超级军网ZT：了解西藏——西藏宗教历史之（二）
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三世达赖 索南嘉措 1578年蒙古土默特部顺义王俺答汗赠“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”尊号
三世达赖索南嘉措，意为“祝海”，于藏历第九绕迥之水兔年（１５４３年，明嘉靖二十二年）正月十五日，生于拉萨附近堆隆地方的一个小贵族家中。父名南结札巴，曾任山南穹结宗的宗本，母名北宗布赤，他的家族自称是玛•仁钦却的后裔。据说玛•仁钦却是赤松德赞时期最早出家的“七觉士”之一。这个家族是元朝划分的十三万户之一，名甲玛万户，在萨迦、帕竹政权时代均任要职，后来才世袭穹结宗的宗本。
３岁被迎到觉摩隆寺，受活佛索南札巴坚赞的供养，４岁迎至哲蚌寺，被认定为格敦嘉措的转世。７岁拜赤巴索南扎巴为师，受了沙弥戒。１０岁在哲蚌寺举行坐床典礼。１１岁继索南札巴任哲蚌寺第十二任法台。１６岁时任色拉寺住持，２２岁时拜格勒巴桑为师，受了比丘戒。此后，索南嘉措赴札什伦布寺讲经，以后又云游山南、塔波等地区，说法收徒。然后又返回拉萨，应色拉寺僧众之请，担任了色拉寺第十三任赤巴。
索南嘉措的功绩，是把格鲁派传播到了蒙古地区，使格鲁派跨出了藏族的地域得到蒙古族人民的信奉。
当索南嘉措成人时，他面临的正是格鲁派的传统支持者帕竹地方政权日趋衰落，敌对的噶举派虎视耽耽，竭力限制和扼杀格鲁派的险象环生的局面；索南嘉措和格鲁派上层僧侣也正希望能找到力量强大的支持者和同盟者，来加强格鲁派在西藏的地位。因此，蒙古军事力量在青海的活动以及他们皈依自己的教派，也是索南嘉措注意到的一个问题。正是在这种形势下，俺答汗和库图克台彻辰洪台吉的使者到达拉萨后，索南嘉措很快就接受了这一邀请，动身到青海去与俺答汗见面。
1577年(明万历五年)11月，索南嘉措从拉萨哲蚌寺动身，1578年5月间在青海湖边新建成的仰华寺(系俺答汗之子丙兔于1577年建成，明万历帝赐名仰华寺)与俺答汗王公会见。会见以后，俺答汗赠送索南嘉措“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”的尊号，索南嘉措也回赠俺答汗“咱克喇瓦尔第彻辰汗”的尊号。“圣识一切”是“遍知一切”的意思。“瓦齐尔达喇”是梵文“金刚持”的意思。“达赖”系蒙古语，意为大海。“喇嘛”为藏语，上师的意思。
索南嘉措得到“达赖喇嘛”的尊号后，格鲁派寺院集团的上层僧侣立即将索南嘉措定为第三世达赖喇嘛。追认根敦嘉措为第二世达赖喇嘛，根敦主为第一世达赖喇嘛。
索南嘉措与俺答汗会见后，没有立即返回西藏，他继续在蒙古族统治阶级中结纳关系。正如《安多政教史》所记，他以格鲁派教主的身份在青海剃度了一批藏族和蒙古族人出家为僧。又到俺答汗之子丙兔的营地(在甘青两省南部)，并在那里为丙兔修建的一座寺院举行了开光仪式。这时俺答汗派西藏三大寺熬茶放布施的僧格喇嘛由西藏返回青海，带回一信，请求索南嘉措尽快返回西藏。索南嘉措没有同意他们的要求，而离开青海前往西康各地讲经说法。1580年(明万历八年)，他到康区的理塘地方，这里，当时是云南丽江木土司的辖区。索南嘉措在理塘时，主持建立了理塘大寺，又与木土司建立了联系。
索南嘉措于1582年到了昌都，在那里说法讲经广收教徒，准备返回西藏。俺答汗的继承人僧格派到昌都请索南嘉措去参加俺答汗的葬礼，索南嘉措不得不从返藏途中折回，再次向北方进发。他在经过宗喀巴的出生地时，在当地人为纪念宗喀巴而修建的白塔旁边建立了一座寺院，后来这座寺院逐步扩大，成为今天青海的塔尔寺。
俺答汗和索南嘉措的会见也引起了明朝的注意，索南嘉措曾通过明朝在甘州(今甘肃张掖)的官员写信给明朝，要求准许他进贡，得到明朝的准许。
明初，朝廷对藏族僧人进贡没有过多限制，后因回赐总是多于贡品几倍，朝贡的人因有利可图而越来越多，致使明朝穷于应付，遂规定没有“国师”封号的僧人，一律不许进贡。明朝准许索南嘉措朝贡，显然是把他当作国师或高于国师地位的人来看待的。当明朝得知索南嘉措到达土默特部的消息后，特地派人前往，封给他“朵儿只唱”的名号，为藏文的音译，意为金刚持，赐印章，并召他来北京。这时察哈尔部的图们汗也邀请索南嘉措顺路到察哈尔部传教。于是索南嘉措动身从土默特起程，不幸于1588年3月卒于途中一个名叫卡欧吐密的小地方，时年四十六岁。
索南嘉措所处的时期，正是西藏内部的政治形势继续处于动荡不安的状态。这时的格鲁派只是正在走向强大的一派佛教势力，还没有做到掌握世俗政权。所以三世达赖不遗余力地在青、甘、康、内外蒙古地区广作法事，对后世达赖、班禅将格鲁派事业推向巅峰，起到了奠定基础的作用。
四世达赖 云丹嘉措 唯一的蒙古族达赖
四世达赖云丹嘉措，意为“功德海”，生于藏历第十绕迥之土牛年（1589年，明万历十七年），父名青格尔杰布彻辰曲吉，又名苏密尔台吉，系俺达汗之孙，母名拜罕努拉，是苏密尔台吉之次妻，出生在蒙古土默特部。这是在历世达赖喇嘛中，只有这一个是蒙古族人，其余都是藏族人。
俺答汗和索南嘉措在他们会见后的十年中，虽然相继去世，但是由于他们生前所作的各种安排和已经建立起来的各种关系，不仅没有停顿，而且得到了继续发展，。索南嘉措去世后的第二年，即公元1589年，俺答汗之孙苏弥尔的夫人(系成吉思汗弟哈撤尔十六世孙诺诺•卫征诺颜之女，名拜罕•珠拉)生育一子，很快就被蒙古王公和藏族格鲁派的僧人共同确认为是三世达赖索南嘉措的转世。接着，西藏格鲁派上层如三世达赖索南嘉措的管家班觉嘉措等也承认了这一认定，1592年班觉嘉措还到内蒙古进行认定，并命名为云丹嘉措。1602年，云丹嘉措已十四岁，西藏三大寺派出正式代表前往土默特迎接他入藏。蒙古各王公也派人专程护送。云丹嘉措沿途受到青海、西藏的蒙藏僧俗人众迎接，于1603年到达西藏，先在藏北热振寺举行了坐床典礼，后到拉萨，住进哲蚌寺，拜噶丹寺赤巴根敦坚赞为师，举行出家仪式，受沙弥戒。
1607年，云丹嘉措赴扎什伦布寺，向四世班禅罗桑却吉坚赞学法，两个人相处感情甚洽。云丹嘉措在扎什伦布寺住了一个时期才回到拉萨。1614年，云丹嘉措请四世班禅到哲蚌寺，拜四世班禅为师，受了比丘戒。接着云丹嘉措应哲蚌寺憎众之请，继任了哲蚌寺第十三任赤巴，又应色拉寺僧众之请，兼任了色拉寺第十五任赤巴。1616年，明朝万历皇帝派专人进藏，给予四世达赖喇嘛“普持金刚佛”的封号和封文(见《西藏中世纪史》99页)。这是明朝对三世达赖喇嘛封号的继续。
1616年12月15日，第四世达赖喇嘛云丹嘉措在哲蚌寺去突然世，时年二十八岁。
对云丹嘉措之死，有人说是藏巴汗彭措南杰派人刺死的。因为藏巴汗得了病，据说是四世达赖云丹嘉措对他进行了诅咒所致；被藏巴汗察觉，于是派人刺死云丹嘉措。这只是一种传说，无有确凿的事实。但当时西藏政局发生了很大的变化，后藏地区完全落入藏巴汗的控制，而藏巴汗对黄教采取敌对态度，则是事实。云丹嘉措的死，反映了当时西藏封建领主之间的权力斗争。
云丹嘉措去世后，按照格鲁派规矩，须寻找转世灵童。“当时藏巴汗疑达赖诅咒，致感多病，即明令不许达赖转世，经班禅罗桑却吉坚赞一再要求，始准寻觅五世达赖灵童。”
五世达赖 阿旺罗桑嘉措 1653年5月清朝册封“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”
阿旺罗桑嘉措，是第五世达赖喇嘛。1617年(明万历四十五 )出生于前藏山南琼结地方，属琼结巴家族，父名都杜绕登，母名贡噶拉则。其家系山商地区的一个封建主，也是帕竹地方政权属下的贵族，日喀则就是帕竹地方政权封给其家族的领地，他家世袭日喀则宗宗本职务。
1616年四世达赖喇嘛云丹嘉措去世之后，藏巴汗禁止寻找转世“灵童”，经过四世班禅罗桑却吉坚赞多方斡旋，最后才得以在他的主持下认定五世达赖。1622年，经过班禅罗桑却吉坚赞的认定和主持下，六岁的阿旺罗桑嘉措才被迎入哲蚌寺供养。1625年，拜四世班禅罗桑却吉坚赞为师，受了沙弥戒。1637年又请四世班禅给他受了比丘戒。没有多久，他就担任哲蚌寺的第十五任赤巴，兼色拉寺第十七任赤巴。自五世达赖以后，历代达赖即为哲蚌、色拉两寺的当然赤巴，别人不得充任，故后来两者的寺主，均由达赖兼任，达赖另派堪布一人代表他去管理寺政。
当时西藏为噶玛地方政权统治时代，由第巴管理政事，噶玛噶举和藏巴汗对黄教采取压迫摧残的政策。大约在1630年左右，第悉藏巴•丹迥旺布利用土默特部的拉尊和珲台吉发生内讧的机会，发动了一次反黄教的高潮，致使五世达赖不得不避往山南。但是，黄教当时在西藏地区和青康一带，甚至蒙古各地也很普遍，经过了自宗喀巴以来近180年的发展，取得了广大藏族群众的拥护，黄教受噶玛噶举的极力压迫，也不得不采取对抗办法。1641年，五世达赖和四世班禅商议，派人赴青海密招固始汗率兵进藏，推翻噶玛地方政权的统治，遂拥立五世达赖喇嘛建立“噶丹颇章”政权。然而实际上，西藏地方完全受固始汗的控制。固始汗之后为其子孙达颜汗(1654—1668年在位)、达赖汗(1688—1701年在位)、拉藏汗(1701—1717年在位)所控制。只是在经济和宗教方面给黄教寺院集团及其政府(噶丹颇章)以实惠而己。
五世达赖喇嘛在固始汗支持下，“噶丹颇章”政权建立之时，正是明朝末年，内地兵荒马乱，明王朝即将崩溃，以五世达赖和四世班禅为首的黄教寺庙集团，为了巩固其已取得统治地位，争取中央王朝的支持，加强和中央王朝的联系。于是，五世达赖、四世班掸和固始汗经过协商，决定和在东北盛京建立的清朝政府建立联系，遂于1642年，派遣伊拉古克三呼图克图为代表，前往沈阳。次年到达盛京(沈阳)，清太宗亲皇太极立即率领亲王、贝勒、大臣等出城迎接。皇太极还亲自对天行三跪九叩之礼，这意味着西藏人的到来是出自天意的安排，是上天护佑清朝的表现，因此要感谢上天。入城以后，皇太极又亲自到伊拉古克三等的住处去看望。伊拉古克三等朝见皇太极，呈上达赖喇嘛和西藏各方面的信件时，皇太极又站起来亲自接受。伊拉古克三等在盛京停留了八个月，受到盛情款待(见《清太宗实录》卷六三、六四）。伊拉古克三于1644年返回拉萨时，清太宗给达赖、班禅和固始汗等都写了回信，并称赞达赖喇嘛“拯济众生”，“扶兴佛法”，还赠了厚礼。
1644年，清军入关，顺治帝即位，即派人入藏邀请达赖喇嘛进京。但是，五世达赖接到清朝的邀请后，只是向顺治帝献礼、问安，没有作出应邀动身的反应。此后，清朝又在1648、1650、1651年接连派遣专人三次进藏，敦促五世达赖前来内地。1648年，五世达赖曾向进藏邀请他的清朝官员推托说：“我今不往，然我必欲往，当于卯年(1661）送马匹，辰年(1652)前来。”(见《清史稿•藩部八》、《蒙藏佛教史》)。
1652年正月，五世达赖在清朝官员的陪同下率随行人众三千人，自西藏启程，前往内地。1653年阳历元月十五日(顺治九年腊月十六日)，五世达赖到达北京。顺治帝以“田猎”为名，与五世达赖(“不期然”而相会于南苑猎场。顺治帝在南苑会见五世达赖时，赐坐、赐茶、赐宴，待以殊礼，当天由户部拔供养银九万两(见《蒙藏佛教史》上)。
五世达赖居留北京期间，一直住在安定门外清朝专门为他建造的西黄寺中。
五世达赖在北京停留了两个月后，便以“此地水土不宜，多病，而从人亦病”为由，向顺治帝提出返藏的请求，顺治帝当即允许他返藏。1653乍2月20日，五世达赖喇嘛离开北京时，顺治帝除赐贵重厚礼外，还命和硕亲王济尔哈朗、礼部尚书觉罗朗丘等人在南苑德寿寺为达赖饯行。当年5月，五世达赖达到代噶时，顺治帝派出以礼部尚书觉罗郎丘和理藩院侍朗席达礼为首的官员，携带满、蒙、藏、汉四体文字的金册、金印赶到代噶，正式册封五世达赖为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”。
五世达赖返回拉萨以后，次年(1654年)亲赴扎什伦布寺，看望四世班禅（时年八十三岁）。四世班禅和五世达赖为师徒关系，情感甚洽。因此，五世达赖执政后，对四世班禅非常尊重，曾两次亲往扎什伦布看望（第一次在1642年）。
此后，五世达赖以内地带来之金银，在前后藏各地新建了十三座黄教寺院，称为黄教十三“林”。同时，又给全藏所有黄教寺庙规定了常年居住的僧数、制订了黄教大小寺院的严格们制，如寺庙内部的组织机构，僧官的任免制度，喇嘛的学经程序，寺内纪律仪式等等。
五世达赖到了晚年，不大过问政事，一切由1679年委任的第巴桑结嘉措（1653—1705）主持治理。他专心著作经典。其著作共有三十余卷，其中主要的有《相性新释》、《西藏王臣记》、《菩提道次第论讲议》等最为出名，传播甚广。1682年，在布达拉宫病故，享年六十六岁。
六世达赖 仓央嘉措 第巴桑结嘉措所立
假达赖 意希嘉措 拉藏汗所立
六世达赖仓央嘉措，意为“梵音海”，系藏南门隅之邬坚岭地方人，藏历第十一绕迥之水猪年（1683年，清康熙二十二年）生于一个农民家庭，父名扎喜丹增，母名才旺拉莫。
五世达赖圆寂后，当时担任第巴的是他培养的亲信弟子桑结嘉措。桑结嘉措为了继续利用达赖的权威掌管格鲁派事务，并和固始汗的继任王达赖汗固始汗之孙）争夺独掌西藏的政治权力，乃“伪言达赖入定，居高阁不见人，凡事传达赖之命以行”，密不发丧达15年之久。公元1696年(清康熙三十五年)，康熙帝在蒙古亲征准噶尔叛乱时，从俘虏的口中才得知五世达赖早已去世，即降旨向桑结嘉措问罪；桑结嘉措惶恐万状，此时才将五世达赖去世的实情禀告朝廷。因此，于火兔年(1697年)，第巴桑杰嘉措才选定仓央嘉措为六世达赖的“灵童”，是年九月。拜五世班禅罗桑益西为师，剃发受戒，取法名为罗桑仁钦•仓央嘉措。是年十月二十五日，仓央嘉措被迎至布达拉宫，举行了坐床典礼。
仓央嘉措成为五世达赖的继承人，是第巴桑结嘉措一手制造的政治斗争的产物。仓央嘉措被迎至布达拉宫坐床时，年已15岁，他只是格鲁派的一个忠实平民信徒，骤然端坐黄教领袖的高位之上，他是不适应的。因此，关于这位六世达赖的短暂一生，民间有许多极有人情味的迷人传说。
相传仓央嘉措在入选达赖前，在家乡有一位美貌聪明的意中人，他们终日相伴，耕作放牧，青梅竹马，恩爱至深。仓央嘉措进入布达故宫后，他厌倦深宫内单调而刻板的黄教领袖生活，时时怀念着民间多彩的习俗，思恋着美丽的情人。他便经常微服夜出，与情人相会，追求浪漫的爱情生活。有一天下大雪，清早起来，铁棒喇嘛发现雪地上有人外出的脚印，便顺着脚印寻觅，最后脚印进入了仓央嘉措的寝宫。随后铁棒喇嘛用严刑处置了仓央嘉措的贴身喇嘛，还派人把他的情人处死，采取严厉措施，把仓央嘉措关闭起来。关于类似的浪漫传说还很多，但都以悲剧而告终。同时，仓央嘉措还是一位才华出众的民歌诗人，写了很多热情奔放的情歌，他的《情歌》诗集，词句优美，朴实生动，在民间广为流传歌诵。
此时，西藏的政局发生变动。金蛇年(1701年)，固始汗的曾孙拉藏汗继承汗位，与第巴桑结嘉措的矛盾日益尖锐。木鸡年(1705年)，第巴桑结嘉措买通汗府内侍，向拉藏汗饮食中下毒，被拉藏汗发觉，双方爆发了战争，藏军败，第巴桑结嘉措被处死。事变发生后，拉藏汗向康熙帝报告桑杰嘉措“谋反”事件，并奏称由桑杰嘉措所拥立的六世达赖仓央嘉措不守清规，是假达赖，请予“废立”。康熙帝准奏，决定将仓央嘉措解送北京予以废黜。但于火狗年(1706年)，仓央嘉措被“解送”北京途中，据说行至青海湖滨时去世，时年24岁。有的记载中说他是舍弃名位、决然遁去，周游蒙藏印等地，后来在阿拉善去世。
仓央嘉措被解走以后，拉藏汗与新任第巴隆索商议，于火猪年(1707年)另立白噶曾巴•伊喜嘉措为六世达赖，但西藏人民认为伊喜嘉措是假达赖，始终未予承认。
六世达赖仓央嘉措在达赖喇嘛的世系里，同四世达赖一样，是另一位具有不同情况的特殊人物，关于他的经历和去世的情况，还有种种传说，但均待进一步考证。
七世达赖 格桑嘉措 1720年清朝册封“宏法觉众第六辈达赖喇嘛”
七世达赖喇嘛格桑嘉措,意为“贤劫海”，今四川理塘人，生于藏历第十二绕迥之土鼠年（1708年，清康熙四十七年）七月生，父名索南达结，母名家南曲措。家族为仲氏。他八岁时在理塘寺出家。
第巴桑结嘉错被杀后，仓央嘉措被废黜，拉藏汗立益西嘉措为六世达赖。但是，西藏各阶层僧俗群众，尤其是拉萨三大寺上层喇嘛们对拉藏汗擅自决定达赖喇嘛废立的做法坚决反对，他们坚持仓央嘉措是真正的六世达赖，但仓央嘉措已经去世，应当寻找他的转世灵童。三大寺的僧人们从仓央嘉措写的一首情歌：“洁白的仙鹤，请把双羽借我．不到远处去飞，只到理塘就回。”得到了启示，既然他是“只到理塘就回”，于是他们就到理塘寻找仓央嘉措的转世灵童，结果找到了一个名叫格桑嘉措的儿童。这时，拉藏汗也注意到理塘“灵童”格桑嘉错的重要性，先后两次派人到理塘察看，这就引起了青海和硕特部首领们的警惕，为了避免拉藏汗在格桑嘉措身上打主意，他们果断地在1714年年初将格桑嘉措转移到康北的德格地方。随后，根据康熙帝之令将格桑嘉措送至青海西宁附近的塔尔寺居住。直到1719年清朝派大军进藏平定侵扰西藏的准噶尔时，才正式承认格桑嘉措为六世达赖。但是，格桑嘉措是作为仓央嘉措的转世灵童找来的，格鲁派的僧人认为他是七世达赖，清朝却坚持格桑嘉措是六世达赖，认为格桑嘉措是接替而不是继承已被废黜的六世达赖的法位，所以不能认作七世达赖。至今保存在拉萨解放公园(龙王潭)的康熙帝《平定西藏碑》(1721年立)，仍称格桑嘉措为达赖六世。后来，因为藏族人民始终认为格桑嘉措为七世达赖。到了1783年(乾隆四十八年)，乾隆帝封强白嘉措为八世达赖时，等于默认格桑嘉措为七世达赖，仓央嘉措为六世达赖。
1720年，清朝正式颁发给格桑嘉措一颗金印，印文是“弘法觉众第六世达赖喇嘛之印”，另外还有金册等物品，由第十四皇子允蹈代表清朝中央颁给七世达赖喇嘛。这时，格桑嘉措才十三岁，一切事务都由其父索南达结代为处理。
1720年4月，七世达赖格桑嘉措随同平逆将军延信的军队从青海启程进藏。9月初抵达拉萨，9月15日，在布达拉宫举行了坐床典礼，拜五世班禅罗桑益西为师，受了沙弥戒。然后，入哲蚌寺学经。1727年，格桑嘉措二十岁，又从五世班禅受比丘戒。
格桑嘉措入藏后，其家属也随同前往拉萨，清朝政府封为公爵，西藏地方政府又给了很多庄园和农奴，遂成为西藏一大贵族，即今之“桑珠颇章”家族。
1727年，在西藏发生了阿尔布巴、隆布鼐、扎尔鼐三噶伦谋害首府噶伦康济鼐，预谋叛离清朝的叛乱事件。1728年，清政府派查朗阿率军至拉萨，将阿尔布巴、隆布鼐二人凌迟处死。这些事件中，七世达赖格桑嘉措之父索南达结参顶其谋。清政府为防止再起事端，遂决定将七世达赖移往理塘。同时诏五世班禅罗桑益西至拉萨，摄理黄教教务。同年9月，班禅到拉萨，11月七世达赖由驻藏大臣玛拉护送至理塘。
七世达赖格桑嘉措在理塘居住了一年后，于1730年又奉诏移驻泰宁惠远庙。其间，雍正帝曾召达赖之父索南达结自理塘进京，面斥其干预藏政的错误，索南达结向帝承认错误，保证不再重犯。于是雍正帝为安抚达赖，遂又加封索南达结为辅国公。1735年春末，清廷命达赖七世自泰宁返拉萨，其职权严格限制在宗教事务方面。其父索南达结令常驻桑耶寺，每年只许到拉萨一次，期限为一个月。以防其干预藏政。西藏一切行政事务，由驻藏大臣监督。委任颇罗鼐全权办理。颇罗鼐尽职尽责，直到1747年他去世止，二十年间，西藏社会出现了安定和繁荣的局面。
1747年颇罗鼐去世，其子珠尔默特那木札勒上台，诛除异己，仇视达赖，不尊重驻藏大臣，又一次与准噶尔部联络，准备发动叛乱。清朝政府很快地于1751年又平定这次叛乱。在这次平叛中，七世达赖格桑嘉措表现比较好，当叛乱一发生，他即命班第达暂管卫藏事务，并下令逮捕谋杀驻藏大臣的凶手罗布藏达什等人，同时火速奏请清政府处置。这次变乱平息后，清朝才感到西藏这一远离内地的边远地方，放手给地方势力以行政大权是很不安全的，个人掌政容易专断，集体掌政又容易发生纷争。于是在1751年清朝政府下令由第七世达赖喇嘛格桑嘉措掌管西藏地方政权。黄教的政教合-的地方政权是从这时候(1751年)开始的。
七世达赖格桑嘉措亲政后，仍然把主要精力放在宗教事务方面，弘扬佛法。西藏地方的行政事务，主要由清朝驻藏大臣掌管。格桑嘉措一生谦逊俭朴，颇得僧俗人民爱戴。
1757年，格桑嘉措在布达拉宫逝世，享年五十岁。七世达赖逝世后，乾隆皇帝命第穆诺门汗呼图克图为摄政。在新达赖未亲政之前，暂理达赖的职权。
八世达赖 绛贝嘉措
八世达赖强白嘉措，意为“妙吉海”，于1758年(藏历第十三绕迥之土虎年，清高宗乾隆二十三年)生于托布嘉拉日。5岁时，认定为七世达赖的转世灵童。在札什伦布寺剪发起法名，次年迎至布达拉宫坐床，受近事戒。因年幼，担任摄政的是第穆呼图克图，这种作法自此成为定制。八世达赖8岁时拜六世班禅罗桑华丹益希为师，受了沙弥戒，20岁又从六世班禅受了比丘戒。此时第穆呼图克图去世，由策满林呼图克图任摄政。
1781年(清乾隆四十六年)乾隆帝命八世达赖亲政。1783年，八世达赖主持认定七世班禅，并在札什伦布寺为其剪发起法名。1788年和1791年，发生了两次廓尔喀人进犯西藏的事件。廓尔喀人第一次侵占了济咙、聂拉木等地，清廷派理藩院侍郎巴忠等率兵入藏。但巴忠胆小怯战，私自贿和，签定“和约”。答应三年内每年赔偿廓尔喀人300锭元宝，还蒙骗朝廷说已击退廓尔喀人，将失地收复，得朝廷赏金百万。八世达赖对巴忠等人的卑劣行为非常气愤和反对，他责备巴忠“此事所办冒昧”，并坚决拒绝“和约”，不负担赔偿银两。廓尔喀人第二次侵犯西藏，占领了日喀则，洗劫了札什伦布寺，将札什伦布寺财物几乎掠夺一空，后藏地区一度完全被廓尔喀人侵占。八世达赖、七世班禅(此时已移至拉萨)与驻藏大臣联名向清朝政府上奏告急，请求速派大军入藏抵御外侮。清高宗对此事非常重视，立即派福康安为大将军，率领满、汉、蒙、藏官兵约1．7万余人，由四川与青海两路入藏，次年(1792年4月)，福康安率先抵达拉萨。5月即将侵入西藏的廓尔喀人全部驱逐出境，6月，清军深入廓尔喀境，打败了廓尔喀人的反攻，直逼加德满都，廓尔喀国王乃数次派人至军前乞降。8月28日，福康安接受了廓尔喀国王的投降，停止进兵，随即清军返回西藏。这时乾隆帝指示福康安，要他与八世达赖、七世班禅协商，对西藏的政治制度和宗教制度进行一次彻底整顿，“将来撤兵后，必当妥立章程，以期永远遵循”。福康安经过札什伦布寺时，向七世班禅说明了乾隆帝的旨意，回到拉萨后，也将乾隆帝的圣意告诉了八世达赖。强白嘉措即表赞成，答称：“卫藏诸事上烦大皇帝天心，立定法制，垂之久远，我及僧俗番众感切难名，何敢稍有违拗，将来立定章程，惟有同驻藏大臣督率噶伦及番众等敬谨遵照，事事实力奉行，自必于藏地大有裨益，我亦受益无穷”。于是就产生了有名的《钦定章程》二十九条。
《钦定章程》涉及到西藏政治制度和宗教制度各个主要方面的重要内容，它体现了清朝治理西藏的全面措施，从此清朝对西藏的治理进入了全盛时期，对安定西藏社会秩序、发展社会生产力，均起到了良好作用。
《钦定章程》经乾隆帝批准实施，八世达赖极为高兴，于1795年（清乾隆六十年）与驻藏大臣商议后，决定减免或豁免百姓交纳的赋税，对穷苦百姓优加抚恤，并将自己住所所积存的布施银3万两献出，散给百姓修补房屋，购置口粮籽种，使其各勤农业，有所栖止。乾隆帝得知八世达赖所作的善事后，倍加赞赏：“达赖喇嘛此举甚合朕意”。指示驻藏大臣松筠、达松“毋庸出其已资”，由国库拨给白银4万两，抚恤卫藏百姓。
金鸡年（1801年），在拉萨给七世班禅授比丘戒。
八世达赖于藏历第十三绕迥之木鼠年（1804年，清嘉庆九年）在布达拉宫圆寂，时年49岁。来源：http://blog.cersp.com/userlog3/71173/archives/2007/252847.shtml
三世达赖 索南嘉措 1578年蒙古土默特部顺义王俺答汗赠“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”尊号
三世达赖索南嘉措，意为“祝海”，于藏历第九绕迥之水兔年（１５４３年，明嘉靖二十二年）正月十五日，生于拉萨附近堆隆地方的一个小贵族家中。父名南结札巴，曾任山南穹结宗的宗本，母名北宗布赤，他的家族自称是玛•仁钦却的后裔。据说玛•仁钦却是赤松德赞时期最早出家的“七觉士”之一。这个家族是元朝划分的十三万户之一，名甲玛万户，在萨迦、帕竹政权时代均任要职，后来才世袭穹结宗的宗本。
３岁被迎到觉摩隆寺，受活佛索南札巴坚赞的供养，４岁迎至哲蚌寺，被认定为格敦嘉措的转世。７岁拜赤巴索南扎巴为师，受了沙弥戒。１０岁在哲蚌寺举行坐床典礼。１１岁继索南札巴任哲蚌寺第十二任法台。１６岁时任色拉寺住持，２２岁时拜格勒巴桑为师，受了比丘戒。此后，索南嘉措赴札什伦布寺讲经，以后又云游山南、塔波等地区，说法收徒。然后又返回拉萨，应色拉寺僧众之请，担任了色拉寺第十三任赤巴。
索南嘉措的功绩，是把格鲁派传播到了蒙古地区，使格鲁派跨出了藏族的地域得到蒙古族人民的信奉。
当索南嘉措成人时，他面临的正是格鲁派的传统支持者帕竹地方政权日趋衰落，敌对的噶举派虎视耽耽，竭力限制和扼杀格鲁派的险象环生的局面；索南嘉措和格鲁派上层僧侣也正希望能找到力量强大的支持者和同盟者，来加强格鲁派在西藏的地位。因此，蒙古军事力量在青海的活动以及他们皈依自己的教派，也是索南嘉措注意到的一个问题。正是在这种形势下，俺答汗和库图克台彻辰洪台吉的使者到达拉萨后，索南嘉措很快就接受了这一邀请，动身到青海去与俺答汗见面。
1577年(明万历五年)11月，索南嘉措从拉萨哲蚌寺动身，1578年5月间在青海湖边新建成的仰华寺(系俺答汗之子丙兔于1577年建成，明万历帝赐名仰华寺)与俺答汗王公会见。会见以后，俺答汗赠送索南嘉措“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”的尊号，索南嘉措也回赠俺答汗“咱克喇瓦尔第彻辰汗”的尊号。“圣识一切”是“遍知一切”的意思。“瓦齐尔达喇”是梵文“金刚持”的意思。“达赖”系蒙古语，意为大海。“喇嘛”为藏语，上师的意思。
索南嘉措得到“达赖喇嘛”的尊号后，格鲁派寺院集团的上层僧侣立即将索南嘉措定为第三世达赖喇嘛。追认根敦嘉措为第二世达赖喇嘛，根敦主为第一世达赖喇嘛。
索南嘉措与俺答汗会见后，没有立即返回西藏，他继续在蒙古族统治阶级中结纳关系。正如《安多政教史》所记，他以格鲁派教主的身份在青海剃度了一批藏族和蒙古族人出家为僧。又到俺答汗之子丙兔的营地(在甘青两省南部)，并在那里为丙兔修建的一座寺院举行了开光仪式。这时俺答汗派西藏三大寺熬茶放布施的僧格喇嘛由西藏返回青海，带回一信，请求索南嘉措尽快返回西藏。索南嘉措没有同意他们的要求，而离开青海前往西康各地讲经说法。1580年(明万历八年)，他到康区的理塘地方，这里，当时是云南丽江木土司的辖区。索南嘉措在理塘时，主持建立了理塘大寺，又与木土司建立了联系。
索南嘉措于1582年到了昌都，在那里说法讲经广收教徒，准备返回西藏。俺答汗的继承人僧格派到昌都请索南嘉措去参加俺答汗的葬礼，索南嘉措不得不从返藏途中折回，再次向北方进发。他在经过宗喀巴的出生地时，在当地人为纪念宗喀巴而修建的白塔旁边建立了一座寺院，后来这座寺院逐步扩大，成为今天青海的塔尔寺。
俺答汗和索南嘉措的会见也引起了明朝的注意，索南嘉措曾通过明朝在甘州(今甘肃张掖)的官员写信给明朝，要求准许他进贡，得到明朝的准许。
明初，朝廷对藏族僧人进贡没有过多限制，后因回赐总是多于贡品几倍，朝贡的人因有利可图而越来越多，致使明朝穷于应付，遂规定没有“国师”封号的僧人，一律不许进贡。明朝准许索南嘉措朝贡，显然是把他当作国师或高于国师地位的人来看待的。当明朝得知索南嘉措到达土默特部的消息后，特地派人前往，封给他“朵儿只唱”的名号，为藏文的音译，意为金刚持，赐印章，并召他来北京。这时察哈尔部的图们汗也邀请索南嘉措顺路到察哈尔部传教。于是索南嘉措动身从土默特起程，不幸于1588年3月卒于途中一个名叫卡欧吐密的小地方，时年四十六岁。
索南嘉措所处的时期，正是西藏内部的政治形势继续处于动荡不安的状态。这时的格鲁派只是正在走向强大的一派佛教势力，还没有做到掌握世俗政权。所以三世达赖不遗余力地在青、甘、康、内外蒙古地区广作法事，对后世达赖、班禅将格鲁派事业推向巅峰，起到了奠定基础的作用。
四世达赖 云丹嘉措 唯一的蒙古族达赖
四世达赖云丹嘉措，意为“功德海”，生于藏历第十绕迥之土牛年（1589年，明万历十七年），父名青格尔杰布彻辰曲吉，又名苏密尔台吉，系俺达汗之孙，母名拜罕努拉，是苏密尔台吉之次妻，出生在蒙古土默特部。这是在历世达赖喇嘛中，只有这一个是蒙古族人，其余都是藏族人。
俺答汗和索南嘉措在他们会见后的十年中，虽然相继去世，但是由于他们生前所作的各种安排和已经建立起来的各种关系，不仅没有停顿，而且得到了继续发展，。索南嘉措去世后的第二年，即公元1589年，俺答汗之孙苏弥尔的夫人(系成吉思汗弟哈撤尔十六世孙诺诺•卫征诺颜之女，名拜罕•珠拉)生育一子，很快就被蒙古王公和藏族格鲁派的僧人共同确认为是三世达赖索南嘉措的转世。接着，西藏格鲁派上层如三世达赖索南嘉措的管家班觉嘉措等也承认了这一认定，1592年班觉嘉措还到内蒙古进行认定，并命名为云丹嘉措。1602年，云丹嘉措已十四岁，西藏三大寺派出正式代表前往土默特迎接他入藏。蒙古各王公也派人专程护送。云丹嘉措沿途受到青海、西藏的蒙藏僧俗人众迎接，于1603年到达西藏，先在藏北热振寺举行了坐床典礼，后到拉萨，住进哲蚌寺，拜噶丹寺赤巴根敦坚赞为师，举行出家仪式，受沙弥戒。
1607年，云丹嘉措赴扎什伦布寺，向四世班禅罗桑却吉坚赞学法，两个人相处感情甚洽。云丹嘉措在扎什伦布寺住了一个时期才回到拉萨。1614年，云丹嘉措请四世班禅到哲蚌寺，拜四世班禅为师，受了比丘戒。接着云丹嘉措应哲蚌寺憎众之请，继任了哲蚌寺第十三任赤巴，又应色拉寺僧众之请，兼任了色拉寺第十五任赤巴。1616年，明朝万历皇帝派专人进藏，给予四世达赖喇嘛“普持金刚佛”的封号和封文(见《西藏中世纪史》99页)。这是明朝对三世达赖喇嘛封号的继续。
1616年12月15日，第四世达赖喇嘛云丹嘉措在哲蚌寺去突然世，时年二十八岁。
对云丹嘉措之死，有人说是藏巴汗彭措南杰派人刺死的。因为藏巴汗得了病，据说是四世达赖云丹嘉措对他进行了诅咒所致；被藏巴汗察觉，于是派人刺死云丹嘉措。这只是一种传说，无有确凿的事实。但当时西藏政局发生了很大的变化，后藏地区完全落入藏巴汗的控制，而藏巴汗对黄教采取敌对态度，则是事实。云丹嘉措的死，反映了当时西藏封建领主之间的权力斗争。
云丹嘉措去世后，按照格鲁派规矩，须寻找转世灵童。“当时藏巴汗疑达赖诅咒，致感多病，即明令不许达赖转世，经班禅罗桑却吉坚赞一再要求，始准寻觅五世达赖灵童。”
五世达赖 阿旺罗桑嘉措 1653年5月清朝册封“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”
阿旺罗桑嘉措，是第五世达赖喇嘛。1617年(明万历四十五 )出生于前藏山南琼结地方，属琼结巴家族，父名都杜绕登，母名贡噶拉则。其家系山商地区的一个封建主，也是帕竹地方政权属下的贵族，日喀则就是帕竹地方政权封给其家族的领地，他家世袭日喀则宗宗本职务。
1616年四世达赖喇嘛云丹嘉措去世之后，藏巴汗禁止寻找转世“灵童”，经过四世班禅罗桑却吉坚赞多方斡旋，最后才得以在他的主持下认定五世达赖。1622年，经过班禅罗桑却吉坚赞的认定和主持下，六岁的阿旺罗桑嘉措才被迎入哲蚌寺供养。1625年，拜四世班禅罗桑却吉坚赞为师，受了沙弥戒。1637年又请四世班禅给他受了比丘戒。没有多久，他就担任哲蚌寺的第十五任赤巴，兼色拉寺第十七任赤巴。自五世达赖以后，历代达赖即为哲蚌、色拉两寺的当然赤巴，别人不得充任，故后来两者的寺主，均由达赖兼任，达赖另派堪布一人代表他去管理寺政。
当时西藏为噶玛地方政权统治时代，由第巴管理政事，噶玛噶举和藏巴汗对黄教采取压迫摧残的政策。大约在1630年左右，第悉藏巴•丹迥旺布利用土默特部的拉尊和珲台吉发生内讧的机会，发动了一次反黄教的高潮，致使五世达赖不得不避往山南。但是，黄教当时在西藏地区和青康一带，甚至蒙古各地也很普遍，经过了自宗喀巴以来近180年的发展，取得了广大藏族群众的拥护，黄教受噶玛噶举的极力压迫，也不得不采取对抗办法。1641年，五世达赖和四世班禅商议，派人赴青海密招固始汗率兵进藏，推翻噶玛地方政权的统治，遂拥立五世达赖喇嘛建立“噶丹颇章”政权。然而实际上，西藏地方完全受固始汗的控制。固始汗之后为其子孙达颜汗(1654—1668年在位)、达赖汗(1688—1701年在位)、拉藏汗(1701—1717年在位)所控制。只是在经济和宗教方面给黄教寺院集团及其政府(噶丹颇章)以实惠而己。
五世达赖喇嘛在固始汗支持下，“噶丹颇章”政权建立之时，正是明朝末年，内地兵荒马乱，明王朝即将崩溃，以五世达赖和四世班禅为首的黄教寺庙集团，为了巩固其已取得统治地位，争取中央王朝的支持，加强和中央王朝的联系。于是，五世达赖、四世班掸和固始汗经过协商，决定和在东北盛京建立的清朝政府建立联系，遂于1642年，派遣伊拉古克三呼图克图为代表，前往沈阳。次年到达盛京(沈阳)，清太宗亲皇太极立即率领亲王、贝勒、大臣等出城迎接。皇太极还亲自对天行三跪九叩之礼，这意味着西藏人的到来是出自天意的安排，是上天护佑清朝的表现，因此要感谢上天。入城以后，皇太极又亲自到伊拉古克三等的住处去看望。伊拉古克三等朝见皇太极，呈上达赖喇嘛和西藏各方面的信件时，皇太极又站起来亲自接受。伊拉古克三等在盛京停留了八个月，受到盛情款待(见《清太宗实录》卷六三、六四）。伊拉古克三于1644年返回拉萨时，清太宗给达赖、班禅和固始汗等都写了回信，并称赞达赖喇嘛“拯济众生”，“扶兴佛法”，还赠了厚礼。
1644年，清军入关，顺治帝即位，即派人入藏邀请达赖喇嘛进京。但是，五世达赖接到清朝的邀请后，只是向顺治帝献礼、问安，没有作出应邀动身的反应。此后，清朝又在1648、1650、1651年接连派遣专人三次进藏，敦促五世达赖前来内地。1648年，五世达赖曾向进藏邀请他的清朝官员推托说：“我今不往，然我必欲往，当于卯年(1661）送马匹，辰年(1652)前来。”(见《清史稿•藩部八》、《蒙藏佛教史》)。
1652年正月，五世达赖在清朝官员的陪同下率随行人众三千人，自西藏启程，前往内地。1653年阳历元月十五日(顺治九年腊月十六日)，五世达赖到达北京。顺治帝以“田猎”为名，与五世达赖(“不期然”而相会于南苑猎场。顺治帝在南苑会见五世达赖时，赐坐、赐茶、赐宴，待以殊礼，当天由户部拔供养银九万两(见《蒙藏佛教史》上)。
五世达赖居留北京期间，一直住在安定门外清朝专门为他建造的西黄寺中。
五世达赖在北京停留了两个月后，便以“此地水土不宜，多病，而从人亦病”为由，向顺治帝提出返藏的请求，顺治帝当即允许他返藏。1653乍2月20日，五世达赖喇嘛离开北京时，顺治帝除赐贵重厚礼外，还命和硕亲王济尔哈朗、礼部尚书觉罗朗丘等人在南苑德寿寺为达赖饯行。当年5月，五世达赖达到代噶时，顺治帝派出以礼部尚书觉罗郎丘和理藩院侍朗席达礼为首的官员，携带满、蒙、藏、汉四体文字的金册、金印赶到代噶，正式册封五世达赖为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”。
五世达赖返回拉萨以后，次年(1654年)亲赴扎什伦布寺，看望四世班禅（时年八十三岁）。四世班禅和五世达赖为师徒关系，情感甚洽。因此，五世达赖执政后，对四世班禅非常尊重，曾两次亲往扎什伦布看望（第一次在1642年）。
此后，五世达赖以内地带来之金银，在前后藏各地新建了十三座黄教寺院，称为黄教十三“林”。同时，又给全藏所有黄教寺庙规定了常年居住的僧数、制订了黄教大小寺院的严格们制，如寺庙内部的组织机构，僧官的任免制度，喇嘛的学经程序，寺内纪律仪式等等。
五世达赖到了晚年，不大过问政事，一切由1679年委任的第巴桑结嘉措（1653—1705）主持治理。他专心著作经典。其著作共有三十余卷，其中主要的有《相性新释》、《西藏王臣记》、《菩提道次第论讲议》等最为出名，传播甚广。1682年，在布达拉宫病故，享年六十六岁。
六世达赖 仓央嘉措 第巴桑结嘉措所立
假达赖 意希嘉措 拉藏汗所立
六世达赖仓央嘉措，意为“梵音海”，系藏南门隅之邬坚岭地方人，藏历第十一绕迥之水猪年（1683年，清康熙二十二年）生于一个农民家庭，父名扎喜丹增，母名才旺拉莫。
五世达赖圆寂后，当时担任第巴的是他培养的亲信弟子桑结嘉措。桑结嘉措为了继续利用达赖的权威掌管格鲁派事务，并和固始汗的继任王达赖汗固始汗之孙）争夺独掌西藏的政治权力，乃“伪言达赖入定，居高阁不见人，凡事传达赖之命以行”，密不发丧达15年之久。公元1696年(清康熙三十五年)，康熙帝在蒙古亲征准噶尔叛乱时，从俘虏的口中才得知五世达赖早已去世，即降旨向桑结嘉措问罪；桑结嘉措惶恐万状，此时才将五世达赖去世的实情禀告朝廷。因此，于火兔年(1697年)，第巴桑杰嘉措才选定仓央嘉措为六世达赖的“灵童”，是年九月。拜五世班禅罗桑益西为师，剃发受戒，取法名为罗桑仁钦•仓央嘉措。是年十月二十五日，仓央嘉措被迎至布达拉宫，举行了坐床典礼。
仓央嘉措成为五世达赖的继承人，是第巴桑结嘉措一手制造的政治斗争的产物。仓央嘉措被迎至布达拉宫坐床时，年已15岁，他只是格鲁派的一个忠实平民信徒，骤然端坐黄教领袖的高位之上，他是不适应的。因此，关于这位六世达赖的短暂一生，民间有许多极有人情味的迷人传说。
相传仓央嘉措在入选达赖前，在家乡有一位美貌聪明的意中人，他们终日相伴，耕作放牧，青梅竹马，恩爱至深。仓央嘉措进入布达故宫后，他厌倦深宫内单调而刻板的黄教领袖生活，时时怀念着民间多彩的习俗，思恋着美丽的情人。他便经常微服夜出，与情人相会，追求浪漫的爱情生活。有一天下大雪，清早起来，铁棒喇嘛发现雪地上有人外出的脚印，便顺着脚印寻觅，最后脚印进入了仓央嘉措的寝宫。随后铁棒喇嘛用严刑处置了仓央嘉措的贴身喇嘛，还派人把他的情人处死，采取严厉措施，把仓央嘉措关闭起来。关于类似的浪漫传说还很多，但都以悲剧而告终。同时，仓央嘉措还是一位才华出众的民歌诗人，写了很多热情奔放的情歌，他的《情歌》诗集，词句优美，朴实生动，在民间广为流传歌诵。
此时，西藏的政局发生变动。金蛇年(1701年)，固始汗的曾孙拉藏汗继承汗位，与第巴桑结嘉措的矛盾日益尖锐。木鸡年(1705年)，第巴桑结嘉措买通汗府内侍，向拉藏汗饮食中下毒，被拉藏汗发觉，双方爆发了战争，藏军败，第巴桑结嘉措被处死。事变发生后，拉藏汗向康熙帝报告桑杰嘉措“谋反”事件，并奏称由桑杰嘉措所拥立的六世达赖仓央嘉措不守清规，是假达赖，请予“废立”。康熙帝准奏，决定将仓央嘉措解送北京予以废黜。但于火狗年(1706年)，仓央嘉措被“解送”北京途中，据说行至青海湖滨时去世，时年24岁。有的记载中说他是舍弃名位、决然遁去，周游蒙藏印等地，后来在阿拉善去世。
仓央嘉措被解走以后，拉藏汗与新任第巴隆索商议，于火猪年(1707年)另立白噶曾巴•伊喜嘉措为六世达赖，但西藏人民认为伊喜嘉措是假达赖，始终未予承认。
六世达赖仓央嘉措在达赖喇嘛的世系里，同四世达赖一样，是另一位具有不同情况的特殊人物，关于他的经历和去世的情况，还有种种传说，但均待进一步考证。
七世达赖 格桑嘉措 1720年清朝册封“宏法觉众第六辈达赖喇嘛”
七世达赖喇嘛格桑嘉措,意为“贤劫海”，今四川理塘人，生于藏历第十二绕迥之土鼠年（1708年，清康熙四十七年）七月生，父名索南达结，母名家南曲措。家族为仲氏。他八岁时在理塘寺出家。
第巴桑结嘉错被杀后，仓央嘉措被废黜，拉藏汗立益西嘉措为六世达赖。但是，西藏各阶层僧俗群众，尤其是拉萨三大寺上层喇嘛们对拉藏汗擅自决定达赖喇嘛废立的做法坚决反对，他们坚持仓央嘉措是真正的六世达赖，但仓央嘉措已经去世，应当寻找他的转世灵童。三大寺的僧人们从仓央嘉措写的一首情歌：“洁白的仙鹤，请把双羽借我．不到远处去飞，只到理塘就回。”得到了启示，既然他是“只到理塘就回”，于是他们就到理塘寻找仓央嘉措的转世灵童，结果找到了一个名叫格桑嘉措的儿童。这时，拉藏汗也注意到理塘“灵童”格桑嘉错的重要性，先后两次派人到理塘察看，这就引起了青海和硕特部首领们的警惕，为了避免拉藏汗在格桑嘉措身上打主意，他们果断地在1714年年初将格桑嘉措转移到康北的德格地方。随后，根据康熙帝之令将格桑嘉措送至青海西宁附近的塔尔寺居住。直到1719年清朝派大军进藏平定侵扰西藏的准噶尔时，才正式承认格桑嘉措为六世达赖。但是，格桑嘉措是作为仓央嘉措的转世灵童找来的，格鲁派的僧人认为他是七世达赖，清朝却坚持格桑嘉措是六世达赖，认为格桑嘉措是接替而不是继承已被废黜的六世达赖的法位，所以不能认作七世达赖。至今保存在拉萨解放公园(龙王潭)的康熙帝《平定西藏碑》(1721年立)，仍称格桑嘉措为达赖六世。后来，因为藏族人民始终认为格桑嘉措为七世达赖。到了1783年(乾隆四十八年)，乾隆帝封强白嘉措为八世达赖时，等于默认格桑嘉措为七世达赖，仓央嘉措为六世达赖。
1720年，清朝正式颁发给格桑嘉措一颗金印，印文是“弘法觉众第六世达赖喇嘛之印”，另外还有金册等物品，由第十四皇子允蹈代表清朝中央颁给七世达赖喇嘛。这时，格桑嘉措才十三岁，一切事务都由其父索南达结代为处理。
1720年4月，七世达赖格桑嘉措随同平逆将军延信的军队从青海启程进藏。9月初抵达拉萨，9月15日，在布达拉宫举行了坐床典礼，拜五世班禅罗桑益西为师，受了沙弥戒。然后，入哲蚌寺学经。1727年，格桑嘉措二十岁，又从五世班禅受比丘戒。
格桑嘉措入藏后，其家属也随同前往拉萨，清朝政府封为公爵，西藏地方政府又给了很多庄园和农奴，遂成为西藏一大贵族，即今之“桑珠颇章”家族。
1727年，在西藏发生了阿尔布巴、隆布鼐、扎尔鼐三噶伦谋害首府噶伦康济鼐，预谋叛离清朝的叛乱事件。1728年，清政府派查朗阿率军至拉萨，将阿尔布巴、隆布鼐二人凌迟处死。这些事件中，七世达赖格桑嘉措之父索南达结参顶其谋。清政府为防止再起事端，遂决定将七世达赖移往理塘。同时诏五世班禅罗桑益西至拉萨，摄理黄教教务。同年9月，班禅到拉萨，11月七世达赖由驻藏大臣玛拉护送至理塘。
七世达赖格桑嘉措在理塘居住了一年后，于1730年又奉诏移驻泰宁惠远庙。其间，雍正帝曾召达赖之父索南达结自理塘进京，面斥其干预藏政的错误，索南达结向帝承认错误，保证不再重犯。于是雍正帝为安抚达赖，遂又加封索南达结为辅国公。1735年春末，清廷命达赖七世自泰宁返拉萨，其职权严格限制在宗教事务方面。其父索南达结令常驻桑耶寺，每年只许到拉萨一次，期限为一个月。以防其干预藏政。西藏一切行政事务，由驻藏大臣监督。委任颇罗鼐全权办理。颇罗鼐尽职尽责，直到1747年他去世止，二十年间，西藏社会出现了安定和繁荣的局面。
1747年颇罗鼐去世，其子珠尔默特那木札勒上台，诛除异己，仇视达赖，不尊重驻藏大臣，又一次与准噶尔部联络，准备发动叛乱。清朝政府很快地于1751年又平定这次叛乱。在这次平叛中，七世达赖格桑嘉措表现比较好，当叛乱一发生，他即命班第达暂管卫藏事务，并下令逮捕谋杀驻藏大臣的凶手罗布藏达什等人，同时火速奏请清政府处置。这次变乱平息后，清朝才感到西藏这一远离内地的边远地方，放手给地方势力以行政大权是很不安全的，个人掌政容易专断，集体掌政又容易发生纷争。于是在1751年清朝政府下令由第七世达赖喇嘛格桑嘉措掌管西藏地方政权。黄教的政教合-的地方政权是从这时候(1751年)开始的。
七世达赖格桑嘉措亲政后，仍然把主要精力放在宗教事务方面，弘扬佛法。西藏地方的行政事务，主要由清朝驻藏大臣掌管。格桑嘉措一生谦逊俭朴，颇得僧俗人民爱戴。
1757年，格桑嘉措在布达拉宫逝世，享年五十岁。七世达赖逝世后，乾隆皇帝命第穆诺门汗呼图克图为摄政。在新达赖未亲政之前，暂理达赖的职权。
八世达赖 绛贝嘉措
八世达赖强白嘉措，意为“妙吉海”，于1758年(藏历第十三绕迥之土虎年，清高宗乾隆二十三年)生于托布嘉拉日。5岁时，认定为七世达赖的转世灵童。在札什伦布寺剪发起法名，次年迎至布达拉宫坐床，受近事戒。因年幼，担任摄政的是第穆呼图克图，这种作法自此成为定制。八世达赖8岁时拜六世班禅罗桑华丹益希为师，受了沙弥戒，20岁又从六世班禅受了比丘戒。此时第穆呼图克图去世，由策满林呼图克图任摄政。
1781年(清乾隆四十六年)乾隆帝命八世达赖亲政。1783年，八世达赖主持认定七世班禅，并在札什伦布寺为其剪发起法名。1788年和1791年，发生了两次廓尔喀人进犯西藏的事件。廓尔喀人第一次侵占了济咙、聂拉木等地，清廷派理藩院侍郎巴忠等率兵入藏。但巴忠胆小怯战，私自贿和，签定“和约”。答应三年内每年赔偿廓尔喀人300锭元宝，还蒙骗朝廷说已击退廓尔喀人，将失地收复，得朝廷赏金百万。八世达赖对巴忠等人的卑劣行为非常气愤和反对，他责备巴忠“此事所办冒昧”，并坚决拒绝“和约”，不负担赔偿银两。廓尔喀人第二次侵犯西藏，占领了日喀则，洗劫了札什伦布寺，将札什伦布寺财物几乎掠夺一空，后藏地区一度完全被廓尔喀人侵占。八世达赖、七世班禅(此时已移至拉萨)与驻藏大臣联名向清朝政府上奏告急，请求速派大军入藏抵御外侮。清高宗对此事非常重视，立即派福康安为大将军，率领满、汉、蒙、藏官兵约1．7万余人，由四川与青海两路入藏，次年(1792年4月)，福康安率先抵达拉萨。5月即将侵入西藏的廓尔喀人全部驱逐出境，6月，清军深入廓尔喀境，打败了廓尔喀人的反攻，直逼加德满都，廓尔喀国王乃数次派人至军前乞降。8月28日，福康安接受了廓尔喀国王的投降，停止进兵，随即清军返回西藏。这时乾隆帝指示福康安，要他与八世达赖、七世班禅协商，对西藏的政治制度和宗教制度进行一次彻底整顿，“将来撤兵后，必当妥立章程，以期永远遵循”。福康安经过札什伦布寺时，向七世班禅说明了乾隆帝的旨意，回到拉萨后，也将乾隆帝的圣意告诉了八世达赖。强白嘉措即表赞成，答称：“卫藏诸事上烦大皇帝天心，立定法制，垂之久远，我及僧俗番众感切难名，何敢稍有违拗，将来立定章程，惟有同驻藏大臣督率噶伦及番众等敬谨遵照，事事实力奉行，自必于藏地大有裨益，我亦受益无穷”。于是就产生了有名的《钦定章程》二十九条。
《钦定章程》涉及到西藏政治制度和宗教制度各个主要方面的重要内容，它体现了清朝治理西藏的全面措施，从此清朝对西藏的治理进入了全盛时期，对安定西藏社会秩序、发展社会生产力，均起到了良好作用。
《钦定章程》经乾隆帝批准实施，八世达赖极为高兴，于1795年（清乾隆六十年）与驻藏大臣商议后，决定减免或豁免百姓交纳的赋税，对穷苦百姓优加抚恤，并将自己住所所积存的布施银3万两献出，散给百姓修补房屋，购置口粮籽种，使其各勤农业，有所栖止。乾隆帝得知八世达赖所作的善事后，倍加赞赏：“达赖喇嘛此举甚合朕意”。指示驻藏大臣松筠、达松“毋庸出其已资”，由国库拨给白银4万两，抚恤卫藏百姓。
金鸡年（1801年），在拉萨给七世班禅授比丘戒。
八世达赖于藏历第十三绕迥之木鼠年（1804年，清嘉庆九年）在布达拉宫圆寂，时年49岁。
三世达赖 索南嘉措 1578年蒙古土默特部顺义王俺答汗赠“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”尊号
三世达赖索南嘉措，意为“祝海”，于藏历第九绕迥之水兔年（１５４３年，明嘉靖二十二年）正月十五日，生于拉萨附近堆隆地方的一个小贵族家中。父名南结札巴，曾任山南穹结宗的宗本，母名北宗布赤，他的家族自称是玛•仁钦却的后裔。据说玛•仁钦却是赤松德赞时期最早出家的“七觉士”之一。这个家族是元朝划分的十三万户之一，名甲玛万户，在萨迦、帕竹政权时代均任要职，后来才世袭穹结宗的宗本。
３岁被迎到觉摩隆寺，受活佛索南札巴坚赞的供养，４岁迎至哲蚌寺，被认定为格敦嘉措的转世。７岁拜赤巴索南扎巴为师，受了沙弥戒。１０岁在哲蚌寺举行坐床典礼。１１岁继索南札巴任哲蚌寺第十二任法台。１６岁时任色拉寺住持，２２岁时拜格勒巴桑为师，受了比丘戒。此后，索南嘉措赴札什伦布寺讲经，以后又云游山南、塔波等地区，说法收徒。然后又返回拉萨，应色拉寺僧众之请，担任了色拉寺第十三任赤巴。
索南嘉措的功绩，是把格鲁派传播到了蒙古地区，使格鲁派跨出了藏族的地域得到蒙古族人民的信奉。
当索南嘉措成人时，他面临的正是格鲁派的传统支持者帕竹地方政权日趋衰落，敌对的噶举派虎视耽耽，竭力限制和扼杀格鲁派的险象环生的局面；索南嘉措和格鲁派上层僧侣也正希望能找到力量强大的支持者和同盟者，来加强格鲁派在西藏的地位。因此，蒙古军事力量在青海的活动以及他们皈依自己的教派，也是索南嘉措注意到的一个问题。正是在这种形势下，俺答汗和库图克台彻辰洪台吉的使者到达拉萨后，索南嘉措很快就接受了这一邀请，动身到青海去与俺答汗见面。
1577年(明万历五年)11月，索南嘉措从拉萨哲蚌寺动身，1578年5月间在青海湖边新建成的仰华寺(系俺答汗之子丙兔于1577年建成，明万历帝赐名仰华寺)与俺答汗王公会见。会见以后，俺答汗赠送索南嘉措“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”的尊号，索南嘉措也回赠俺答汗“咱克喇瓦尔第彻辰汗”的尊号。“圣识一切”是“遍知一切”的意思。“瓦齐尔达喇”是梵文“金刚持”的意思。“达赖”系蒙古语，意为大海。“喇嘛”为藏语，上师的意思。
索南嘉措得到“达赖喇嘛”的尊号后，格鲁派寺院集团的上层僧侣立即将索南嘉措定为第三世达赖喇嘛。追认根敦嘉措为第二世达赖喇嘛，根敦主为第一世达赖喇嘛。
索南嘉措与俺答汗会见后，没有立即返回西藏，他继续在蒙古族统治阶级中结纳关系。正如《安多政教史》所记，他以格鲁派教主的身份在青海剃度了一批藏族和蒙古族人出家为僧。又到俺答汗之子丙兔的营地(在甘青两省南部)，并在那里为丙兔修建的一座寺院举行了开光仪式。这时俺答汗派西藏三大寺熬茶放布施的僧格喇嘛由西藏返回青海，带回一信，请求索南嘉措尽快返回西藏。索南嘉措没有同意他们的要求，而离开青海前往西康各地讲经说法。1580年(明万历八年)，他到康区的理塘地方，这里，当时是云南丽江木土司的辖区。索南嘉措在理塘时，主持建立了理塘大寺，又与木土司建立了联系。
索南嘉措于1582年到了昌都，在那里说法讲经广收教徒，准备返回西藏。俺答汗的继承人僧格派到昌都请索南嘉措去参加俺答汗的葬礼，索南嘉措不得不从返藏途中折回，再次向北方进发。他在经过宗喀巴的出生地时，在当地人为纪念宗喀巴而修建的白塔旁边建立了一座寺院，后来这座寺院逐步扩大，成为今天青海的塔尔寺。
俺答汗和索南嘉措的会见也引起了明朝的注意，索南嘉措曾通过明朝在甘州(今甘肃张掖)的官员写信给明朝，要求准许他进贡，得到明朝的准许。
明初，朝廷对藏族僧人进贡没有过多限制，后因回赐总是多于贡品几倍，朝贡的人因有利可图而越来越多，致使明朝穷于应付，遂规定没有“国师”封号的僧人，一律不许进贡。明朝准许索南嘉措朝贡，显然是把他当作国师或高于国师地位的人来看待的。当明朝得知索南嘉措到达土默特部的消息后，特地派人前往，封给他“朵儿只唱”的名号，为藏文的音译，意为金刚持，赐印章，并召他来北京。这时察哈尔部的图们汗也邀请索南嘉措顺路到察哈尔部传教。于是索南嘉措动身从土默特起程，不幸于1588年3月卒于途中一个名叫卡欧吐密的小地方，时年四十六岁。
索南嘉措所处的时期，正是西藏内部的政治形势继续处于动荡不安的状态。这时的格鲁派只是正在走向强大的一派佛教势力，还没有做到掌握世俗政权。所以三世达赖不遗余力地在青、甘、康、内外蒙古地区广作法事，对后世达赖、班禅将格鲁派事业推向巅峰，起到了奠定基础的作用。
四世达赖 云丹嘉措 唯一的蒙古族达赖
四世达赖云丹嘉措，意为“功德海”，生于藏历第十绕迥之土牛年（1589年，明万历十七年），父名青格尔杰布彻辰曲吉，又名苏密尔台吉，系俺达汗之孙，母名拜罕努拉，是苏密尔台吉之次妻，出生在蒙古土默特部。这是在历世达赖喇嘛中，只有这一个是蒙古族人，其余都是藏族人。
俺答汗和索南嘉措在他们会见后的十年中，虽然相继去世，但是由于他们生前所作的各种安排和已经建立起来的各种关系，不仅没有停顿，而且得到了继续发展，。索南嘉措去世后的第二年，即公元1589年，俺答汗之孙苏弥尔的夫人(系成吉思汗弟哈撤尔十六世孙诺诺•卫征诺颜之女，名拜罕•珠拉)生育一子，很快就被蒙古王公和藏族格鲁派的僧人共同确认为是三世达赖索南嘉措的转世。接着，西藏格鲁派上层如三世达赖索南嘉措的管家班觉嘉措等也承认了这一认定，1592年班觉嘉措还到内蒙古进行认定，并命名为云丹嘉措。1602年，云丹嘉措已十四岁，西藏三大寺派出正式代表前往土默特迎接他入藏。蒙古各王公也派人专程护送。云丹嘉措沿途受到青海、西藏的蒙藏僧俗人众迎接，于1603年到达西藏，先在藏北热振寺举行了坐床典礼，后到拉萨，住进哲蚌寺，拜噶丹寺赤巴根敦坚赞为师，举行出家仪式，受沙弥戒。
1607年，云丹嘉措赴扎什伦布寺，向四世班禅罗桑却吉坚赞学法，两个人相处感情甚洽。云丹嘉措在扎什伦布寺住了一个时期才回到拉萨。1614年，云丹嘉措请四世班禅到哲蚌寺，拜四世班禅为师，受了比丘戒。接着云丹嘉措应哲蚌寺憎众之请，继任了哲蚌寺第十三任赤巴，又应色拉寺僧众之请，兼任了色拉寺第十五任赤巴。1616年，明朝万历皇帝派专人进藏，给予四世达赖喇嘛“普持金刚佛”的封号和封文(见《西藏中世纪史》99页)。这是明朝对三世达赖喇嘛封号的继续。
1616年12月15日，第四世达赖喇嘛云丹嘉措在哲蚌寺去突然世，时年二十八岁。
对云丹嘉措之死，有人说是藏巴汗彭措南杰派人刺死的。因为藏巴汗得了病，据说是四世达赖云丹嘉措对他进行了诅咒所致；被藏巴汗察觉，于是派人刺死云丹嘉措。这只是一种传说，无有确凿的事实。但当时西藏政局发生了很大的变化，后藏地区完全落入藏巴汗的控制，而藏巴汗对黄教采取敌对态度，则是事实。云丹嘉措的死，反映了当时西藏封建领主之间的权力斗争。
云丹嘉措去世后，按照格鲁派规矩，须寻找转世灵童。“当时藏巴汗疑达赖诅咒，致感多病，即明令不许达赖转世，经班禅罗桑却吉坚赞一再要求，始准寻觅五世达赖灵童。”
五世达赖 阿旺罗桑嘉措 1653年5月清朝册封“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”
阿旺罗桑嘉措，是第五世达赖喇嘛。1617年(明万历四十五 )出生于前藏山南琼结地方，属琼结巴家族，父名都杜绕登，母名贡噶拉则。其家系山商地区的一个封建主，也是帕竹地方政权属下的贵族，日喀则就是帕竹地方政权封给其家族的领地，他家世袭日喀则宗宗本职务。
1616年四世达赖喇嘛云丹嘉措去世之后，藏巴汗禁止寻找转世“灵童”，经过四世班禅罗桑却吉坚赞多方斡旋，最后才得以在他的主持下认定五世达赖。1622年，经过班禅罗桑却吉坚赞的认定和主持下，六岁的阿旺罗桑嘉措才被迎入哲蚌寺供养。1625年，拜四世班禅罗桑却吉坚赞为师，受了沙弥戒。1637年又请四世班禅给他受了比丘戒。没有多久，他就担任哲蚌寺的第十五任赤巴，兼色拉寺第十七任赤巴。自五世达赖以后，历代达赖即为哲蚌、色拉两寺的当然赤巴，别人不得充任，故后来两者的寺主，均由达赖兼任，达赖另派堪布一人代表他去管理寺政。
当时西藏为噶玛地方政权统治时代，由第巴管理政事，噶玛噶举和藏巴汗对黄教采取压迫摧残的政策。大约在1630年左右，第悉藏巴•丹迥旺布利用土默特部的拉尊和珲台吉发生内讧的机会，发动了一次反黄教的高潮，致使五世达赖不得不避往山南。但是，黄教当时在西藏地区和青康一带，甚至蒙古各地也很普遍，经过了自宗喀巴以来近180年的发展，取得了广大藏族群众的拥护，黄教受噶玛噶举的极力压迫，也不得不采取对抗办法。1641年，五世达赖和四世班禅商议，派人赴青海密招固始汗率兵进藏，推翻噶玛地方政权的统治，遂拥立五世达赖喇嘛建立“噶丹颇章”政权。然而实际上，西藏地方完全受固始汗的控制。固始汗之后为其子孙达颜汗(1654—1668年在位)、达赖汗(1688—1701年在位)、拉藏汗(1701—1717年在位)所控制。只是在经济和宗教方面给黄教寺院集团及其政府(噶丹颇章)以实惠而己。
五世达赖喇嘛在固始汗支持下，“噶丹颇章”政权建立之时，正是明朝末年，内地兵荒马乱，明王朝即将崩溃，以五世达赖和四世班禅为首的黄教寺庙集团，为了巩固其已取得统治地位，争取中央王朝的支持，加强和中央王朝的联系。于是，五世达赖、四世班掸和固始汗经过协商，决定和在东北盛京建立的清朝政府建立联系，遂于1642年，派遣伊拉古克三呼图克图为代表，前往沈阳。次年到达盛京(沈阳)，清太宗亲皇太极立即率领亲王、贝勒、大臣等出城迎接。皇太极还亲自对天行三跪九叩之礼，这意味着西藏人的到来是出自天意的安排，是上天护佑清朝的表现，因此要感谢上天。入城以后，皇太极又亲自到伊拉古克三等的住处去看望。伊拉古克三等朝见皇太极，呈上达赖喇嘛和西藏各方面的信件时，皇太极又站起来亲自接受。伊拉古克三等在盛京停留了八个月，受到盛情款待(见《清太宗实录》卷六三、六四）。伊拉古克三于1644年返回拉萨时，清太宗给达赖、班禅和固始汗等都写了回信，并称赞达赖喇嘛“拯济众生”，“扶兴佛法”，还赠了厚礼。
1644年，清军入关，顺治帝即位，即派人入藏邀请达赖喇嘛进京。但是，五世达赖接到清朝的邀请后，只是向顺治帝献礼、问安，没有作出应邀动身的反应。此后，清朝又在1648、1650、1651年接连派遣专人三次进藏，敦促五世达赖前来内地。1648年，五世达赖曾向进藏邀请他的清朝官员推托说：“我今不往，然我必欲往，当于卯年(1661）送马匹，辰年(1652)前来。”(见《清史稿•藩部八》、《蒙藏佛教史》)。
1652年正月，五世达赖在清朝官员的陪同下率随行人众三千人，自西藏启程，前往内地。1653年阳历元月十五日(顺治九年腊月十六日)，五世达赖到达北京。顺治帝以“田猎”为名，与五世达赖(“不期然”而相会于南苑猎场。顺治帝在南苑会见五世达赖时，赐坐、赐茶、赐宴，待以殊礼，当天由户部拔供养银九万两(见《蒙藏佛教史》上)。
五世达赖居留北京期间，一直住在安定门外清朝专门为他建造的西黄寺中。
五世达赖在北京停留了两个月后，便以“此地水土不宜，多病，而从人亦病”为由，向顺治帝提出返藏的请求，顺治帝当即允许他返藏。1653乍2月20日，五世达赖喇嘛离开北京时，顺治帝除赐贵重厚礼外，还命和硕亲王济尔哈朗、礼部尚书觉罗朗丘等人在南苑德寿寺为达赖饯行。当年5月，五世达赖达到代噶时，顺治帝派出以礼部尚书觉罗郎丘和理藩院侍朗席达礼为首的官员，携带满、蒙、藏、汉四体文字的金册、金印赶到代噶，正式册封五世达赖为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”。
五世达赖返回拉萨以后，次年(1654年)亲赴扎什伦布寺，看望四世班禅（时年八十三岁）。四世班禅和五世达赖为师徒关系，情感甚洽。因此，五世达赖执政后，对四世班禅非常尊重，曾两次亲往扎什伦布看望（第一次在1642年）。
此后，五世达赖以内地带来之金银，在前后藏各地新建了十三座黄教寺院，称为黄教十三“林”。同时，又给全藏所有黄教寺庙规定了常年居住的僧数、制订了黄教大小寺院的严格们制，如寺庙内部的组织机构，僧官的任免制度，喇嘛的学经程序，寺内纪律仪式等等。
五世达赖到了晚年，不大过问政事，一切由1679年委任的第巴桑结嘉措（1653—1705）主持治理。他专心著作经典。其著作共有三十余卷，其中主要的有《相性新释》、《西藏王臣记》、《菩提道次第论讲议》等最为出名，传播甚广。1682年，在布达拉宫病故，享年六十六岁。
六世达赖 仓央嘉措 第巴桑结嘉措所立
假达赖 意希嘉措 拉藏汗所立
六世达赖仓央嘉措，意为“梵音海”，系藏南门隅之邬坚岭地方人，藏历第十一绕迥之水猪年（1683年，清康熙二十二年）生于一个农民家庭，父名扎喜丹增，母名才旺拉莫。
五世达赖圆寂后，当时担任第巴的是他培养的亲信弟子桑结嘉措。桑结嘉措为了继续利用达赖的权威掌管格鲁派事务，并和固始汗的继任王达赖汗固始汗之孙）争夺独掌西藏的政治权力，乃“伪言达赖入定，居高阁不见人，凡事传达赖之命以行”，密不发丧达15年之久。公元1696年(清康熙三十五年)，康熙帝在蒙古亲征准噶尔叛乱时，从俘虏的口中才得知五世达赖早已去世，即降旨向桑结嘉措问罪；桑结嘉措惶恐万状，此时才将五世达赖去世的实情禀告朝廷。因此，于火兔年(1697年)，第巴桑杰嘉措才选定仓央嘉措为六世达赖的“灵童”，是年九月。拜五世班禅罗桑益西为师，剃发受戒，取法名为罗桑仁钦•仓央嘉措。是年十月二十五日，仓央嘉措被迎至布达拉宫，举行了坐床典礼。
仓央嘉措成为五世达赖的继承人，是第巴桑结嘉措一手制造的政治斗争的产物。仓央嘉措被迎至布达拉宫坐床时，年已15岁，他只是格鲁派的一个忠实平民信徒，骤然端坐黄教领袖的高位之上，他是不适应的。因此，关于这位六世达赖的短暂一生，民间有许多极有人情味的迷人传说。
相传仓央嘉措在入选达赖前，在家乡有一位美貌聪明的意中人，他们终日相伴，耕作放牧，青梅竹马，恩爱至深。仓央嘉措进入布达故宫后，他厌倦深宫内单调而刻板的黄教领袖生活，时时怀念着民间多彩的习俗，思恋着美丽的情人。他便经常微服夜出，与情人相会，追求浪漫的爱情生活。有一天下大雪，清早起来，铁棒喇嘛发现雪地上有人外出的脚印，便顺着脚印寻觅，最后脚印进入了仓央嘉措的寝宫。随后铁棒喇嘛用严刑处置了仓央嘉措的贴身喇嘛，还派人把他的情人处死，采取严厉措施，把仓央嘉措关闭起来。关于类似的浪漫传说还很多，但都以悲剧而告终。同时，仓央嘉措还是一位才华出众的民歌诗人，写了很多热情奔放的情歌，他的《情歌》诗集，词句优美，朴实生动，在民间广为流传歌诵。
此时，西藏的政局发生变动。金蛇年(1701年)，固始汗的曾孙拉藏汗继承汗位，与第巴桑结嘉措的矛盾日益尖锐。木鸡年(1705年)，第巴桑结嘉措买通汗府内侍，向拉藏汗饮食中下毒，被拉藏汗发觉，双方爆发了战争，藏军败，第巴桑结嘉措被处死。事变发生后，拉藏汗向康熙帝报告桑杰嘉措“谋反”事件，并奏称由桑杰嘉措所拥立的六世达赖仓央嘉措不守清规，是假达赖，请予“废立”。康熙帝准奏，决定将仓央嘉措解送北京予以废黜。但于火狗年(1706年)，仓央嘉措被“解送”北京途中，据说行至青海湖滨时去世，时年24岁。有的记载中说他是舍弃名位、决然遁去，周游蒙藏印等地，后来在阿拉善去世。
仓央嘉措被解走以后，拉藏汗与新任第巴隆索商议，于火猪年(1707年)另立白噶曾巴•伊喜嘉措为六世达赖，但西藏人民认为伊喜嘉措是假达赖，始终未予承认。
六世达赖仓央嘉措在达赖喇嘛的世系里，同四世达赖一样，是另一位具有不同情况的特殊人物，关于他的经历和去世的情况，还有种种传说，但均待进一步考证。
七世达赖 格桑嘉措 1720年清朝册封“宏法觉众第六辈达赖喇嘛”
七世达赖喇嘛格桑嘉措,意为“贤劫海”，今四川理塘人，生于藏历第十二绕迥之土鼠年（1708年，清康熙四十七年）七月生，父名索南达结，母名家南曲措。家族为仲氏。他八岁时在理塘寺出家。
第巴桑结嘉错被杀后，仓央嘉措被废黜，拉藏汗立益西嘉措为六世达赖。但是，西藏各阶层僧俗群众，尤其是拉萨三大寺上层喇嘛们对拉藏汗擅自决定达赖喇嘛废立的做法坚决反对，他们坚持仓央嘉措是真正的六世达赖，但仓央嘉措已经去世，应当寻找他的转世灵童。三大寺的僧人们从仓央嘉措写的一首情歌：“洁白的仙鹤，请把双羽借我．不到远处去飞，只到理塘就回。”得到了启示，既然他是“只到理塘就回”，于是他们就到理塘寻找仓央嘉措的转世灵童，结果找到了一个名叫格桑嘉措的儿童。这时，拉藏汗也注意到理塘“灵童”格桑嘉错的重要性，先后两次派人到理塘察看，这就引起了青海和硕特部首领们的警惕，为了避免拉藏汗在格桑嘉措身上打主意，他们果断地在1714年年初将格桑嘉措转移到康北的德格地方。随后，根据康熙帝之令将格桑嘉措送至青海西宁附近的塔尔寺居住。直到1719年清朝派大军进藏平定侵扰西藏的准噶尔时，才正式承认格桑嘉措为六世达赖。但是，格桑嘉措是作为仓央嘉措的转世灵童找来的，格鲁派的僧人认为他是七世达赖，清朝却坚持格桑嘉措是六世达赖，认为格桑嘉措是接替而不是继承已被废黜的六世达赖的法位，所以不能认作七世达赖。至今保存在拉萨解放公园(龙王潭)的康熙帝《平定西藏碑》(1721年立)，仍称格桑嘉措为达赖六世。后来，因为藏族人民始终认为格桑嘉措为七世达赖。到了1783年(乾隆四十八年)，乾隆帝封强白嘉措为八世达赖时，等于默认格桑嘉措为七世达赖，仓央嘉措为六世达赖。
1720年，清朝正式颁发给格桑嘉措一颗金印，印文是“弘法觉众第六世达赖喇嘛之印”，另外还有金册等物品，由第十四皇子允蹈代表清朝中央颁给七世达赖喇嘛。这时，格桑嘉措才十三岁，一切事务都由其父索南达结代为处理。
1720年4月，七世达赖格桑嘉措随同平逆将军延信的军队从青海启程进藏。9月初抵达拉萨，9月15日，在布达拉宫举行了坐床典礼，拜五世班禅罗桑益西为师，受了沙弥戒。然后，入哲蚌寺学经。1727年，格桑嘉措二十岁，又从五世班禅受比丘戒。
格桑嘉措入藏后，其家属也随同前往拉萨，清朝政府封为公爵，西藏地方政府又给了很多庄园和农奴，遂成为西藏一大贵族，即今之“桑珠颇章”家族。
1727年，在西藏发生了阿尔布巴、隆布鼐、扎尔鼐三噶伦谋害首府噶伦康济鼐，预谋叛离清朝的叛乱事件。1728年，清政府派查朗阿率军至拉萨，将阿尔布巴、隆布鼐二人凌迟处死。这些事件中，七世达赖格桑嘉措之父索南达结参顶其谋。清政府为防止再起事端，遂决定将七世达赖移往理塘。同时诏五世班禅罗桑益西至拉萨，摄理黄教教务。同年9月，班禅到拉萨，11月七世达赖由驻藏大臣玛拉护送至理塘。
七世达赖格桑嘉措在理塘居住了一年后，于1730年又奉诏移驻泰宁惠远庙。其间，雍正帝曾召达赖之父索南达结自理塘进京，面斥其干预藏政的错误，索南达结向帝承认错误，保证不再重犯。于是雍正帝为安抚达赖，遂又加封索南达结为辅国公。1735年春末，清廷命达赖七世自泰宁返拉萨，其职权严格限制在宗教事务方面。其父索南达结令常驻桑耶寺，每年只许到拉萨一次，期限为一个月。以防其干预藏政。西藏一切行政事务，由驻藏大臣监督。委任颇罗鼐全权办理。颇罗鼐尽职尽责，直到1747年他去世止，二十年间，西藏社会出现了安定和繁荣的局面。
1747年颇罗鼐去世，其子珠尔默特那木札勒上台，诛除异己，仇视达赖，不尊重驻藏大臣，又一次与准噶尔部联络，准备发动叛乱。清朝政府很快地于1751年又平定这次叛乱。在这次平叛中，七世达赖格桑嘉措表现比较好，当叛乱一发生，他即命班第达暂管卫藏事务，并下令逮捕谋杀驻藏大臣的凶手罗布藏达什等人，同时火速奏请清政府处置。这次变乱平息后，清朝才感到西藏这一远离内地的边远地方，放手给地方势力以行政大权是很不安全的，个人掌政容易专断，集体掌政又容易发生纷争。于是在1751年清朝政府下令由第七世达赖喇嘛格桑嘉措掌管西藏地方政权。黄教的政教合-的地方政权是从这时候(1751年)开始的。
七世达赖格桑嘉措亲政后，仍然把主要精力放在宗教事务方面，弘扬佛法。西藏地方的行政事务，主要由清朝驻藏大臣掌管。格桑嘉措一生谦逊俭朴，颇得僧俗人民爱戴。
1757年，格桑嘉措在布达拉宫逝世，享年五十岁。七世达赖逝世后，乾隆皇帝命第穆诺门汗呼图克图为摄政。在新达赖未亲政之前，暂理达赖的职权。
八世达赖 绛贝嘉措
八世达赖强白嘉措，意为“妙吉海”，于1758年(藏历第十三绕迥之土虎年，清高宗乾隆二十三年)生于托布嘉拉日。5岁时，认定为七世达赖的转世灵童。在札什伦布寺剪发起法名，次年迎至布达拉宫坐床，受近事戒。因年幼，担任摄政的是第穆呼图克图，这种作法自此成为定制。八世达赖8岁时拜六世班禅罗桑华丹益希为师，受了沙弥戒，20岁又从六世班禅受了比丘戒。此时第穆呼图克图去世，由策满林呼图克图任摄政。
1781年(清乾隆四十六年)乾隆帝命八世达赖亲政。1783年，八世达赖主持认定七世班禅，并在札什伦布寺为其剪发起法名。1788年和1791年，发生了两次廓尔喀人进犯西藏的事件。廓尔喀人第一次侵占了济咙、聂拉木等地，清廷派理藩院侍郎巴忠等率兵入藏。但巴忠胆小怯战，私自贿和，签定“和约”。答应三年内每年赔偿廓尔喀人300锭元宝，还蒙骗朝廷说已击退廓尔喀人，将失地收复，得朝廷赏金百万。八世达赖对巴忠等人的卑劣行为非常气愤和反对，他责备巴忠“此事所办冒昧”，并坚决拒绝“和约”，不负担赔偿银两。廓尔喀人第二次侵犯西藏，占领了日喀则，洗劫了札什伦布寺，将札什伦布寺财物几乎掠夺一空，后藏地区一度完全被廓尔喀人侵占。八世达赖、七世班禅(此时已移至拉萨)与驻藏大臣联名向清朝政府上奏告急，请求速派大军入藏抵御外侮。清高宗对此事非常重视，立即派福康安为大将军，率领满、汉、蒙、藏官兵约1．7万余人，由四川与青海两路入藏，次年(1792年4月)，福康安率先抵达拉萨。5月即将侵入西藏的廓尔喀人全部驱逐出境，6月，清军深入廓尔喀境，打败了廓尔喀人的反攻，直逼加德满都，廓尔喀国王乃数次派人至军前乞降。8月28日，福康安接受了廓尔喀国王的投降，停止进兵，随即清军返回西藏。这时乾隆帝指示福康安，要他与八世达赖、七世班禅协商，对西藏的政治制度和宗教制度进行一次彻底整顿，“将来撤兵后，必当妥立章程，以期永远遵循”。福康安经过札什伦布寺时，向七世班禅说明了乾隆帝的旨意，回到拉萨后，也将乾隆帝的圣意告诉了八世达赖。强白嘉措即表赞成，答称：“卫藏诸事上烦大皇帝天心，立定法制，垂之久远，我及僧俗番众感切难名，何敢稍有违拗，将来立定章程，惟有同驻藏大臣督率噶伦及番众等敬谨遵照，事事实力奉行，自必于藏地大有裨益，我亦受益无穷”。于是就产生了有名的《钦定章程》二十九条。
《钦定章程》涉及到西藏政治制度和宗教制度各个主要方面的重要内容，它体现了清朝治理西藏的全面措施，从此清朝对西藏的治理进入了全盛时期，对安定西藏社会秩序、发展社会生产力，均起到了良好作用。
《钦定章程》经乾隆帝批准实施，八世达赖极为高兴，于1795年（清乾隆六十年）与驻藏大臣商议后，决定减免或豁免百姓交纳的赋税，对穷苦百姓优加抚恤，并将自己住所所积存的布施银3万两献出，散给百姓修补房屋，购置口粮籽种，使其各勤农业，有所栖止。乾隆帝得知八世达赖所作的善事后，倍加赞赏：“达赖喇嘛此举甚合朕意”。指示驻藏大臣松筠、达松“毋庸出其已资”，由国库拨给白银4万两，抚恤卫藏百姓。
金鸡年（1801年），在拉萨给七世班禅授比丘戒。
八世达赖于藏历第十三绕迥之木鼠年（1804年，清嘉庆九年）在布达拉宫圆寂，时年49岁。来源：http://blog.cersp.com/userlog3/71173/archives/2007/252847.shtml
三世达赖 索南嘉措 1578年蒙古土默特部顺义王俺答汗赠“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”尊号
三世达赖索南嘉措，意为“祝海”，于藏历第九绕迥之水兔年（１５４３年，明嘉靖二十二年）正月十五日，生于拉萨附近堆隆地方的一个小贵族家中。父名南结札巴，曾任山南穹结宗的宗本，母名北宗布赤，他的家族自称是玛•仁钦却的后裔。据说玛•仁钦却是赤松德赞时期最早出家的“七觉士”之一。这个家族是元朝划分的十三万户之一，名甲玛万户，在萨迦、帕竹政权时代均任要职，后来才世袭穹结宗的宗本。
３岁被迎到觉摩隆寺，受活佛索南札巴坚赞的供养，４岁迎至哲蚌寺，被认定为格敦嘉措的转世。７岁拜赤巴索南扎巴为师，受了沙弥戒。１０岁在哲蚌寺举行坐床典礼。１１岁继索南札巴任哲蚌寺第十二任法台。１６岁时任色拉寺住持，２２岁时拜格勒巴桑为师，受了比丘戒。此后，索南嘉措赴札什伦布寺讲经，以后又云游山南、塔波等地区，说法收徒。然后又返回拉萨，应色拉寺僧众之请，担任了色拉寺第十三任赤巴。
索南嘉措的功绩，是把格鲁派传播到了蒙古地区，使格鲁派跨出了藏族的地域得到蒙古族人民的信奉。
当索南嘉措成人时，他面临的正是格鲁派的传统支持者帕竹地方政权日趋衰落，敌对的噶举派虎视耽耽，竭力限制和扼杀格鲁派的险象环生的局面；索南嘉措和格鲁派上层僧侣也正希望能找到力量强大的支持者和同盟者，来加强格鲁派在西藏的地位。因此，蒙古军事力量在青海的活动以及他们皈依自己的教派，也是索南嘉措注意到的一个问题。正是在这种形势下，俺答汗和库图克台彻辰洪台吉的使者到达拉萨后，索南嘉措很快就接受了这一邀请，动身到青海去与俺答汗见面。
1577年(明万历五年)11月，索南嘉措从拉萨哲蚌寺动身，1578年5月间在青海湖边新建成的仰华寺(系俺答汗之子丙兔于1577年建成，明万历帝赐名仰华寺)与俺答汗王公会见。会见以后，俺答汗赠送索南嘉措“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”的尊号，索南嘉措也回赠俺答汗“咱克喇瓦尔第彻辰汗”的尊号。“圣识一切”是“遍知一切”的意思。“瓦齐尔达喇”是梵文“金刚持”的意思。“达赖”系蒙古语，意为大海。“喇嘛”为藏语，上师的意思。
索南嘉措得到“达赖喇嘛”的尊号后，格鲁派寺院集团的上层僧侣立即将索南嘉措定为第三世达赖喇嘛。追认根敦嘉措为第二世达赖喇嘛，根敦主为第一世达赖喇嘛。
索南嘉措与俺答汗会见后，没有立即返回西藏，他继续在蒙古族统治阶级中结纳关系。正如《安多政教史》所记，他以格鲁派教主的身份在青海剃度了一批藏族和蒙古族人出家为僧。又到俺答汗之子丙兔的营地(在甘青两省南部)，并在那里为丙兔修建的一座寺院举行了开光仪式。这时俺答汗派西藏三大寺熬茶放布施的僧格喇嘛由西藏返回青海，带回一信，请求索南嘉措尽快返回西藏。索南嘉措没有同意他们的要求，而离开青海前往西康各地讲经说法。1580年(明万历八年)，他到康区的理塘地方，这里，当时是云南丽江木土司的辖区。索南嘉措在理塘时，主持建立了理塘大寺，又与木土司建立了联系。
索南嘉措于1582年到了昌都，在那里说法讲经广收教徒，准备返回西藏。俺答汗的继承人僧格派到昌都请索南嘉措去参加俺答汗的葬礼，索南嘉措不得不从返藏途中折回，再次向北方进发。他在经过宗喀巴的出生地时，在当地人为纪念宗喀巴而修建的白塔旁边建立了一座寺院，后来这座寺院逐步扩大，成为今天青海的塔尔寺。
俺答汗和索南嘉措的会见也引起了明朝的注意，索南嘉措曾通过明朝在甘州(今甘肃张掖)的官员写信给明朝，要求准许他进贡，得到明朝的准许。
明初，朝廷对藏族僧人进贡没有过多限制，后因回赐总是多于贡品几倍，朝贡的人因有利可图而越来越多，致使明朝穷于应付，遂规定没有“国师”封号的僧人，一律不许进贡。明朝准许索南嘉措朝贡，显然是把他当作国师或高于国师地位的人来看待的。当明朝得知索南嘉措到达土默特部的消息后，特地派人前往，封给他“朵儿只唱”的名号，为藏文的音译，意为金刚持，赐印章，并召他来北京。这时察哈尔部的图们汗也邀请索南嘉措顺路到察哈尔部传教。于是索南嘉措动身从土默特起程，不幸于1588年3月卒于途中一个名叫卡欧吐密的小地方，时年四十六岁。
索南嘉措所处的时期，正是西藏内部的政治形势继续处于动荡不安的状态。这时的格鲁派只是正在走向强大的一派佛教势力，还没有做到掌握世俗政权。所以三世达赖不遗余力地在青、甘、康、内外蒙古地区广作法事，对后世达赖、班禅将格鲁派事业推向巅峰，起到了奠定基础的作用。
四世达赖 云丹嘉措 唯一的蒙古族达赖
四世达赖云丹嘉措，意为“功德海”，生于藏历第十绕迥之土牛年（1589年，明万历十七年），父名青格尔杰布彻辰曲吉，又名苏密尔台吉，系俺达汗之孙，母名拜罕努拉，是苏密尔台吉之次妻，出生在蒙古土默特部。这是在历世达赖喇嘛中，只有这一个是蒙古族人，其余都是藏族人。
俺答汗和索南嘉措在他们会见后的十年中，虽然相继去世，但是由于他们生前所作的各种安排和已经建立起来的各种关系，不仅没有停顿，而且得到了继续发展，。索南嘉措去世后的第二年，即公元1589年，俺答汗之孙苏弥尔的夫人(系成吉思汗弟哈撤尔十六世孙诺诺•卫征诺颜之女，名拜罕•珠拉)生育一子，很快就被蒙古王公和藏族格鲁派的僧人共同确认为是三世达赖索南嘉措的转世。接着，西藏格鲁派上层如三世达赖索南嘉措的管家班觉嘉措等也承认了这一认定，1592年班觉嘉措还到内蒙古进行认定，并命名为云丹嘉措。1602年，云丹嘉措已十四岁，西藏三大寺派出正式代表前往土默特迎接他入藏。蒙古各王公也派人专程护送。云丹嘉措沿途受到青海、西藏的蒙藏僧俗人众迎接，于1603年到达西藏，先在藏北热振寺举行了坐床典礼，后到拉萨，住进哲蚌寺，拜噶丹寺赤巴根敦坚赞为师，举行出家仪式，受沙弥戒。
1607年，云丹嘉措赴扎什伦布寺，向四世班禅罗桑却吉坚赞学法，两个人相处感情甚洽。云丹嘉措在扎什伦布寺住了一个时期才回到拉萨。1614年，云丹嘉措请四世班禅到哲蚌寺，拜四世班禅为师，受了比丘戒。接着云丹嘉措应哲蚌寺憎众之请，继任了哲蚌寺第十三任赤巴，又应色拉寺僧众之请，兼任了色拉寺第十五任赤巴。1616年，明朝万历皇帝派专人进藏，给予四世达赖喇嘛“普持金刚佛”的封号和封文(见《西藏中世纪史》99页)。这是明朝对三世达赖喇嘛封号的继续。
1616年12月15日，第四世达赖喇嘛云丹嘉措在哲蚌寺去突然世，时年二十八岁。
对云丹嘉措之死，有人说是藏巴汗彭措南杰派人刺死的。因为藏巴汗得了病，据说是四世达赖云丹嘉措对他进行了诅咒所致；被藏巴汗察觉，于是派人刺死云丹嘉措。这只是一种传说，无有确凿的事实。但当时西藏政局发生了很大的变化，后藏地区完全落入藏巴汗的控制，而藏巴汗对黄教采取敌对态度，则是事实。云丹嘉措的死，反映了当时西藏封建领主之间的权力斗争。
云丹嘉措去世后，按照格鲁派规矩，须寻找转世灵童。“当时藏巴汗疑达赖诅咒，致感多病，即明令不许达赖转世，经班禅罗桑却吉坚赞一再要求，始准寻觅五世达赖灵童。”
五世达赖 阿旺罗桑嘉措 1653年5月清朝册封“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”
阿旺罗桑嘉措，是第五世达赖喇嘛。1617年(明万历四十五 )出生于前藏山南琼结地方，属琼结巴家族，父名都杜绕登，母名贡噶拉则。其家系山商地区的一个封建主，也是帕竹地方政权属下的贵族，日喀则就是帕竹地方政权封给其家族的领地，他家世袭日喀则宗宗本职务。
1616年四世达赖喇嘛云丹嘉措去世之后，藏巴汗禁止寻找转世“灵童”，经过四世班禅罗桑却吉坚赞多方斡旋，最后才得以在他的主持下认定五世达赖。1622年，经过班禅罗桑却吉坚赞的认定和主持下，六岁的阿旺罗桑嘉措才被迎入哲蚌寺供养。1625年，拜四世班禅罗桑却吉坚赞为师，受了沙弥戒。1637年又请四世班禅给他受了比丘戒。没有多久，他就担任哲蚌寺的第十五任赤巴，兼色拉寺第十七任赤巴。自五世达赖以后，历代达赖即为哲蚌、色拉两寺的当然赤巴，别人不得充任，故后来两者的寺主，均由达赖兼任，达赖另派堪布一人代表他去管理寺政。
当时西藏为噶玛地方政权统治时代，由第巴管理政事，噶玛噶举和藏巴汗对黄教采取压迫摧残的政策。大约在1630年左右，第悉藏巴•丹迥旺布利用土默特部的拉尊和珲台吉发生内讧的机会，发动了一次反黄教的高潮，致使五世达赖不得不避往山南。但是，黄教当时在西藏地区和青康一带，甚至蒙古各地也很普遍，经过了自宗喀巴以来近180年的发展，取得了广大藏族群众的拥护，黄教受噶玛噶举的极力压迫，也不得不采取对抗办法。1641年，五世达赖和四世班禅商议，派人赴青海密招固始汗率兵进藏，推翻噶玛地方政权的统治，遂拥立五世达赖喇嘛建立“噶丹颇章”政权。然而实际上，西藏地方完全受固始汗的控制。固始汗之后为其子孙达颜汗(1654—1668年在位)、达赖汗(1688—1701年在位)、拉藏汗(1701—1717年在位)所控制。只是在经济和宗教方面给黄教寺院集团及其政府(噶丹颇章)以实惠而己。
五世达赖喇嘛在固始汗支持下，“噶丹颇章”政权建立之时，正是明朝末年，内地兵荒马乱，明王朝即将崩溃，以五世达赖和四世班禅为首的黄教寺庙集团，为了巩固其已取得统治地位，争取中央王朝的支持，加强和中央王朝的联系。于是，五世达赖、四世班掸和固始汗经过协商，决定和在东北盛京建立的清朝政府建立联系，遂于1642年，派遣伊拉古克三呼图克图为代表，前往沈阳。次年到达盛京(沈阳)，清太宗亲皇太极立即率领亲王、贝勒、大臣等出城迎接。皇太极还亲自对天行三跪九叩之礼，这意味着西藏人的到来是出自天意的安排，是上天护佑清朝的表现，因此要感谢上天。入城以后，皇太极又亲自到伊拉古克三等的住处去看望。伊拉古克三等朝见皇太极，呈上达赖喇嘛和西藏各方面的信件时，皇太极又站起来亲自接受。伊拉古克三等在盛京停留了八个月，受到盛情款待(见《清太宗实录》卷六三、六四）。伊拉古克三于1644年返回拉萨时，清太宗给达赖、班禅和固始汗等都写了回信，并称赞达赖喇嘛“拯济众生”，“扶兴佛法”，还赠了厚礼。
1644年，清军入关，顺治帝即位，即派人入藏邀请达赖喇嘛进京。但是，五世达赖接到清朝的邀请后，只是向顺治帝献礼、问安，没有作出应邀动身的反应。此后，清朝又在1648、1650、1651年接连派遣专人三次进藏，敦促五世达赖前来内地。1648年，五世达赖曾向进藏邀请他的清朝官员推托说：“我今不往，然我必欲往，当于卯年(1661）送马匹，辰年(1652)前来。”(见《清史稿•藩部八》、《蒙藏佛教史》)。
1652年正月，五世达赖在清朝官员的陪同下率随行人众三千人，自西藏启程，前往内地。1653年阳历元月十五日(顺治九年腊月十六日)，五世达赖到达北京。顺治帝以“田猎”为名，与五世达赖(“不期然”而相会于南苑猎场。顺治帝在南苑会见五世达赖时，赐坐、赐茶、赐宴，待以殊礼，当天由户部拔供养银九万两(见《蒙藏佛教史》上)。
五世达赖居留北京期间，一直住在安定门外清朝专门为他建造的西黄寺中。
五世达赖在北京停留了两个月后，便以“此地水土不宜，多病，而从人亦病”为由，向顺治帝提出返藏的请求，顺治帝当即允许他返藏。1653乍2月20日，五世达赖喇嘛离开北京时，顺治帝除赐贵重厚礼外，还命和硕亲王济尔哈朗、礼部尚书觉罗朗丘等人在南苑德寿寺为达赖饯行。当年5月，五世达赖达到代噶时，顺治帝派出以礼部尚书觉罗郎丘和理藩院侍朗席达礼为首的官员，携带满、蒙、藏、汉四体文字的金册、金印赶到代噶，正式册封五世达赖为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”。
五世达赖返回拉萨以后，次年(1654年)亲赴扎什伦布寺，看望四世班禅（时年八十三岁）。四世班禅和五世达赖为师徒关系，情感甚洽。因此，五世达赖执政后，对四世班禅非常尊重，曾两次亲往扎什伦布看望（第一次在1642年）。
此后，五世达赖以内地带来之金银，在前后藏各地新建了十三座黄教寺院，称为黄教十三“林”。同时，又给全藏所有黄教寺庙规定了常年居住的僧数、制订了黄教大小寺院的严格们制，如寺庙内部的组织机构，僧官的任免制度，喇嘛的学经程序，寺内纪律仪式等等。
五世达赖到了晚年，不大过问政事，一切由1679年委任的第巴桑结嘉措（1653—1705）主持治理。他专心著作经典。其著作共有三十余卷，其中主要的有《相性新释》、《西藏王臣记》、《菩提道次第论讲议》等最为出名，传播甚广。1682年，在布达拉宫病故，享年六十六岁。
六世达赖 仓央嘉措 第巴桑结嘉措所立
假达赖 意希嘉措 拉藏汗所立
六世达赖仓央嘉措，意为“梵音海”，系藏南门隅之邬坚岭地方人，藏历第十一绕迥之水猪年（1683年，清康熙二十二年）生于一个农民家庭，父名扎喜丹增，母名才旺拉莫。
五世达赖圆寂后，当时担任第巴的是他培养的亲信弟子桑结嘉措。桑结嘉措为了继续利用达赖的权威掌管格鲁派事务，并和固始汗的继任王达赖汗固始汗之孙）争夺独掌西藏的政治权力，乃“伪言达赖入定，居高阁不见人，凡事传达赖之命以行”，密不发丧达15年之久。公元1696年(清康熙三十五年)，康熙帝在蒙古亲征准噶尔叛乱时，从俘虏的口中才得知五世达赖早已去世，即降旨向桑结嘉措问罪；桑结嘉措惶恐万状，此时才将五世达赖去世的实情禀告朝廷。因此，于火兔年(1697年)，第巴桑杰嘉措才选定仓央嘉措为六世达赖的“灵童”，是年九月。拜五世班禅罗桑益西为师，剃发受戒，取法名为罗桑仁钦•仓央嘉措。是年十月二十五日，仓央嘉措被迎至布达拉宫，举行了坐床典礼。
仓央嘉措成为五世达赖的继承人，是第巴桑结嘉措一手制造的政治斗争的产物。仓央嘉措被迎至布达拉宫坐床时，年已15岁，他只是格鲁派的一个忠实平民信徒，骤然端坐黄教领袖的高位之上，他是不适应的。因此，关于这位六世达赖的短暂一生，民间有许多极有人情味的迷人传说。
相传仓央嘉措在入选达赖前，在家乡有一位美貌聪明的意中人，他们终日相伴，耕作放牧，青梅竹马，恩爱至深。仓央嘉措进入布达故宫后，他厌倦深宫内单调而刻板的黄教领袖生活，时时怀念着民间多彩的习俗，思恋着美丽的情人。他便经常微服夜出，与情人相会，追求浪漫的爱情生活。有一天下大雪，清早起来，铁棒喇嘛发现雪地上有人外出的脚印，便顺着脚印寻觅，最后脚印进入了仓央嘉措的寝宫。随后铁棒喇嘛用严刑处置了仓央嘉措的贴身喇嘛，还派人把他的情人处死，采取严厉措施，把仓央嘉措关闭起来。关于类似的浪漫传说还很多，但都以悲剧而告终。同时，仓央嘉措还是一位才华出众的民歌诗人，写了很多热情奔放的情歌，他的《情歌》诗集，词句优美，朴实生动，在民间广为流传歌诵。
此时，西藏的政局发生变动。金蛇年(1701年)，固始汗的曾孙拉藏汗继承汗位，与第巴桑结嘉措的矛盾日益尖锐。木鸡年(1705年)，第巴桑结嘉措买通汗府内侍，向拉藏汗饮食中下毒，被拉藏汗发觉，双方爆发了战争，藏军败，第巴桑结嘉措被处死。事变发生后，拉藏汗向康熙帝报告桑杰嘉措“谋反”事件，并奏称由桑杰嘉措所拥立的六世达赖仓央嘉措不守清规，是假达赖，请予“废立”。康熙帝准奏，决定将仓央嘉措解送北京予以废黜。但于火狗年(1706年)，仓央嘉措被“解送”北京途中，据说行至青海湖滨时去世，时年24岁。有的记载中说他是舍弃名位、决然遁去，周游蒙藏印等地，后来在阿拉善去世。
仓央嘉措被解走以后，拉藏汗与新任第巴隆索商议，于火猪年(1707年)另立白噶曾巴•伊喜嘉措为六世达赖，但西藏人民认为伊喜嘉措是假达赖，始终未予承认。
六世达赖仓央嘉措在达赖喇嘛的世系里，同四世达赖一样，是另一位具有不同情况的特殊人物，关于他的经历和去世的情况，还有种种传说，但均待进一步考证。
七世达赖 格桑嘉措 1720年清朝册封“宏法觉众第六辈达赖喇嘛”
七世达赖喇嘛格桑嘉措,意为“贤劫海”，今四川理塘人，生于藏历第十二绕迥之土鼠年（1708年，清康熙四十七年）七月生，父名索南达结，母名家南曲措。家族为仲氏。他八岁时在理塘寺出家。
第巴桑结嘉错被杀后，仓央嘉措被废黜，拉藏汗立益西嘉措为六世达赖。但是，西藏各阶层僧俗群众，尤其是拉萨三大寺上层喇嘛们对拉藏汗擅自决定达赖喇嘛废立的做法坚决反对，他们坚持仓央嘉措是真正的六世达赖，但仓央嘉措已经去世，应当寻找他的转世灵童。三大寺的僧人们从仓央嘉措写的一首情歌：“洁白的仙鹤，请把双羽借我．不到远处去飞，只到理塘就回。”得到了启示，既然他是“只到理塘就回”，于是他们就到理塘寻找仓央嘉措的转世灵童，结果找到了一个名叫格桑嘉措的儿童。这时，拉藏汗也注意到理塘“灵童”格桑嘉错的重要性，先后两次派人到理塘察看，这就引起了青海和硕特部首领们的警惕，为了避免拉藏汗在格桑嘉措身上打主意，他们果断地在1714年年初将格桑嘉措转移到康北的德格地方。随后，根据康熙帝之令将格桑嘉措送至青海西宁附近的塔尔寺居住。直到1719年清朝派大军进藏平定侵扰西藏的准噶尔时，才正式承认格桑嘉措为六世达赖。但是，格桑嘉措是作为仓央嘉措的转世灵童找来的，格鲁派的僧人认为他是七世达赖，清朝却坚持格桑嘉措是六世达赖，认为格桑嘉措是接替而不是继承已被废黜的六世达赖的法位，所以不能认作七世达赖。至今保存在拉萨解放公园(龙王潭)的康熙帝《平定西藏碑》(1721年立)，仍称格桑嘉措为达赖六世。后来，因为藏族人民始终认为格桑嘉措为七世达赖。到了1783年(乾隆四十八年)，乾隆帝封强白嘉措为八世达赖时，等于默认格桑嘉措为七世达赖，仓央嘉措为六世达赖。
1720年，清朝正式颁发给格桑嘉措一颗金印，印文是“弘法觉众第六世达赖喇嘛之印”，另外还有金册等物品，由第十四皇子允蹈代表清朝中央颁给七世达赖喇嘛。这时，格桑嘉措才十三岁，一切事务都由其父索南达结代为处理。
1720年4月，七世达赖格桑嘉措随同平逆将军延信的军队从青海启程进藏。9月初抵达拉萨，9月15日，在布达拉宫举行了坐床典礼，拜五世班禅罗桑益西为师，受了沙弥戒。然后，入哲蚌寺学经。1727年，格桑嘉措二十岁，又从五世班禅受比丘戒。
格桑嘉措入藏后，其家属也随同前往拉萨，清朝政府封为公爵，西藏地方政府又给了很多庄园和农奴，遂成为西藏一大贵族，即今之“桑珠颇章”家族。
1727年，在西藏发生了阿尔布巴、隆布鼐、扎尔鼐三噶伦谋害首府噶伦康济鼐，预谋叛离清朝的叛乱事件。1728年，清政府派查朗阿率军至拉萨，将阿尔布巴、隆布鼐二人凌迟处死。这些事件中，七世达赖格桑嘉措之父索南达结参顶其谋。清政府为防止再起事端，遂决定将七世达赖移往理塘。同时诏五世班禅罗桑益西至拉萨，摄理黄教教务。同年9月，班禅到拉萨，11月七世达赖由驻藏大臣玛拉护送至理塘。
七世达赖格桑嘉措在理塘居住了一年后，于1730年又奉诏移驻泰宁惠远庙。其间，雍正帝曾召达赖之父索南达结自理塘进京，面斥其干预藏政的错误，索南达结向帝承认错误，保证不再重犯。于是雍正帝为安抚达赖，遂又加封索南达结为辅国公。1735年春末，清廷命达赖七世自泰宁返拉萨，其职权严格限制在宗教事务方面。其父索南达结令常驻桑耶寺，每年只许到拉萨一次，期限为一个月。以防其干预藏政。西藏一切行政事务，由驻藏大臣监督。委任颇罗鼐全权办理。颇罗鼐尽职尽责，直到1747年他去世止，二十年间，西藏社会出现了安定和繁荣的局面。
1747年颇罗鼐去世，其子珠尔默特那木札勒上台，诛除异己，仇视达赖，不尊重驻藏大臣，又一次与准噶尔部联络，准备发动叛乱。清朝政府很快地于1751年又平定这次叛乱。在这次平叛中，七世达赖格桑嘉措表现比较好，当叛乱一发生，他即命班第达暂管卫藏事务，并下令逮捕谋杀驻藏大臣的凶手罗布藏达什等人，同时火速奏请清政府处置。这次变乱平息后，清朝才感到西藏这一远离内地的边远地方，放手给地方势力以行政大权是很不安全的，个人掌政容易专断，集体掌政又容易发生纷争。于是在1751年清朝政府下令由第七世达赖喇嘛格桑嘉措掌管西藏地方政权。黄教的政教合-的地方政权是从这时候(1751年)开始的。
七世达赖格桑嘉措亲政后，仍然把主要精力放在宗教事务方面，弘扬佛法。西藏地方的行政事务，主要由清朝驻藏大臣掌管。格桑嘉措一生谦逊俭朴，颇得僧俗人民爱戴。
1757年，格桑嘉措在布达拉宫逝世，享年五十岁。七世达赖逝世后，乾隆皇帝命第穆诺门汗呼图克图为摄政。在新达赖未亲政之前，暂理达赖的职权。
八世达赖 绛贝嘉措
八世达赖强白嘉措，意为“妙吉海”，于1758年(藏历第十三绕迥之土虎年，清高宗乾隆二十三年)生于托布嘉拉日。5岁时，认定为七世达赖的转世灵童。在札什伦布寺剪发起法名，次年迎至布达拉宫坐床，受近事戒。因年幼，担任摄政的是第穆呼图克图，这种作法自此成为定制。八世达赖8岁时拜六世班禅罗桑华丹益希为师，受了沙弥戒，20岁又从六世班禅受了比丘戒。此时第穆呼图克图去世，由策满林呼图克图任摄政。
1781年(清乾隆四十六年)乾隆帝命八世达赖亲政。1783年，八世达赖主持认定七世班禅，并在札什伦布寺为其剪发起法名。1788年和1791年，发生了两次廓尔喀人进犯西藏的事件。廓尔喀人第一次侵占了济咙、聂拉木等地，清廷派理藩院侍郎巴忠等率兵入藏。但巴忠胆小怯战，私自贿和，签定“和约”。答应三年内每年赔偿廓尔喀人300锭元宝，还蒙骗朝廷说已击退廓尔喀人，将失地收复，得朝廷赏金百万。八世达赖对巴忠等人的卑劣行为非常气愤和反对，他责备巴忠“此事所办冒昧”，并坚决拒绝“和约”，不负担赔偿银两。廓尔喀人第二次侵犯西藏，占领了日喀则，洗劫了札什伦布寺，将札什伦布寺财物几乎掠夺一空，后藏地区一度完全被廓尔喀人侵占。八世达赖、七世班禅(此时已移至拉萨)与驻藏大臣联名向清朝政府上奏告急，请求速派大军入藏抵御外侮。清高宗对此事非常重视，立即派福康安为大将军，率领满、汉、蒙、藏官兵约1．7万余人，由四川与青海两路入藏，次年(1792年4月)，福康安率先抵达拉萨。5月即将侵入西藏的廓尔喀人全部驱逐出境，6月，清军深入廓尔喀境，打败了廓尔喀人的反攻，直逼加德满都，廓尔喀国王乃数次派人至军前乞降。8月28日，福康安接受了廓尔喀国王的投降，停止进兵，随即清军返回西藏。这时乾隆帝指示福康安，要他与八世达赖、七世班禅协商，对西藏的政治制度和宗教制度进行一次彻底整顿，“将来撤兵后，必当妥立章程，以期永远遵循”。福康安经过札什伦布寺时，向七世班禅说明了乾隆帝的旨意，回到拉萨后，也将乾隆帝的圣意告诉了八世达赖。强白嘉措即表赞成，答称：“卫藏诸事上烦大皇帝天心，立定法制，垂之久远，我及僧俗番众感切难名，何敢稍有违拗，将来立定章程，惟有同驻藏大臣督率噶伦及番众等敬谨遵照，事事实力奉行，自必于藏地大有裨益，我亦受益无穷”。于是就产生了有名的《钦定章程》二十九条。
《钦定章程》涉及到西藏政治制度和宗教制度各个主要方面的重要内容，它体现了清朝治理西藏的全面措施，从此清朝对西藏的治理进入了全盛时期，对安定西藏社会秩序、发展社会生产力，均起到了良好作用。
《钦定章程》经乾隆帝批准实施，八世达赖极为高兴，于1795年（清乾隆六十年）与驻藏大臣商议后，决定减免或豁免百姓交纳的赋税，对穷苦百姓优加抚恤，并将自己住所所积存的布施银3万两献出，散给百姓修补房屋，购置口粮籽种，使其各勤农业，有所栖止。乾隆帝得知八世达赖所作的善事后，倍加赞赏：“达赖喇嘛此举甚合朕意”。指示驻藏大臣松筠、达松“毋庸出其已资”，由国库拨给白银4万两，抚恤卫藏百姓。
金鸡年（1801年），在拉萨给七世班禅授比丘戒。
八世达赖于藏历第十三绕迥之木鼠年（1804年，清嘉庆九年）在布达拉宫圆寂，时年49岁。