超级军网ZT：了解西藏——西藏宗教历史之（六）
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清代继续崇重藏传佛教，所谓“兴黄教，之所以安众蒙古”，藏传佛教在北京的传播和影响依然很盛。当时全城共有藏传佛教寺庙30余座，喇嘛人数众多。同元明两代一样，清代北京的藏传佛教也主要为帝王和皇室成员崇重和信奉。在清代诸帝中，康熙和乾隆两位对藏传佛教的重视尤为突出，他们礼敬高僧，为藏传佛教大兴寺庙，所做“功德”无数。如康熙帝亲自册封了一世章嘉国师、一世哲布尊丹巴活佛和五世达赖喇嘛，率先在宫廷创设中正殿念经处，兴建了玛哈噶喇庙、永慕寺、资福院等多座喇嘛庙等。乾隆帝礼敬三世章嘉国师、六世班禅，在皇宫和皇家苑囿设立了慧曜楼、宝相楼、梵华楼等多座佛堂，又在北京和承德兴建了十余座喇嘛庙等。康熙、乾隆二帝对藏传佛教所做的这些“功德”既密切了民族关系，稳定了边疆社会，满足了自己和皇室祈福奉佛的需求，同时也促进了藏传佛教在北京的广泛传播与发展。
格鲁派(黄教)兴起于15世纪初叶，是藏传佛教各派中最后兴起的一个大教派。但发展却很快，并很快取代了其他各派的地位，成为在藏族宗教社会生活上长期占统治地位的一个派别，在汉地的影响也最大。
格鲁派的活佛转世出现于明朝嘉靖二十一年(公元1542年)，后来发展成为四大传承体系，即西藏地区的前藏达赖、后藏班禅，内蒙地区的章嘉，外蒙地区的哲布尊丹巴。达赖喇嘛是格鲁派中最大的一位活佛，被认为是“欣然僧佛”即观世音菩萨的化身。班禅被认为是“月巴墨佛”即无量光佛的化身。
漠北的喀尔喀蒙古，很早已有红教传播。至明代，三世达赖在呼和浩特城传教时，喀尔喀“土谢图”汗（外蒙古外七部之一）“阿巴岱特”(阿巴岱汗）来和他会晤，“领受佛教要旨，迎经典归。”这是黄教传入外蒙古之始。1586年，阿巴岱汗建立了第一座寺庙额尔德尼召。
1614年，觉囊派领袖觉囊瓦•多罗那他（1575-1634年）在西藏觉囊寺附近创建了著名的达丹彭措林寺。多罗那他建达丹彭措林寺不久，受到外蒙古汗王的邀请，在库伦传教约二十年，得到喀尔喀部的信奉和支持，并在当地建立了许多寺庙，最后被尊称为“哲布尊丹巴”，意为圣贤尊者。1634年多罗那他在库伦去世。
1635年，喀尔喀部土谢图汗衮布多尔济的儿子札那巴扎尔出生，被喀尔喀诸诺颜共同推举为“格根”，作为喀尔喀蒙古的宗教领袖，认定为多罗那他的转世，即额尔德尼昭的哲布尊丹巴呼图克图一世（1635-1723年）。这就是外蒙教主“哲布尊丹巴”名号之来由。外蒙活佛转世即由此始。1649年，第一世哲布尊丹巴进藏全面修习佛法，当学业完成即将返回外蒙古时，五世达赖喇嘛已握有宗教大权，1651年达赖达赖喇嘛迫令第一世哲布尊丹巴由觉囊派改宗格鲁派。由于第一世哲布尊丹巴的改宗，喀尔喀部也于此后普遍改奉格鲁派。从而使外蒙古地区普遍信仰格鲁派。哲布尊丹巴1655年遣使北京献佛像，与清朝建立关系。康熙帝在喀尔喀发生内讧时，利用达赖和哲布尊丹巴同喀尔喀的宗教关系，于1688年召二人到喀尔喀和蒙古诸汗王会盟，进行调解。不久，厄鲁特准噶尔部“噶尔丹”汗率大兵东侵喀尔喀，大破“土谢图”汗诸部。漠北宗教领袖哲布尊丹巴在开会的时候就说：“俄罗斯素不奉佛，俗尚不同我辈。异言异服，殊菲久安之计。莫若内徙，投诚大皇帝，可邀万年之福”力爸汗率众东移，投奔清朝。1690年，康熙帝亲征，在乌兰布通（今赤峰附近）大败喀尔丹。1690年又在克鲁伦河大败噶尔丹，喀尔喀部得重返故地。喀尔喀部从此归顺清朝。因此，哲布尊丹巴更加受蒙民宠信，也深得清帝的优待。清帝为他在多着尔修建了汇宗寺，后又在外蒙修建庆宁寺，称他率七族喀尔喀等来归最有功，为“黄教中第一流人”，封为大喇嘛，赐诰命金印，世世永称“呼毕勒罕”（死后转生之意），掌管漠北宗教大权。
从此，黄教在外蒙古也迅速得到传播。
1882年，诞生于青海的一个藏族儿童被确定为哲布尊丹巴七世的转世灵童，他就是哲布尊丹巴八世博克多格根。1911年，第八世哲布尊丹巴在帝俄怂恿下曾一度宣布“独立”，自称“大蒙古皇帝”，年号共戴。1919年，徐树铮将军进驻外蒙古，博克多格根等蒙古王公被迫取消“自治”，重回中华民国怀抱！1921年，外蒙古人民革命党建立政权，以他为立宪君主。1924年病死，哲布尊丹巴呼图克图从此废除。
清乾隆十六年(1751年)，清朝政府下令由七世达赖掌管西藏地方政府，格鲁派在西藏政教合一的历史从此开始。以后的达赖喇嘛既是宗教领袖，又是政府首脑。达赖喇嘛的转世，必须经过清政府的册封。在清代的200多年中，格鲁派不仅在西藏掌握政教合一的大权，而且在蒙古、青海、北京及周边地区也得以广泛传播。四大活佛一直与清廷保持着密切的联系，转世活佛由中央政府册封也形成了固定的制度。在清代常驻北京的藏传佛教呼图克图中，以章嘉活佛一系的地位最为尊崇。历世章嘉活佛与清朝政府关系十分密切，也与王公贵戚交往频繁，在京师影响很大。在宗教地位上，章嘉虽不及达赖、班禅，但其实际权力却在达赖、班禅之上。
释迦益西（1352-1435）
释迦益西于公元1383年诞生于拉萨东郊。自小刻苦钻研各种佛法，后来给宗喀巴当了司膳，并拜宗喀巴为师。在宗喀巴的指导下研读了显宗和密宗佛教经典，精通佛法。明永乐七年(公元1409年)明成祖朱棣派钦差4人，特来西藏迎请宗喀巴大师赴京传法，宗喀巴因年迈未去，派弟子释迦益西代其进京朝见皇帝。这次，释迦益西被封为"大慈法王"。迦益西返藏时，从北京带回了汉藏对照的大藏经一部和檀香木雕16尊者像一套(现仍珍藏在色拉寺内)。为了使格鲁派流传千古，众生得福，宗喀巴便建议弟子释迦益西修建了这座寺庙。于1419年(明永乐十七年)建色拉寺，坐落在拉萨北郊8公里处，为鲁派三大寺中的最后一座。"色拉"藏语为"酸果林"的音译。据记载，拉萨北山上长满了一种叫"色"的酸果林，因此便称为色拉。500年前，宗喀巴骑马经过这片果林，坐骑竟无故三鸣。宗喀巴断定，该地三年后将有马头金刚降临，宜建寺供奉，马头金刚也就成为该寺主供之像。色拉寺尚未建成，宗喀巴就圆寂了。色拉寺建成后，释迦益西又第二次进京。在京期间，先后给明成祖(公元1403年一1424年)和明宣宗皇帝(公元1426年一1435年)讲解经典。明宣宗又封他为"国师"。有说释为章嘉活佛的第一世。
一世章嘉扎巴俄色(?～1641年) (从宗喀巴弟子释迦益西算为十三世章嘉。)
章嘉一系，原属青海土族寺院佑宁寺活佛系统，生于青海省互助县纪崖子沟张家村，康熙皇帝以“张家”二字不雅，改为“章嘉”。
二世章嘉阿旺洛桑却丹(1642～1714年)
也叫阿旺罗桑曲旦，生于明崇祯十五年（1642），“幼育于寺，乃居第五世达赖弟子”。康熙二十六年(1687年)，五世达赖弟子佑宁寺法台章嘉呼图克图，因参与调解喀尔喀蒙古扎萨克图汗的纷争，而得谒见康熙皇帝，并被康熙皇帝选为掌管内蒙古喇嘛教的御用喇嘛，承办清廷有关喇嘛教的事务。康熙四十四年（1705），受封为“呼图克图”，“灌顶普善广慈大国师”，总管内蒙古佛教事务。又因在北京、内蒙古等地弘传佛法成就显著，康熙皇帝特赐88两8钱8分纯金“大国师印”，自此章嘉一系便成为格鲁派四大活佛中，惟一被封为国师的藏传佛教领袖。后与雍正帝关系甚密，赐嵩祝寺（原法源寺）为其驻锡之所。
三世章嘉若必多吉(1717～1786年)
清代学识最为渊博的佛教学者，应数三世章嘉欢乐金刚若必多吉(密宗法号)、显宗法号为智慧教法明灯意希丹贝准美.清康熙五十六年正月十五(1717年2月25日)，生于甘肃省凉州西莲花寺附近一个贵族咒师家庭。3岁时，作为二世章嘉转世灵童被迎请到青海西宁佑宁寺。清雍正二年(1724年)，清军和谐罗卜藏丹律叛乱，焚毁佑宁寺，统帅年羹尧奉旨将小灵童三世章嘉送至北京。当年十一月让他在嵩祝寺坐床，准许其按前世章嘉所受封赐，御用黄幛马车可出入皇宫东华门。还命其与皇二子弘昀、皇四子弘历(即乾隆)一同读书。他广学显、密经论和本派教法，不仅精通藏文、梵文，还通晓汉、满、蒙多种语言，逐渐成为一代佛学大师。三世章嘉若必多吉是一位造诣高深、学通番汉的佛教大师，整理翻译满文、蒙文的藏经，著述多种，编纂有满、蒙、藏、汉《四体合璧》，他还精于佛像绘塑与鉴定，清廷珍藏的大批藏佛多经章嘉等人鉴定、题记。雍正十二年(1734年)，三世章嘉被册封为“灌顶普善广慈大国师”，同年八月，与果亲王允礼一同前往四川泰宁惠远庙护送七世达赖回藏。其间，拜会西藏上层人士，朝拜寺院，讲经说法，名声大振。在乾隆元年(1736年)，乾隆赏赐三世章嘉掌管京师喇嘛事务的“扎萨克达喇嘛印”。乾隆十六年(公元1751年)，又赏赐“振兴黄教大国师印”。三世章嘉作为乾隆佛教方面的御用顾问，参与了有关蒙藏佛教事物的各种重大事件。三世章嘉活佛改建雍正王府，使雍和宫成为北京最大的藏传佛教寺院；在白塔寺创建了专习满文经藏的场所，并奉旨主持将藏文大藏经《丹珠尔》译成蒙文，编纂蒙藏对照辞典《正字贤者之源》，将藏文《丹珠尔》经文译成满文；还在颐和园内修建了一座三层佛堂，亲塑千首千臂白伞盖佛母像，并建成立体坛城的金顶佛殿。三世章嘉作为乾隆的帝师，使乾隆尊崇和信仰藏传佛教，三世章嘉曾亲自为乾隆皇帝灌顶，传授藏密“胜乐铃五神”灌顶法，乾隆曾说：“章嘉国师从前是朕之上师，现在成为朕之阿梨”，章嘉自己也将此事与八思巴向元世祖忽必烈传授喜金刚灌顶法相提并论，由此可见二人关系非同寻常。他还向乾隆讲授胜乐二次第等诸法，随同乾隆学法的还有皇子、宗亲和满汉大臣。乾隆五十一年四月初二(1786年4月29日)，章嘉三世因病在山西五台山圆寂，享年70岁。乾隆命人用7000两黄金建造了一座镶嵌珍宝的灵塔，安奉在五台山镇海寺的地下石窟中。随后，又将皇宫佛堂《雨花阁》的东配楼改为三世章嘉影堂，供奉其造像、画像。并于同年十二月命喇嘛画师绘制《章嘉呼图克图像》唐卡，铸造《镀金三世章嘉像》。三世章嘉不仅是清代朝廷推行蒙藏政策重要的得力谋臣，又与乾隆皇帝亦师亦友数十年。在《尊胜咒》一文中，乾隆写到：“皇帝年有十八之吉日，问我其因如实告之后，朕乐并招集资造条件，复修妙塔庄严又美丽，佛光加持不断增吉祥。”由此又见，乾隆与章嘉三世两人的关系非同一般，乾隆皇帝用藏文书写《尊胜咒》似就不足为奇了。
四世章嘉意希丹贝坚赞在1819年又任管理京师喇嘛班弟札萨克达喇嘛。1841年奉道光皇帝之命，入藏看视十一世达赖喇嘛坐床。
七世章嘉洛桑丹贝准美，1899年进京，受封为札萨克达喇嘛，光绪皇帝赐予“灌顶普善广慈大国师”金印。1912牢因赞助共和，劝导蒙古各旗拥护辛亥革命，袁世凯委任统管北京、西宁、五台山黄教的首领，并给予马队壮威。民国政府委任他为“国大代表”，加封“宏济光明大国师”名号。1927年，民国政府又任命他为蒙藏委员会委员、总统高等顾问，1931年“九•一八”事变后，被任命为“西北蒙旗宣化使”，捧为“国师北京设公署，镇海寺设行署，仅马队就有一营之多。这个未世活佛，在五台山极大的权力，镇海寺也拥有大量的庄产，仅以民国25年的不完全统计，收租高达八万多石。“七七事变”后离开五台山去南京，后又到了台湾。他在台湾时传出的章嘉活佛不再转世。1957年即告逝世。
八世张家(章嘉)活佛
富饶神秘的康巴嘉绒莫尔多山，有许多神奇的现象，据历史记载莫尔多山里有很多伏藏和奇迹般的自然景观，过去的高僧大德大部分在这里修行过，占巴南卡大师、莲花生大师、则旺仁真大师、堪珠悟丹瓣玛和毗卢扎喇等在此留下了他们的印迹。本教的后宏期第二大觉者年美西绕坚赞也转世此地。传说内蒙本教衰弱的时期，革什扎地方的丹东“弄苏寺”藏语意为“内蒙寺”，迁往这里，寺里的高僧大德如：弄苏寺的弄苏雍中益西、弄苏雍中旦珍、嘉绒知图等七八位大德转世过此地，并在二瓦村留下一些宝物（佛像、经书、嘎屋、印章），预记了100多年以后转世持此宝物的人。
1969年的春天，在鲜花盛开的日子里，康巴嘉绒地区放牛草的屋子里（在藏区妇女生孩子是在自己家的最底层放牛草的屋子里，那里没有灯没有光）一位持以上宝物的转世活佛即将诞生了。其母亲临盆前就有金色光环笼罩着整栋房子，母亲在怀孕就时常梦见有只慈悲的老虎陪伴身边，（老虎在本教里是本尊的化身）在阵痛中，母亲看见无数仙女用花和水清净沐浴自己，在无痛中生下了一个含苞欲放的莲花，从胎衣内取出一位洁白的、一尘不染的男婴，孩子的额头上有尊佛，还有藏文的七和八字，而且身上还有一些前世痕迹。此时此刻，佛光又一次照亮了整间房子。按当地习俗天快亮时父亲必须上顶楼的梯子上挂一件黑衣服以示这家生了孩子。这时看见一只雄鹰嘴里叼着一支银勺子正放在楼顶上，后来考证这支银勺子正是前世活佛用过的。 四天后 ，母亲就下地干活了，生下活佛没有给母亲带来病痛。母亲悄悄去找婴儿的外公----他是当地有名的占卜师，给这位婴儿取了名字叫降措（藏语意为大海）。这位伟大的母亲是王木初，父亲是格卡旺吉。在藏区若是一个家族诞生了活佛，将给整个地区人民带来喜悦和幸运，这一刻将永久记录在历史中。但在那时受时代环境的影响，家里的人只能把这种喜悦心情埋藏起来。
活佛诞生在合作社年代里，大人和小孩都吃不饱，生活很困难。每天只留老人和儿童在家，其余的人必须下地干活，活佛在家里由老婆婆看护着，母亲无乳水哺养他。活佛没奶吃，饿的直哭，婆婆就给他点水喝，婆婆的眼睛看不见，有一天，婆婆听到家门口有山羊在叫，就顺着声音去找，用手摸了摸，发现是只有奶的山羊，欣喜中老婆婆赶紧拿杯子挤奶喂养活佛。母山羊在挤完奶后就悄悄跑回山里，就这样每天如此重复，直到活佛长大。活佛懂事以后，决定戒吃羊肉，这便是至今活佛不食羊肉的原因。
二、童年
在活佛没出世之前家里有3个哥哥(以后有了3个弟弟)。从活佛诞生的那一刻起，这个家族开始有了新的变化。在一个炎热的季节，活佛5个月的时候，母亲突然得了眼病要到很远的地方治疗，因为孩子小，所以父、母亲把小活佛揣在怀里，此时的小活佛腹泻了一周有余。走到大渡河畔时，父亲看看孩子的脸色和呼吸，以为死了，让马车停下，跟母亲商量道：“我们没有这么好的福报，让他回龙宫吧。”母亲很伤心，看看孩子确实是已经死了的样子。父亲走到河边，把孩子轻轻放进大渡河里。这时奇迹发生了，孩子在河里旋转了一圈，五色的光环围绕着孩子，孩子突然坐起双手合十说：“父亲我不能死”父亲吓了一跳，赶快抱起活佛就往马车那儿跑。父亲开着怀里的孩子非常惊讶不知这事预示什么，于是便隐瞒了母亲。
时间过的很快，转眼小活佛已经长大了。那时人们生活都很困难，父亲为了生活悄悄去打猎。有一天晚上吃过饭，活佛看见了獐子的脑袋，就对獐子说：“你快回家吧，多可怜呀，父母一定在找你呢。 ”爷爷骂了父亲说：“我跟你说了多少次，不要让小孩子看见猎物尤其是活佛。”这时活佛对父亲说：“你放了它吧”“我放了它？你肉都吃完了，我不打猎，你们吃什么呀”。活佛说：“父亲你以后不要再打猎了，我们以后有的是食物，日子会好起来的，一切都是我们的。”父亲不敢相信（但是以后时间一天一天论证，这一切都是真的）。从此以后，父亲每次去打猎，都是空手而归。有一天父亲在自制火药，小活佛坐在旁边看，突然火药爆炸，把父亲吓坏了，还好有活佛在旁只烧了一点头发，要不然后果不堪设想。从那时，父亲知道护法不让他去杀生，开始戒了打猎。
小活佛长大了一些，看见杀猪杀牛，就念经超度的样子，嘴里念着什么（但那时活佛还不会念经），并时常手里拿着铁器、木棍等在敲打 ，在地上写着画着一些符号。父母看见了很害怕，就会制止孩子，告诉他别人看见会抓走的，小活佛很不理解大人的想法，但还是很听话。小活佛对佛学方面知识越来越渴望，他整天缠着父亲说：“你把我带到师父那去。”那个年代哪里去找师父，父亲就哄哄他说：“我带你去”。然后抱着活佛去被毁坏的寺庙附近转转。回家以后，活佛得了一场大病，在昏迷中小活佛说了很多未来的预兆，并又跟父亲说：“你赶快带我去师父那儿学习。”可是当时是不可能有寺庙，哪来师父呢。父亲决定先让活佛去上学，以后慢慢找师父。活佛顺利的上了学，可每天都在生病，耳朵听不见了，眼睛也肿了，脸上长了很多痘痘。去看大夫，大夫也没办法，父亲只好悄悄去找人占卜，占卜师说：“这个小孩被脏住了，得念经清净，把小孩带到上山是最好的办法。”父亲听了以后，跟合作社申请到山上最远最苦的地方去放牛，这样让小活佛上了山。
三、寻访
时代在变化，嘉绒地区得道高僧开始寻找这位小孩。好日子一天一天降临了，活佛要找的师父终于出现了。这位师父很和蔼的跟父亲说：“我终于找到了你这位父亲。我在禅定中看到：活佛早就来过了，他骑着一匹马，穿着法衣法帽，离我有一百米远。”这预示着这个小孩是一位德高望重的活佛，而且以后会离家乡很远。师父又说：“半年后你把活佛送到德青日出来（静地庙），我要教他佛教经典，并留活佛在身边。”可那时代家里的人不放心宗教政策，师父就打消父母的顾虑对他们说：“放在我这里很安全，我要教他念经、识字等很多知识，他的吃、穿、住我都管了，若不送到这里，小活佛将不会长寿的。”这位优秀的启蒙老师是阿乘喇嘛。小活佛半年后跟随了阿乘喇嘛经师（雍中罗赛）。师父对别人说：“他学习很用功，也很聪明，别人学八年的文化，小活佛用一年时间就学会了，这个活佛不用教很多，跟他说说就会了，他的悟性很高，取名为仁真（藏语意为成就者）,他可以边学边修行。”经过一段时间，师父每逢外出总把小活佛带在身边，一边学习，一边普渡众生。几年后宗教政策开放了，阿乘喇嘛为了恢复边耳乡的寺庙，亲自带着活佛去化缘，三年后建成了现在的革什扎地区最大的本教寺庙，名字叫多格盆措林。师父已经七十多岁了，知道自己快圆寂了，他把活佛带到康定去找本教最有名、德高望重的阿雍仁波切，他依依讲述了这一切，最后说：“我除了这位活佛放心不下，其他的我都可以丢掉，我没有资格去认定这位活佛，就请阿雍仁波切去认定。”当时有宁玛派的高僧，格鲁派的高僧他们各自认定为自己教派的活佛。阿雍大师很高兴地说：“今天是日月星同时出现的吉祥日子，我苦苦寻找了21年，为了寻找这位转世灵童，我前后八次到嘉戎地区。”跟阿乘喇嘛说：“你放心回去吧！”阿雍活佛和父亲协商，把活佛送到社会的一些学校里念书，这样可以多接触社会的另一面，为活佛的将来奠定基础。小活佛跟经师感情深厚，决定陪他走完最后一段日子。活佛与经师分别的这一天降临了，活佛在悲痛的心情中送走了师父，并完成了他的遗愿。
活佛离开日出寺后，父亲送他到省藏语学校学习了两年，在二百多名学生中取得了优异的成绩并被评为三好学生。阿雍活佛对活佛讲：“你的藏语文 学的差不多了，你去考四川藏语佛学院吧。”活佛在四川省佛学院学习了四年，在校期间活佛学习了宁玛、萨迦、噶举、格鲁、觉鲁派等主要经典，藏语系的五部四续等显密经论和因明、声明等大小五明学科，并得到了各派高僧的传承，但第八世张家活佛仁真降措对本教有着特殊的缘分，日日夜夜想了解真实本教。因为在学习中很多教派误解本教，所以利用业余时间，活佛刻苦钻研本教教理，然后向佛学院邀请的老师提问，结果没有老师能解决问题。活佛对政治很敏感，佛学院是国家办的，在共产党的领导下，宗教信仰是自由的，教派是平等的，但佛学院惟独没有本教的老师，他向有关领导申请，请求几位本教老师。佛学院因经费有限，就派两位想学习、研究本教的活佛在四川省境内学习，地方任由他们选，一切费用由佛学院负担。八世张家活佛是代表甘孜州的活佛,另一位是代表阿坝州的噶宗仁青活佛。他们外出两年，去安多地区本教主要的一些寺庙学习，也得到地方政府的关心和支持。他们找到了研究本教的两位博士，南卡次称博士和旦真益西博士并拜之为师。在那里学习了《西藏本教源流》《本教声明学》《本教医学》《本教显密心三宗》《中观因明》《俱舍论部》《密集经》《本教九乘》《三界宣诵》《除暗明灯》《世界成住灭空论》《因明七论》《本教二十七颂语法》《本教普贤上师言教》等。活佛在两千多名高僧中得到出色的学位后，反回省佛学院参加毕业考试。
1995年10月政府正式认定颁发转世灵童为九龙扎鲁寺第八世张家活佛仁真降措，并举行座床典礼。当时去到九龙县，看到当地人民生活条件和物质条件极差，其主要原因是交通极为不畅，文化教育很落后，地域广阔，学校很少，甚至有些地方没有学校。活佛在给民众多次灌顶时教育大家：只有学习文化才能改变落后面貌。活佛的观点是无论学习什么文字，只要学好都能提高人的素质。他曾多次参加州府和省宗教青年培训班，担任省佛教协会理事等职务。在学习中突出表现爱国爱教的和平主张。州宗教局推荐活佛到北京学习。
1997年夏，活佛来到北京中国藏语系高级佛学院学习。活佛班有二十多位来自全国各地的活佛在此学习，张家活佛担任第七界学员班班长。在校期间中央电视台采访活佛的在校生活，并在中央电视台播放。国家选派他先后参加了人民大会堂十世班禅大师纪念会、西藏建设六十二项会议，中国佛教两千年活动，中国建国五十周年大庆活动，活佛圆满的完成学业，取得学位。毕业后，活佛回到了家乡，他又去过西藏本教的主要寺庙等很多地方。他二十二岁走遍了藏区，二十八岁走遍了中国，边学习边弘扬佛法。在北京期间，活佛为使西藏本土本教文化从封闭的山谷走出来，同登藏族文化大堂，在为民众讲经、传法、灌顶、治病的暇时不辞辛苦，编著了《象雄文粹》一书。现准备恢复扎鲁寺。来源：
http://blog.cersp.com/userlog3/71173/archives/2007/252847.shtml
清代继续崇重藏传佛教，所谓“兴黄教，之所以安众蒙古”，藏传佛教在北京的传播和影响依然很盛。当时全城共有藏传佛教寺庙30余座，喇嘛人数众多。同元明两代一样，清代北京的藏传佛教也主要为帝王和皇室成员崇重和信奉。在清代诸帝中，康熙和乾隆两位对藏传佛教的重视尤为突出，他们礼敬高僧，为藏传佛教大兴寺庙，所做“功德”无数。如康熙帝亲自册封了一世章嘉国师、一世哲布尊丹巴活佛和五世达赖喇嘛，率先在宫廷创设中正殿念经处，兴建了玛哈噶喇庙、永慕寺、资福院等多座喇嘛庙等。乾隆帝礼敬三世章嘉国师、六世班禅，在皇宫和皇家苑囿设立了慧曜楼、宝相楼、梵华楼等多座佛堂，又在北京和承德兴建了十余座喇嘛庙等。康熙、乾隆二帝对藏传佛教所做的这些“功德”既密切了民族关系，稳定了边疆社会，满足了自己和皇室祈福奉佛的需求，同时也促进了藏传佛教在北京的广泛传播与发展。
格鲁派(黄教)兴起于15世纪初叶，是藏传佛教各派中最后兴起的一个大教派。但发展却很快，并很快取代了其他各派的地位，成为在藏族宗教社会生活上长期占统治地位的一个派别，在汉地的影响也最大。
格鲁派的活佛转世出现于明朝嘉靖二十一年(公元1542年)，后来发展成为四大传承体系，即西藏地区的前藏达赖、后藏班禅，内蒙地区的章嘉，外蒙地区的哲布尊丹巴。达赖喇嘛是格鲁派中最大的一位活佛，被认为是“欣然僧佛”即观世音菩萨的化身。班禅被认为是“月巴墨佛”即无量光佛的化身。
漠北的喀尔喀蒙古，很早已有红教传播。至明代，三世达赖在呼和浩特城传教时，喀尔喀“土谢图”汗（外蒙古外七部之一）“阿巴岱特”(阿巴岱汗）来和他会晤，“领受佛教要旨，迎经典归。”这是黄教传入外蒙古之始。1586年，阿巴岱汗建立了第一座寺庙额尔德尼召。
1614年，觉囊派领袖觉囊瓦•多罗那他（1575-1634年）在西藏觉囊寺附近创建了著名的达丹彭措林寺。多罗那他建达丹彭措林寺不久，受到外蒙古汗王的邀请，在库伦传教约二十年，得到喀尔喀部的信奉和支持，并在当地建立了许多寺庙，最后被尊称为“哲布尊丹巴”，意为圣贤尊者。1634年多罗那他在库伦去世。
1635年，喀尔喀部土谢图汗衮布多尔济的儿子札那巴扎尔出生，被喀尔喀诸诺颜共同推举为“格根”，作为喀尔喀蒙古的宗教领袖，认定为多罗那他的转世，即额尔德尼昭的哲布尊丹巴呼图克图一世（1635-1723年）。这就是外蒙教主“哲布尊丹巴”名号之来由。外蒙活佛转世即由此始。1649年，第一世哲布尊丹巴进藏全面修习佛法，当学业完成即将返回外蒙古时，五世达赖喇嘛已握有宗教大权，1651年达赖达赖喇嘛迫令第一世哲布尊丹巴由觉囊派改宗格鲁派。由于第一世哲布尊丹巴的改宗，喀尔喀部也于此后普遍改奉格鲁派。从而使外蒙古地区普遍信仰格鲁派。哲布尊丹巴1655年遣使北京献佛像，与清朝建立关系。康熙帝在喀尔喀发生内讧时，利用达赖和哲布尊丹巴同喀尔喀的宗教关系，于1688年召二人到喀尔喀和蒙古诸汗王会盟，进行调解。不久，厄鲁特准噶尔部“噶尔丹”汗率大兵东侵喀尔喀，大破“土谢图”汗诸部。漠北宗教领袖哲布尊丹巴在开会的时候就说：“俄罗斯素不奉佛，俗尚不同我辈。异言异服，殊菲久安之计。莫若内徙，投诚大皇帝，可邀万年之福”力爸汗率众东移，投奔清朝。1690年，康熙帝亲征，在乌兰布通（今赤峰附近）大败喀尔丹。1690年又在克鲁伦河大败噶尔丹，喀尔喀部得重返故地。喀尔喀部从此归顺清朝。因此，哲布尊丹巴更加受蒙民宠信，也深得清帝的优待。清帝为他在多着尔修建了汇宗寺，后又在外蒙修建庆宁寺，称他率七族喀尔喀等来归最有功，为“黄教中第一流人”，封为大喇嘛，赐诰命金印，世世永称“呼毕勒罕”（死后转生之意），掌管漠北宗教大权。
从此，黄教在外蒙古也迅速得到传播。
1882年，诞生于青海的一个藏族儿童被确定为哲布尊丹巴七世的转世灵童，他就是哲布尊丹巴八世博克多格根。1911年，第八世哲布尊丹巴在帝俄怂恿下曾一度宣布“独立”，自称“大蒙古皇帝”，年号共戴。1919年，徐树铮将军进驻外蒙古，博克多格根等蒙古王公被迫取消“自治”，重回中华民国怀抱！1921年，外蒙古人民革命党建立政权，以他为立宪君主。1924年病死，哲布尊丹巴呼图克图从此废除。
清乾隆十六年(1751年)，清朝政府下令由七世达赖掌管西藏地方政府，格鲁派在西藏政教合一的历史从此开始。以后的达赖喇嘛既是宗教领袖，又是政府首脑。达赖喇嘛的转世，必须经过清政府的册封。在清代的200多年中，格鲁派不仅在西藏掌握政教合一的大权，而且在蒙古、青海、北京及周边地区也得以广泛传播。四大活佛一直与清廷保持着密切的联系，转世活佛由中央政府册封也形成了固定的制度。在清代常驻北京的藏传佛教呼图克图中，以章嘉活佛一系的地位最为尊崇。历世章嘉活佛与清朝政府关系十分密切，也与王公贵戚交往频繁，在京师影响很大。在宗教地位上，章嘉虽不及达赖、班禅，但其实际权力却在达赖、班禅之上。
释迦益西（1352-1435）
释迦益西于公元1383年诞生于拉萨东郊。自小刻苦钻研各种佛法，后来给宗喀巴当了司膳，并拜宗喀巴为师。在宗喀巴的指导下研读了显宗和密宗佛教经典，精通佛法。明永乐七年(公元1409年)明成祖朱棣派钦差4人，特来西藏迎请宗喀巴大师赴京传法，宗喀巴因年迈未去，派弟子释迦益西代其进京朝见皇帝。这次，释迦益西被封为"大慈法王"。迦益西返藏时，从北京带回了汉藏对照的大藏经一部和檀香木雕16尊者像一套(现仍珍藏在色拉寺内)。为了使格鲁派流传千古，众生得福，宗喀巴便建议弟子释迦益西修建了这座寺庙。于1419年(明永乐十七年)建色拉寺，坐落在拉萨北郊8公里处，为鲁派三大寺中的最后一座。"色拉"藏语为"酸果林"的音译。据记载，拉萨北山上长满了一种叫"色"的酸果林，因此便称为色拉。500年前，宗喀巴骑马经过这片果林，坐骑竟无故三鸣。宗喀巴断定，该地三年后将有马头金刚降临，宜建寺供奉，马头金刚也就成为该寺主供之像。色拉寺尚未建成，宗喀巴就圆寂了。色拉寺建成后，释迦益西又第二次进京。在京期间，先后给明成祖(公元1403年一1424年)和明宣宗皇帝(公元1426年一1435年)讲解经典。明宣宗又封他为"国师"。有说释为章嘉活佛的第一世。
一世章嘉扎巴俄色(?～1641年) (从宗喀巴弟子释迦益西算为十三世章嘉。)
章嘉一系，原属青海土族寺院佑宁寺活佛系统，生于青海省互助县纪崖子沟张家村，康熙皇帝以“张家”二字不雅，改为“章嘉”。
二世章嘉阿旺洛桑却丹(1642～1714年)
也叫阿旺罗桑曲旦，生于明崇祯十五年（1642），“幼育于寺，乃居第五世达赖弟子”。康熙二十六年(1687年)，五世达赖弟子佑宁寺法台章嘉呼图克图，因参与调解喀尔喀蒙古扎萨克图汗的纷争，而得谒见康熙皇帝，并被康熙皇帝选为掌管内蒙古喇嘛教的御用喇嘛，承办清廷有关喇嘛教的事务。康熙四十四年（1705），受封为“呼图克图”，“灌顶普善广慈大国师”，总管内蒙古佛教事务。又因在北京、内蒙古等地弘传佛法成就显著，康熙皇帝特赐88两8钱8分纯金“大国师印”，自此章嘉一系便成为格鲁派四大活佛中，惟一被封为国师的藏传佛教领袖。后与雍正帝关系甚密，赐嵩祝寺（原法源寺）为其驻锡之所。
三世章嘉若必多吉(1717～1786年)
清代学识最为渊博的佛教学者，应数三世章嘉欢乐金刚若必多吉(密宗法号)、显宗法号为智慧教法明灯意希丹贝准美.清康熙五十六年正月十五(1717年2月25日)，生于甘肃省凉州西莲花寺附近一个贵族咒师家庭。3岁时，作为二世章嘉转世灵童被迎请到青海西宁佑宁寺。清雍正二年(1724年)，清军和谐罗卜藏丹律叛乱，焚毁佑宁寺，统帅年羹尧奉旨将小灵童三世章嘉送至北京。当年十一月让他在嵩祝寺坐床，准许其按前世章嘉所受封赐，御用黄幛马车可出入皇宫东华门。还命其与皇二子弘昀、皇四子弘历(即乾隆)一同读书。他广学显、密经论和本派教法，不仅精通藏文、梵文，还通晓汉、满、蒙多种语言，逐渐成为一代佛学大师。三世章嘉若必多吉是一位造诣高深、学通番汉的佛教大师，整理翻译满文、蒙文的藏经，著述多种，编纂有满、蒙、藏、汉《四体合璧》，他还精于佛像绘塑与鉴定，清廷珍藏的大批藏佛多经章嘉等人鉴定、题记。雍正十二年(1734年)，三世章嘉被册封为“灌顶普善广慈大国师”，同年八月，与果亲王允礼一同前往四川泰宁惠远庙护送七世达赖回藏。其间，拜会西藏上层人士，朝拜寺院，讲经说法，名声大振。在乾隆元年(1736年)，乾隆赏赐三世章嘉掌管京师喇嘛事务的“扎萨克达喇嘛印”。乾隆十六年(公元1751年)，又赏赐“振兴黄教大国师印”。三世章嘉作为乾隆佛教方面的御用顾问，参与了有关蒙藏佛教事物的各种重大事件。三世章嘉活佛改建雍正王府，使雍和宫成为北京最大的藏传佛教寺院；在白塔寺创建了专习满文经藏的场所，并奉旨主持将藏文大藏经《丹珠尔》译成蒙文，编纂蒙藏对照辞典《正字贤者之源》，将藏文《丹珠尔》经文译成满文；还在颐和园内修建了一座三层佛堂，亲塑千首千臂白伞盖佛母像，并建成立体坛城的金顶佛殿。三世章嘉作为乾隆的帝师，使乾隆尊崇和信仰藏传佛教，三世章嘉曾亲自为乾隆皇帝灌顶，传授藏密“胜乐铃五神”灌顶法，乾隆曾说：“章嘉国师从前是朕之上师，现在成为朕之阿梨”，章嘉自己也将此事与八思巴向元世祖忽必烈传授喜金刚灌顶法相提并论，由此可见二人关系非同寻常。他还向乾隆讲授胜乐二次第等诸法，随同乾隆学法的还有皇子、宗亲和满汉大臣。乾隆五十一年四月初二(1786年4月29日)，章嘉三世因病在山西五台山圆寂，享年70岁。乾隆命人用7000两黄金建造了一座镶嵌珍宝的灵塔，安奉在五台山镇海寺的地下石窟中。随后，又将皇宫佛堂《雨花阁》的东配楼改为三世章嘉影堂，供奉其造像、画像。并于同年十二月命喇嘛画师绘制《章嘉呼图克图像》唐卡，铸造《镀金三世章嘉像》。三世章嘉不仅是清代朝廷推行蒙藏政策重要的得力谋臣，又与乾隆皇帝亦师亦友数十年。在《尊胜咒》一文中，乾隆写到：“皇帝年有十八之吉日，问我其因如实告之后，朕乐并招集资造条件，复修妙塔庄严又美丽，佛光加持不断增吉祥。”由此又见，乾隆与章嘉三世两人的关系非同一般，乾隆皇帝用藏文书写《尊胜咒》似就不足为奇了。
四世章嘉意希丹贝坚赞在1819年又任管理京师喇嘛班弟札萨克达喇嘛。1841年奉道光皇帝之命，入藏看视十一世达赖喇嘛坐床。
七世章嘉洛桑丹贝准美，1899年进京，受封为札萨克达喇嘛，光绪皇帝赐予“灌顶普善广慈大国师”金印。1912牢因赞助共和，劝导蒙古各旗拥护辛亥革命，袁世凯委任统管北京、西宁、五台山黄教的首领，并给予马队壮威。民国政府委任他为“国大代表”，加封“宏济光明大国师”名号。1927年，民国政府又任命他为蒙藏委员会委员、总统高等顾问，1931年“九•一八”事变后，被任命为“西北蒙旗宣化使”，捧为“国师北京设公署，镇海寺设行署，仅马队就有一营之多。这个未世活佛，在五台山极大的权力，镇海寺也拥有大量的庄产，仅以民国25年的不完全统计，收租高达八万多石。“七七事变”后离开五台山去南京，后又到了台湾。他在台湾时传出的章嘉活佛不再转世。1957年即告逝世。
八世张家(章嘉)活佛
富饶神秘的康巴嘉绒莫尔多山，有许多神奇的现象，据历史记载莫尔多山里有很多伏藏和奇迹般的自然景观，过去的高僧大德大部分在这里修行过，占巴南卡大师、莲花生大师、则旺仁真大师、堪珠悟丹瓣玛和毗卢扎喇等在此留下了他们的印迹。本教的后宏期第二大觉者年美西绕坚赞也转世此地。传说内蒙本教衰弱的时期，革什扎地方的丹东“弄苏寺”藏语意为“内蒙寺”，迁往这里，寺里的高僧大德如：弄苏寺的弄苏雍中益西、弄苏雍中旦珍、嘉绒知图等七八位大德转世过此地，并在二瓦村留下一些宝物（佛像、经书、嘎屋、印章），预记了100多年以后转世持此宝物的人。
1969年的春天，在鲜花盛开的日子里，康巴嘉绒地区放牛草的屋子里（在藏区妇女生孩子是在自己家的最底层放牛草的屋子里，那里没有灯没有光）一位持以上宝物的转世活佛即将诞生了。其母亲临盆前就有金色光环笼罩着整栋房子，母亲在怀孕就时常梦见有只慈悲的老虎陪伴身边，（老虎在本教里是本尊的化身）在阵痛中，母亲看见无数仙女用花和水清净沐浴自己，在无痛中生下了一个含苞欲放的莲花，从胎衣内取出一位洁白的、一尘不染的男婴，孩子的额头上有尊佛，还有藏文的七和八字，而且身上还有一些前世痕迹。此时此刻，佛光又一次照亮了整间房子。按当地习俗天快亮时父亲必须上顶楼的梯子上挂一件黑衣服以示这家生了孩子。这时看见一只雄鹰嘴里叼着一支银勺子正放在楼顶上，后来考证这支银勺子正是前世活佛用过的。 四天后 ，母亲就下地干活了，生下活佛没有给母亲带来病痛。母亲悄悄去找婴儿的外公----他是当地有名的占卜师，给这位婴儿取了名字叫降措（藏语意为大海）。这位伟大的母亲是王木初，父亲是格卡旺吉。在藏区若是一个家族诞生了活佛，将给整个地区人民带来喜悦和幸运，这一刻将永久记录在历史中。但在那时受时代环境的影响，家里的人只能把这种喜悦心情埋藏起来。
活佛诞生在合作社年代里，大人和小孩都吃不饱，生活很困难。每天只留老人和儿童在家，其余的人必须下地干活，活佛在家里由老婆婆看护着，母亲无乳水哺养他。活佛没奶吃，饿的直哭，婆婆就给他点水喝，婆婆的眼睛看不见，有一天，婆婆听到家门口有山羊在叫，就顺着声音去找，用手摸了摸，发现是只有奶的山羊，欣喜中老婆婆赶紧拿杯子挤奶喂养活佛。母山羊在挤完奶后就悄悄跑回山里，就这样每天如此重复，直到活佛长大。活佛懂事以后，决定戒吃羊肉，这便是至今活佛不食羊肉的原因。
二、童年
在活佛没出世之前家里有3个哥哥(以后有了3个弟弟)。从活佛诞生的那一刻起，这个家族开始有了新的变化。在一个炎热的季节，活佛5个月的时候，母亲突然得了眼病要到很远的地方治疗，因为孩子小，所以父、母亲把小活佛揣在怀里，此时的小活佛腹泻了一周有余。走到大渡河畔时，父亲看看孩子的脸色和呼吸，以为死了，让马车停下，跟母亲商量道：“我们没有这么好的福报，让他回龙宫吧。”母亲很伤心，看看孩子确实是已经死了的样子。父亲走到河边，把孩子轻轻放进大渡河里。这时奇迹发生了，孩子在河里旋转了一圈，五色的光环围绕着孩子，孩子突然坐起双手合十说：“父亲我不能死”父亲吓了一跳，赶快抱起活佛就往马车那儿跑。父亲开着怀里的孩子非常惊讶不知这事预示什么，于是便隐瞒了母亲。
时间过的很快，转眼小活佛已经长大了。那时人们生活都很困难，父亲为了生活悄悄去打猎。有一天晚上吃过饭，活佛看见了獐子的脑袋，就对獐子说：“你快回家吧，多可怜呀，父母一定在找你呢。 ”爷爷骂了父亲说：“我跟你说了多少次，不要让小孩子看见猎物尤其是活佛。”这时活佛对父亲说：“你放了它吧”“我放了它？你肉都吃完了，我不打猎，你们吃什么呀”。活佛说：“父亲你以后不要再打猎了，我们以后有的是食物，日子会好起来的，一切都是我们的。”父亲不敢相信（但是以后时间一天一天论证，这一切都是真的）。从此以后，父亲每次去打猎，都是空手而归。有一天父亲在自制火药，小活佛坐在旁边看，突然火药爆炸，把父亲吓坏了，还好有活佛在旁只烧了一点头发，要不然后果不堪设想。从那时，父亲知道护法不让他去杀生，开始戒了打猎。
小活佛长大了一些，看见杀猪杀牛，就念经超度的样子，嘴里念着什么（但那时活佛还不会念经），并时常手里拿着铁器、木棍等在敲打 ，在地上写着画着一些符号。父母看见了很害怕，就会制止孩子，告诉他别人看见会抓走的，小活佛很不理解大人的想法，但还是很听话。小活佛对佛学方面知识越来越渴望，他整天缠着父亲说：“你把我带到师父那去。”那个年代哪里去找师父，父亲就哄哄他说：“我带你去”。然后抱着活佛去被毁坏的寺庙附近转转。回家以后，活佛得了一场大病，在昏迷中小活佛说了很多未来的预兆，并又跟父亲说：“你赶快带我去师父那儿学习。”可是当时是不可能有寺庙，哪来师父呢。父亲决定先让活佛去上学，以后慢慢找师父。活佛顺利的上了学，可每天都在生病，耳朵听不见了，眼睛也肿了，脸上长了很多痘痘。去看大夫，大夫也没办法，父亲只好悄悄去找人占卜，占卜师说：“这个小孩被脏住了，得念经清净，把小孩带到上山是最好的办法。”父亲听了以后，跟合作社申请到山上最远最苦的地方去放牛，这样让小活佛上了山。
三、寻访
时代在变化，嘉绒地区得道高僧开始寻找这位小孩。好日子一天一天降临了，活佛要找的师父终于出现了。这位师父很和蔼的跟父亲说：“我终于找到了你这位父亲。我在禅定中看到：活佛早就来过了，他骑着一匹马，穿着法衣法帽，离我有一百米远。”这预示着这个小孩是一位德高望重的活佛，而且以后会离家乡很远。师父又说：“半年后你把活佛送到德青日出来（静地庙），我要教他佛教经典，并留活佛在身边。”可那时代家里的人不放心宗教政策，师父就打消父母的顾虑对他们说：“放在我这里很安全，我要教他念经、识字等很多知识，他的吃、穿、住我都管了，若不送到这里，小活佛将不会长寿的。”这位优秀的启蒙老师是阿乘喇嘛。小活佛半年后跟随了阿乘喇嘛经师（雍中罗赛）。师父对别人说：“他学习很用功，也很聪明，别人学八年的文化，小活佛用一年时间就学会了，这个活佛不用教很多，跟他说说就会了，他的悟性很高，取名为仁真（藏语意为成就者）,他可以边学边修行。”经过一段时间，师父每逢外出总把小活佛带在身边，一边学习，一边普渡众生。几年后宗教政策开放了，阿乘喇嘛为了恢复边耳乡的寺庙，亲自带着活佛去化缘，三年后建成了现在的革什扎地区最大的本教寺庙，名字叫多格盆措林。师父已经七十多岁了，知道自己快圆寂了，他把活佛带到康定去找本教最有名、德高望重的阿雍仁波切，他依依讲述了这一切，最后说：“我除了这位活佛放心不下，其他的我都可以丢掉，我没有资格去认定这位活佛，就请阿雍仁波切去认定。”当时有宁玛派的高僧，格鲁派的高僧他们各自认定为自己教派的活佛。阿雍大师很高兴地说：“今天是日月星同时出现的吉祥日子，我苦苦寻找了21年，为了寻找这位转世灵童，我前后八次到嘉戎地区。”跟阿乘喇嘛说：“你放心回去吧！”阿雍活佛和父亲协商，把活佛送到社会的一些学校里念书，这样可以多接触社会的另一面，为活佛的将来奠定基础。小活佛跟经师感情深厚，决定陪他走完最后一段日子。活佛与经师分别的这一天降临了，活佛在悲痛的心情中送走了师父，并完成了他的遗愿。
活佛离开日出寺后，父亲送他到省藏语学校学习了两年，在二百多名学生中取得了优异的成绩并被评为三好学生。阿雍活佛对活佛讲：“你的藏语文 学的差不多了，你去考四川藏语佛学院吧。”活佛在四川省佛学院学习了四年，在校期间活佛学习了宁玛、萨迦、噶举、格鲁、觉鲁派等主要经典，藏语系的五部四续等显密经论和因明、声明等大小五明学科，并得到了各派高僧的传承，但第八世张家活佛仁真降措对本教有着特殊的缘分，日日夜夜想了解真实本教。因为在学习中很多教派误解本教，所以利用业余时间，活佛刻苦钻研本教教理，然后向佛学院邀请的老师提问，结果没有老师能解决问题。活佛对政治很敏感，佛学院是国家办的，在共产党的领导下，宗教信仰是自由的，教派是平等的，但佛学院惟独没有本教的老师，他向有关领导申请，请求几位本教老师。佛学院因经费有限，就派两位想学习、研究本教的活佛在四川省境内学习，地方任由他们选，一切费用由佛学院负担。八世张家活佛是代表甘孜州的活佛,另一位是代表阿坝州的噶宗仁青活佛。他们外出两年，去安多地区本教主要的一些寺庙学习，也得到地方政府的关心和支持。他们找到了研究本教的两位博士，南卡次称博士和旦真益西博士并拜之为师。在那里学习了《西藏本教源流》《本教声明学》《本教医学》《本教显密心三宗》《中观因明》《俱舍论部》《密集经》《本教九乘》《三界宣诵》《除暗明灯》《世界成住灭空论》《因明七论》《本教二十七颂语法》《本教普贤上师言教》等。活佛在两千多名高僧中得到出色的学位后，反回省佛学院参加毕业考试。
1995年10月政府正式认定颁发转世灵童为九龙扎鲁寺第八世张家活佛仁真降措，并举行座床典礼。当时去到九龙县，看到当地人民生活条件和物质条件极差，其主要原因是交通极为不畅，文化教育很落后，地域广阔，学校很少，甚至有些地方没有学校。活佛在给民众多次灌顶时教育大家：只有学习文化才能改变落后面貌。活佛的观点是无论学习什么文字，只要学好都能提高人的素质。他曾多次参加州府和省宗教青年培训班，担任省佛教协会理事等职务。在学习中突出表现爱国爱教的和平主张。州宗教局推荐活佛到北京学习。
1997年夏，活佛来到北京中国藏语系高级佛学院学习。活佛班有二十多位来自全国各地的活佛在此学习，张家活佛担任第七界学员班班长。在校期间中央电视台采访活佛的在校生活，并在中央电视台播放。国家选派他先后参加了人民大会堂十世班禅大师纪念会、西藏建设六十二项会议，中国佛教两千年活动，中国建国五十周年大庆活动，活佛圆满的完成学业，取得学位。毕业后，活佛回到了家乡，他又去过西藏本教的主要寺庙等很多地方。他二十二岁走遍了藏区，二十八岁走遍了中国，边学习边弘扬佛法。在北京期间，活佛为使西藏本土本教文化从封闭的山谷走出来，同登藏族文化大堂，在为民众讲经、传法、灌顶、治病的暇时不辞辛苦，编著了《象雄文粹》一书。现准备恢复扎鲁寺。
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清代继续崇重藏传佛教，所谓“兴黄教，之所以安众蒙古”，藏传佛教在北京的传播和影响依然很盛。当时全城共有藏传佛教寺庙30余座，喇嘛人数众多。同元明两代一样，清代北京的藏传佛教也主要为帝王和皇室成员崇重和信奉。在清代诸帝中，康熙和乾隆两位对藏传佛教的重视尤为突出，他们礼敬高僧，为藏传佛教大兴寺庙，所做“功德”无数。如康熙帝亲自册封了一世章嘉国师、一世哲布尊丹巴活佛和五世达赖喇嘛，率先在宫廷创设中正殿念经处，兴建了玛哈噶喇庙、永慕寺、资福院等多座喇嘛庙等。乾隆帝礼敬三世章嘉国师、六世班禅，在皇宫和皇家苑囿设立了慧曜楼、宝相楼、梵华楼等多座佛堂，又在北京和承德兴建了十余座喇嘛庙等。康熙、乾隆二帝对藏传佛教所做的这些“功德”既密切了民族关系，稳定了边疆社会，满足了自己和皇室祈福奉佛的需求，同时也促进了藏传佛教在北京的广泛传播与发展。
格鲁派(黄教)兴起于15世纪初叶，是藏传佛教各派中最后兴起的一个大教派。但发展却很快，并很快取代了其他各派的地位，成为在藏族宗教社会生活上长期占统治地位的一个派别，在汉地的影响也最大。
格鲁派的活佛转世出现于明朝嘉靖二十一年(公元1542年)，后来发展成为四大传承体系，即西藏地区的前藏达赖、后藏班禅，内蒙地区的章嘉，外蒙地区的哲布尊丹巴。达赖喇嘛是格鲁派中最大的一位活佛，被认为是“欣然僧佛”即观世音菩萨的化身。班禅被认为是“月巴墨佛”即无量光佛的化身。
漠北的喀尔喀蒙古，很早已有红教传播。至明代，三世达赖在呼和浩特城传教时，喀尔喀“土谢图”汗（外蒙古外七部之一）“阿巴岱特”(阿巴岱汗）来和他会晤，“领受佛教要旨，迎经典归。”这是黄教传入外蒙古之始。1586年，阿巴岱汗建立了第一座寺庙额尔德尼召。
1614年，觉囊派领袖觉囊瓦•多罗那他（1575-1634年）在西藏觉囊寺附近创建了著名的达丹彭措林寺。多罗那他建达丹彭措林寺不久，受到外蒙古汗王的邀请，在库伦传教约二十年，得到喀尔喀部的信奉和支持，并在当地建立了许多寺庙，最后被尊称为“哲布尊丹巴”，意为圣贤尊者。1634年多罗那他在库伦去世。
1635年，喀尔喀部土谢图汗衮布多尔济的儿子札那巴扎尔出生，被喀尔喀诸诺颜共同推举为“格根”，作为喀尔喀蒙古的宗教领袖，认定为多罗那他的转世，即额尔德尼昭的哲布尊丹巴呼图克图一世（1635-1723年）。这就是外蒙教主“哲布尊丹巴”名号之来由。外蒙活佛转世即由此始。1649年，第一世哲布尊丹巴进藏全面修习佛法，当学业完成即将返回外蒙古时，五世达赖喇嘛已握有宗教大权，1651年达赖达赖喇嘛迫令第一世哲布尊丹巴由觉囊派改宗格鲁派。由于第一世哲布尊丹巴的改宗，喀尔喀部也于此后普遍改奉格鲁派。从而使外蒙古地区普遍信仰格鲁派。哲布尊丹巴1655年遣使北京献佛像，与清朝建立关系。康熙帝在喀尔喀发生内讧时，利用达赖和哲布尊丹巴同喀尔喀的宗教关系，于1688年召二人到喀尔喀和蒙古诸汗王会盟，进行调解。不久，厄鲁特准噶尔部“噶尔丹”汗率大兵东侵喀尔喀，大破“土谢图”汗诸部。漠北宗教领袖哲布尊丹巴在开会的时候就说：“俄罗斯素不奉佛，俗尚不同我辈。异言异服，殊菲久安之计。莫若内徙，投诚大皇帝，可邀万年之福”力爸汗率众东移，投奔清朝。1690年，康熙帝亲征，在乌兰布通（今赤峰附近）大败喀尔丹。1690年又在克鲁伦河大败噶尔丹，喀尔喀部得重返故地。喀尔喀部从此归顺清朝。因此，哲布尊丹巴更加受蒙民宠信，也深得清帝的优待。清帝为他在多着尔修建了汇宗寺，后又在外蒙修建庆宁寺，称他率七族喀尔喀等来归最有功，为“黄教中第一流人”，封为大喇嘛，赐诰命金印，世世永称“呼毕勒罕”（死后转生之意），掌管漠北宗教大权。
从此，黄教在外蒙古也迅速得到传播。
1882年，诞生于青海的一个藏族儿童被确定为哲布尊丹巴七世的转世灵童，他就是哲布尊丹巴八世博克多格根。1911年，第八世哲布尊丹巴在帝俄怂恿下曾一度宣布“独立”，自称“大蒙古皇帝”，年号共戴。1919年，徐树铮将军进驻外蒙古，博克多格根等蒙古王公被迫取消“自治”，重回中华民国怀抱！1921年，外蒙古人民革命党建立政权，以他为立宪君主。1924年病死，哲布尊丹巴呼图克图从此废除。
清乾隆十六年(1751年)，清朝政府下令由七世达赖掌管西藏地方政府，格鲁派在西藏政教合一的历史从此开始。以后的达赖喇嘛既是宗教领袖，又是政府首脑。达赖喇嘛的转世，必须经过清政府的册封。在清代的200多年中，格鲁派不仅在西藏掌握政教合一的大权，而且在蒙古、青海、北京及周边地区也得以广泛传播。四大活佛一直与清廷保持着密切的联系，转世活佛由中央政府册封也形成了固定的制度。在清代常驻北京的藏传佛教呼图克图中，以章嘉活佛一系的地位最为尊崇。历世章嘉活佛与清朝政府关系十分密切，也与王公贵戚交往频繁，在京师影响很大。在宗教地位上，章嘉虽不及达赖、班禅，但其实际权力却在达赖、班禅之上。
释迦益西（1352-1435）
释迦益西于公元1383年诞生于拉萨东郊。自小刻苦钻研各种佛法，后来给宗喀巴当了司膳，并拜宗喀巴为师。在宗喀巴的指导下研读了显宗和密宗佛教经典，精通佛法。明永乐七年(公元1409年)明成祖朱棣派钦差4人，特来西藏迎请宗喀巴大师赴京传法，宗喀巴因年迈未去，派弟子释迦益西代其进京朝见皇帝。这次，释迦益西被封为"大慈法王"。迦益西返藏时，从北京带回了汉藏对照的大藏经一部和檀香木雕16尊者像一套(现仍珍藏在色拉寺内)。为了使格鲁派流传千古，众生得福，宗喀巴便建议弟子释迦益西修建了这座寺庙。于1419年(明永乐十七年)建色拉寺，坐落在拉萨北郊8公里处，为鲁派三大寺中的最后一座。"色拉"藏语为"酸果林"的音译。据记载，拉萨北山上长满了一种叫"色"的酸果林，因此便称为色拉。500年前，宗喀巴骑马经过这片果林，坐骑竟无故三鸣。宗喀巴断定，该地三年后将有马头金刚降临，宜建寺供奉，马头金刚也就成为该寺主供之像。色拉寺尚未建成，宗喀巴就圆寂了。色拉寺建成后，释迦益西又第二次进京。在京期间，先后给明成祖(公元1403年一1424年)和明宣宗皇帝(公元1426年一1435年)讲解经典。明宣宗又封他为"国师"。有说释为章嘉活佛的第一世。
一世章嘉扎巴俄色(?～1641年) (从宗喀巴弟子释迦益西算为十三世章嘉。)
章嘉一系，原属青海土族寺院佑宁寺活佛系统，生于青海省互助县纪崖子沟张家村，康熙皇帝以“张家”二字不雅，改为“章嘉”。
二世章嘉阿旺洛桑却丹(1642～1714年)
也叫阿旺罗桑曲旦，生于明崇祯十五年（1642），“幼育于寺，乃居第五世达赖弟子”。康熙二十六年(1687年)，五世达赖弟子佑宁寺法台章嘉呼图克图，因参与调解喀尔喀蒙古扎萨克图汗的纷争，而得谒见康熙皇帝，并被康熙皇帝选为掌管内蒙古喇嘛教的御用喇嘛，承办清廷有关喇嘛教的事务。康熙四十四年（1705），受封为“呼图克图”，“灌顶普善广慈大国师”，总管内蒙古佛教事务。又因在北京、内蒙古等地弘传佛法成就显著，康熙皇帝特赐88两8钱8分纯金“大国师印”，自此章嘉一系便成为格鲁派四大活佛中，惟一被封为国师的藏传佛教领袖。后与雍正帝关系甚密，赐嵩祝寺（原法源寺）为其驻锡之所。
三世章嘉若必多吉(1717～1786年)
清代学识最为渊博的佛教学者，应数三世章嘉欢乐金刚若必多吉(密宗法号)、显宗法号为智慧教法明灯意希丹贝准美.清康熙五十六年正月十五(1717年2月25日)，生于甘肃省凉州西莲花寺附近一个贵族咒师家庭。3岁时，作为二世章嘉转世灵童被迎请到青海西宁佑宁寺。清雍正二年(1724年)，清军和谐罗卜藏丹律叛乱，焚毁佑宁寺，统帅年羹尧奉旨将小灵童三世章嘉送至北京。当年十一月让他在嵩祝寺坐床，准许其按前世章嘉所受封赐，御用黄幛马车可出入皇宫东华门。还命其与皇二子弘昀、皇四子弘历(即乾隆)一同读书。他广学显、密经论和本派教法，不仅精通藏文、梵文，还通晓汉、满、蒙多种语言，逐渐成为一代佛学大师。三世章嘉若必多吉是一位造诣高深、学通番汉的佛教大师，整理翻译满文、蒙文的藏经，著述多种，编纂有满、蒙、藏、汉《四体合璧》，他还精于佛像绘塑与鉴定，清廷珍藏的大批藏佛多经章嘉等人鉴定、题记。雍正十二年(1734年)，三世章嘉被册封为“灌顶普善广慈大国师”，同年八月，与果亲王允礼一同前往四川泰宁惠远庙护送七世达赖回藏。其间，拜会西藏上层人士，朝拜寺院，讲经说法，名声大振。在乾隆元年(1736年)，乾隆赏赐三世章嘉掌管京师喇嘛事务的“扎萨克达喇嘛印”。乾隆十六年(公元1751年)，又赏赐“振兴黄教大国师印”。三世章嘉作为乾隆佛教方面的御用顾问，参与了有关蒙藏佛教事物的各种重大事件。三世章嘉活佛改建雍正王府，使雍和宫成为北京最大的藏传佛教寺院；在白塔寺创建了专习满文经藏的场所，并奉旨主持将藏文大藏经《丹珠尔》译成蒙文，编纂蒙藏对照辞典《正字贤者之源》，将藏文《丹珠尔》经文译成满文；还在颐和园内修建了一座三层佛堂，亲塑千首千臂白伞盖佛母像，并建成立体坛城的金顶佛殿。三世章嘉作为乾隆的帝师，使乾隆尊崇和信仰藏传佛教，三世章嘉曾亲自为乾隆皇帝灌顶，传授藏密“胜乐铃五神”灌顶法，乾隆曾说：“章嘉国师从前是朕之上师，现在成为朕之阿梨”，章嘉自己也将此事与八思巴向元世祖忽必烈传授喜金刚灌顶法相提并论，由此可见二人关系非同寻常。他还向乾隆讲授胜乐二次第等诸法，随同乾隆学法的还有皇子、宗亲和满汉大臣。乾隆五十一年四月初二(1786年4月29日)，章嘉三世因病在山西五台山圆寂，享年70岁。乾隆命人用7000两黄金建造了一座镶嵌珍宝的灵塔，安奉在五台山镇海寺的地下石窟中。随后，又将皇宫佛堂《雨花阁》的东配楼改为三世章嘉影堂，供奉其造像、画像。并于同年十二月命喇嘛画师绘制《章嘉呼图克图像》唐卡，铸造《镀金三世章嘉像》。三世章嘉不仅是清代朝廷推行蒙藏政策重要的得力谋臣，又与乾隆皇帝亦师亦友数十年。在《尊胜咒》一文中，乾隆写到：“皇帝年有十八之吉日，问我其因如实告之后，朕乐并招集资造条件，复修妙塔庄严又美丽，佛光加持不断增吉祥。”由此又见，乾隆与章嘉三世两人的关系非同一般，乾隆皇帝用藏文书写《尊胜咒》似就不足为奇了。
四世章嘉意希丹贝坚赞在1819年又任管理京师喇嘛班弟札萨克达喇嘛。1841年奉道光皇帝之命，入藏看视十一世达赖喇嘛坐床。
七世章嘉洛桑丹贝准美，1899年进京，受封为札萨克达喇嘛，光绪皇帝赐予“灌顶普善广慈大国师”金印。1912牢因赞助共和，劝导蒙古各旗拥护辛亥革命，袁世凯委任统管北京、西宁、五台山黄教的首领，并给予马队壮威。民国政府委任他为“国大代表”，加封“宏济光明大国师”名号。1927年，民国政府又任命他为蒙藏委员会委员、总统高等顾问，1931年“九•一八”事变后，被任命为“西北蒙旗宣化使”，捧为“国师北京设公署，镇海寺设行署，仅马队就有一营之多。这个未世活佛，在五台山极大的权力，镇海寺也拥有大量的庄产，仅以民国25年的不完全统计，收租高达八万多石。“七七事变”后离开五台山去南京，后又到了台湾。他在台湾时传出的章嘉活佛不再转世。1957年即告逝世。
八世张家(章嘉)活佛
富饶神秘的康巴嘉绒莫尔多山，有许多神奇的现象，据历史记载莫尔多山里有很多伏藏和奇迹般的自然景观，过去的高僧大德大部分在这里修行过，占巴南卡大师、莲花生大师、则旺仁真大师、堪珠悟丹瓣玛和毗卢扎喇等在此留下了他们的印迹。本教的后宏期第二大觉者年美西绕坚赞也转世此地。传说内蒙本教衰弱的时期，革什扎地方的丹东“弄苏寺”藏语意为“内蒙寺”，迁往这里，寺里的高僧大德如：弄苏寺的弄苏雍中益西、弄苏雍中旦珍、嘉绒知图等七八位大德转世过此地，并在二瓦村留下一些宝物（佛像、经书、嘎屋、印章），预记了100多年以后转世持此宝物的人。
1969年的春天，在鲜花盛开的日子里，康巴嘉绒地区放牛草的屋子里（在藏区妇女生孩子是在自己家的最底层放牛草的屋子里，那里没有灯没有光）一位持以上宝物的转世活佛即将诞生了。其母亲临盆前就有金色光环笼罩着整栋房子，母亲在怀孕就时常梦见有只慈悲的老虎陪伴身边，（老虎在本教里是本尊的化身）在阵痛中，母亲看见无数仙女用花和水清净沐浴自己，在无痛中生下了一个含苞欲放的莲花，从胎衣内取出一位洁白的、一尘不染的男婴，孩子的额头上有尊佛，还有藏文的七和八字，而且身上还有一些前世痕迹。此时此刻，佛光又一次照亮了整间房子。按当地习俗天快亮时父亲必须上顶楼的梯子上挂一件黑衣服以示这家生了孩子。这时看见一只雄鹰嘴里叼着一支银勺子正放在楼顶上，后来考证这支银勺子正是前世活佛用过的。 四天后 ，母亲就下地干活了，生下活佛没有给母亲带来病痛。母亲悄悄去找婴儿的外公----他是当地有名的占卜师，给这位婴儿取了名字叫降措（藏语意为大海）。这位伟大的母亲是王木初，父亲是格卡旺吉。在藏区若是一个家族诞生了活佛，将给整个地区人民带来喜悦和幸运，这一刻将永久记录在历史中。但在那时受时代环境的影响，家里的人只能把这种喜悦心情埋藏起来。
活佛诞生在合作社年代里，大人和小孩都吃不饱，生活很困难。每天只留老人和儿童在家，其余的人必须下地干活，活佛在家里由老婆婆看护着，母亲无乳水哺养他。活佛没奶吃，饿的直哭，婆婆就给他点水喝，婆婆的眼睛看不见，有一天，婆婆听到家门口有山羊在叫，就顺着声音去找，用手摸了摸，发现是只有奶的山羊，欣喜中老婆婆赶紧拿杯子挤奶喂养活佛。母山羊在挤完奶后就悄悄跑回山里，就这样每天如此重复，直到活佛长大。活佛懂事以后，决定戒吃羊肉，这便是至今活佛不食羊肉的原因。
二、童年
在活佛没出世之前家里有3个哥哥(以后有了3个弟弟)。从活佛诞生的那一刻起，这个家族开始有了新的变化。在一个炎热的季节，活佛5个月的时候，母亲突然得了眼病要到很远的地方治疗，因为孩子小，所以父、母亲把小活佛揣在怀里，此时的小活佛腹泻了一周有余。走到大渡河畔时，父亲看看孩子的脸色和呼吸，以为死了，让马车停下，跟母亲商量道：“我们没有这么好的福报，让他回龙宫吧。”母亲很伤心，看看孩子确实是已经死了的样子。父亲走到河边，把孩子轻轻放进大渡河里。这时奇迹发生了，孩子在河里旋转了一圈，五色的光环围绕着孩子，孩子突然坐起双手合十说：“父亲我不能死”父亲吓了一跳，赶快抱起活佛就往马车那儿跑。父亲开着怀里的孩子非常惊讶不知这事预示什么，于是便隐瞒了母亲。
时间过的很快，转眼小活佛已经长大了。那时人们生活都很困难，父亲为了生活悄悄去打猎。有一天晚上吃过饭，活佛看见了獐子的脑袋，就对獐子说：“你快回家吧，多可怜呀，父母一定在找你呢。 ”爷爷骂了父亲说：“我跟你说了多少次，不要让小孩子看见猎物尤其是活佛。”这时活佛对父亲说：“你放了它吧”“我放了它？你肉都吃完了，我不打猎，你们吃什么呀”。活佛说：“父亲你以后不要再打猎了，我们以后有的是食物，日子会好起来的，一切都是我们的。”父亲不敢相信（但是以后时间一天一天论证，这一切都是真的）。从此以后，父亲每次去打猎，都是空手而归。有一天父亲在自制火药，小活佛坐在旁边看，突然火药爆炸，把父亲吓坏了，还好有活佛在旁只烧了一点头发，要不然后果不堪设想。从那时，父亲知道护法不让他去杀生，开始戒了打猎。
小活佛长大了一些，看见杀猪杀牛，就念经超度的样子，嘴里念着什么（但那时活佛还不会念经），并时常手里拿着铁器、木棍等在敲打 ，在地上写着画着一些符号。父母看见了很害怕，就会制止孩子，告诉他别人看见会抓走的，小活佛很不理解大人的想法，但还是很听话。小活佛对佛学方面知识越来越渴望，他整天缠着父亲说：“你把我带到师父那去。”那个年代哪里去找师父，父亲就哄哄他说：“我带你去”。然后抱着活佛去被毁坏的寺庙附近转转。回家以后，活佛得了一场大病，在昏迷中小活佛说了很多未来的预兆，并又跟父亲说：“你赶快带我去师父那儿学习。”可是当时是不可能有寺庙，哪来师父呢。父亲决定先让活佛去上学，以后慢慢找师父。活佛顺利的上了学，可每天都在生病，耳朵听不见了，眼睛也肿了，脸上长了很多痘痘。去看大夫，大夫也没办法，父亲只好悄悄去找人占卜，占卜师说：“这个小孩被脏住了，得念经清净，把小孩带到上山是最好的办法。”父亲听了以后，跟合作社申请到山上最远最苦的地方去放牛，这样让小活佛上了山。
三、寻访
时代在变化，嘉绒地区得道高僧开始寻找这位小孩。好日子一天一天降临了，活佛要找的师父终于出现了。这位师父很和蔼的跟父亲说：“我终于找到了你这位父亲。我在禅定中看到：活佛早就来过了，他骑着一匹马，穿着法衣法帽，离我有一百米远。”这预示着这个小孩是一位德高望重的活佛，而且以后会离家乡很远。师父又说：“半年后你把活佛送到德青日出来（静地庙），我要教他佛教经典，并留活佛在身边。”可那时代家里的人不放心宗教政策，师父就打消父母的顾虑对他们说：“放在我这里很安全，我要教他念经、识字等很多知识，他的吃、穿、住我都管了，若不送到这里，小活佛将不会长寿的。”这位优秀的启蒙老师是阿乘喇嘛。小活佛半年后跟随了阿乘喇嘛经师（雍中罗赛）。师父对别人说：“他学习很用功，也很聪明，别人学八年的文化，小活佛用一年时间就学会了，这个活佛不用教很多，跟他说说就会了，他的悟性很高，取名为仁真（藏语意为成就者）,他可以边学边修行。”经过一段时间，师父每逢外出总把小活佛带在身边，一边学习，一边普渡众生。几年后宗教政策开放了，阿乘喇嘛为了恢复边耳乡的寺庙，亲自带着活佛去化缘，三年后建成了现在的革什扎地区最大的本教寺庙，名字叫多格盆措林。师父已经七十多岁了，知道自己快圆寂了，他把活佛带到康定去找本教最有名、德高望重的阿雍仁波切，他依依讲述了这一切，最后说：“我除了这位活佛放心不下，其他的我都可以丢掉，我没有资格去认定这位活佛，就请阿雍仁波切去认定。”当时有宁玛派的高僧，格鲁派的高僧他们各自认定为自己教派的活佛。阿雍大师很高兴地说：“今天是日月星同时出现的吉祥日子，我苦苦寻找了21年，为了寻找这位转世灵童，我前后八次到嘉戎地区。”跟阿乘喇嘛说：“你放心回去吧！”阿雍活佛和父亲协商，把活佛送到社会的一些学校里念书，这样可以多接触社会的另一面，为活佛的将来奠定基础。小活佛跟经师感情深厚，决定陪他走完最后一段日子。活佛与经师分别的这一天降临了，活佛在悲痛的心情中送走了师父，并完成了他的遗愿。
活佛离开日出寺后，父亲送他到省藏语学校学习了两年，在二百多名学生中取得了优异的成绩并被评为三好学生。阿雍活佛对活佛讲：“你的藏语文 学的差不多了，你去考四川藏语佛学院吧。”活佛在四川省佛学院学习了四年，在校期间活佛学习了宁玛、萨迦、噶举、格鲁、觉鲁派等主要经典，藏语系的五部四续等显密经论和因明、声明等大小五明学科，并得到了各派高僧的传承，但第八世张家活佛仁真降措对本教有着特殊的缘分，日日夜夜想了解真实本教。因为在学习中很多教派误解本教，所以利用业余时间，活佛刻苦钻研本教教理，然后向佛学院邀请的老师提问，结果没有老师能解决问题。活佛对政治很敏感，佛学院是国家办的，在共产党的领导下，宗教信仰是自由的，教派是平等的，但佛学院惟独没有本教的老师，他向有关领导申请，请求几位本教老师。佛学院因经费有限，就派两位想学习、研究本教的活佛在四川省境内学习，地方任由他们选，一切费用由佛学院负担。八世张家活佛是代表甘孜州的活佛,另一位是代表阿坝州的噶宗仁青活佛。他们外出两年，去安多地区本教主要的一些寺庙学习，也得到地方政府的关心和支持。他们找到了研究本教的两位博士，南卡次称博士和旦真益西博士并拜之为师。在那里学习了《西藏本教源流》《本教声明学》《本教医学》《本教显密心三宗》《中观因明》《俱舍论部》《密集经》《本教九乘》《三界宣诵》《除暗明灯》《世界成住灭空论》《因明七论》《本教二十七颂语法》《本教普贤上师言教》等。活佛在两千多名高僧中得到出色的学位后，反回省佛学院参加毕业考试。
1995年10月政府正式认定颁发转世灵童为九龙扎鲁寺第八世张家活佛仁真降措，并举行座床典礼。当时去到九龙县，看到当地人民生活条件和物质条件极差，其主要原因是交通极为不畅，文化教育很落后，地域广阔，学校很少，甚至有些地方没有学校。活佛在给民众多次灌顶时教育大家：只有学习文化才能改变落后面貌。活佛的观点是无论学习什么文字，只要学好都能提高人的素质。他曾多次参加州府和省宗教青年培训班，担任省佛教协会理事等职务。在学习中突出表现爱国爱教的和平主张。州宗教局推荐活佛到北京学习。
1997年夏，活佛来到北京中国藏语系高级佛学院学习。活佛班有二十多位来自全国各地的活佛在此学习，张家活佛担任第七界学员班班长。在校期间中央电视台采访活佛的在校生活，并在中央电视台播放。国家选派他先后参加了人民大会堂十世班禅大师纪念会、西藏建设六十二项会议，中国佛教两千年活动，中国建国五十周年大庆活动，活佛圆满的完成学业，取得学位。毕业后，活佛回到了家乡，他又去过西藏本教的主要寺庙等很多地方。他二十二岁走遍了藏区，二十八岁走遍了中国，边学习边弘扬佛法。在北京期间，活佛为使西藏本土本教文化从封闭的山谷走出来，同登藏族文化大堂，在为民众讲经、传法、灌顶、治病的暇时不辞辛苦，编著了《象雄文粹》一书。现准备恢复扎鲁寺。来源：
http://blog.cersp.com/userlog3/71173/archives/2007/252847.shtml
清代继续崇重藏传佛教，所谓“兴黄教，之所以安众蒙古”，藏传佛教在北京的传播和影响依然很盛。当时全城共有藏传佛教寺庙30余座，喇嘛人数众多。同元明两代一样，清代北京的藏传佛教也主要为帝王和皇室成员崇重和信奉。在清代诸帝中，康熙和乾隆两位对藏传佛教的重视尤为突出，他们礼敬高僧，为藏传佛教大兴寺庙，所做“功德”无数。如康熙帝亲自册封了一世章嘉国师、一世哲布尊丹巴活佛和五世达赖喇嘛，率先在宫廷创设中正殿念经处，兴建了玛哈噶喇庙、永慕寺、资福院等多座喇嘛庙等。乾隆帝礼敬三世章嘉国师、六世班禅，在皇宫和皇家苑囿设立了慧曜楼、宝相楼、梵华楼等多座佛堂，又在北京和承德兴建了十余座喇嘛庙等。康熙、乾隆二帝对藏传佛教所做的这些“功德”既密切了民族关系，稳定了边疆社会，满足了自己和皇室祈福奉佛的需求，同时也促进了藏传佛教在北京的广泛传播与发展。
格鲁派(黄教)兴起于15世纪初叶，是藏传佛教各派中最后兴起的一个大教派。但发展却很快，并很快取代了其他各派的地位，成为在藏族宗教社会生活上长期占统治地位的一个派别，在汉地的影响也最大。
格鲁派的活佛转世出现于明朝嘉靖二十一年(公元1542年)，后来发展成为四大传承体系，即西藏地区的前藏达赖、后藏班禅，内蒙地区的章嘉，外蒙地区的哲布尊丹巴。达赖喇嘛是格鲁派中最大的一位活佛，被认为是“欣然僧佛”即观世音菩萨的化身。班禅被认为是“月巴墨佛”即无量光佛的化身。
漠北的喀尔喀蒙古，很早已有红教传播。至明代，三世达赖在呼和浩特城传教时，喀尔喀“土谢图”汗（外蒙古外七部之一）“阿巴岱特”(阿巴岱汗）来和他会晤，“领受佛教要旨，迎经典归。”这是黄教传入外蒙古之始。1586年，阿巴岱汗建立了第一座寺庙额尔德尼召。
1614年，觉囊派领袖觉囊瓦•多罗那他（1575-1634年）在西藏觉囊寺附近创建了著名的达丹彭措林寺。多罗那他建达丹彭措林寺不久，受到外蒙古汗王的邀请，在库伦传教约二十年，得到喀尔喀部的信奉和支持，并在当地建立了许多寺庙，最后被尊称为“哲布尊丹巴”，意为圣贤尊者。1634年多罗那他在库伦去世。
1635年，喀尔喀部土谢图汗衮布多尔济的儿子札那巴扎尔出生，被喀尔喀诸诺颜共同推举为“格根”，作为喀尔喀蒙古的宗教领袖，认定为多罗那他的转世，即额尔德尼昭的哲布尊丹巴呼图克图一世（1635-1723年）。这就是外蒙教主“哲布尊丹巴”名号之来由。外蒙活佛转世即由此始。1649年，第一世哲布尊丹巴进藏全面修习佛法，当学业完成即将返回外蒙古时，五世达赖喇嘛已握有宗教大权，1651年达赖达赖喇嘛迫令第一世哲布尊丹巴由觉囊派改宗格鲁派。由于第一世哲布尊丹巴的改宗，喀尔喀部也于此后普遍改奉格鲁派。从而使外蒙古地区普遍信仰格鲁派。哲布尊丹巴1655年遣使北京献佛像，与清朝建立关系。康熙帝在喀尔喀发生内讧时，利用达赖和哲布尊丹巴同喀尔喀的宗教关系，于1688年召二人到喀尔喀和蒙古诸汗王会盟，进行调解。不久，厄鲁特准噶尔部“噶尔丹”汗率大兵东侵喀尔喀，大破“土谢图”汗诸部。漠北宗教领袖哲布尊丹巴在开会的时候就说：“俄罗斯素不奉佛，俗尚不同我辈。异言异服，殊菲久安之计。莫若内徙，投诚大皇帝，可邀万年之福”力爸汗率众东移，投奔清朝。1690年，康熙帝亲征，在乌兰布通（今赤峰附近）大败喀尔丹。1690年又在克鲁伦河大败噶尔丹，喀尔喀部得重返故地。喀尔喀部从此归顺清朝。因此，哲布尊丹巴更加受蒙民宠信，也深得清帝的优待。清帝为他在多着尔修建了汇宗寺，后又在外蒙修建庆宁寺，称他率七族喀尔喀等来归最有功，为“黄教中第一流人”，封为大喇嘛，赐诰命金印，世世永称“呼毕勒罕”（死后转生之意），掌管漠北宗教大权。
从此，黄教在外蒙古也迅速得到传播。
1882年，诞生于青海的一个藏族儿童被确定为哲布尊丹巴七世的转世灵童，他就是哲布尊丹巴八世博克多格根。1911年，第八世哲布尊丹巴在帝俄怂恿下曾一度宣布“独立”，自称“大蒙古皇帝”，年号共戴。1919年，徐树铮将军进驻外蒙古，博克多格根等蒙古王公被迫取消“自治”，重回中华民国怀抱！1921年，外蒙古人民革命党建立政权，以他为立宪君主。1924年病死，哲布尊丹巴呼图克图从此废除。
清乾隆十六年(1751年)，清朝政府下令由七世达赖掌管西藏地方政府，格鲁派在西藏政教合一的历史从此开始。以后的达赖喇嘛既是宗教领袖，又是政府首脑。达赖喇嘛的转世，必须经过清政府的册封。在清代的200多年中，格鲁派不仅在西藏掌握政教合一的大权，而且在蒙古、青海、北京及周边地区也得以广泛传播。四大活佛一直与清廷保持着密切的联系，转世活佛由中央政府册封也形成了固定的制度。在清代常驻北京的藏传佛教呼图克图中，以章嘉活佛一系的地位最为尊崇。历世章嘉活佛与清朝政府关系十分密切，也与王公贵戚交往频繁，在京师影响很大。在宗教地位上，章嘉虽不及达赖、班禅，但其实际权力却在达赖、班禅之上。
释迦益西（1352-1435）
释迦益西于公元1383年诞生于拉萨东郊。自小刻苦钻研各种佛法，后来给宗喀巴当了司膳，并拜宗喀巴为师。在宗喀巴的指导下研读了显宗和密宗佛教经典，精通佛法。明永乐七年(公元1409年)明成祖朱棣派钦差4人，特来西藏迎请宗喀巴大师赴京传法，宗喀巴因年迈未去，派弟子释迦益西代其进京朝见皇帝。这次，释迦益西被封为"大慈法王"。迦益西返藏时，从北京带回了汉藏对照的大藏经一部和檀香木雕16尊者像一套(现仍珍藏在色拉寺内)。为了使格鲁派流传千古，众生得福，宗喀巴便建议弟子释迦益西修建了这座寺庙。于1419年(明永乐十七年)建色拉寺，坐落在拉萨北郊8公里处，为鲁派三大寺中的最后一座。"色拉"藏语为"酸果林"的音译。据记载，拉萨北山上长满了一种叫"色"的酸果林，因此便称为色拉。500年前，宗喀巴骑马经过这片果林，坐骑竟无故三鸣。宗喀巴断定，该地三年后将有马头金刚降临，宜建寺供奉，马头金刚也就成为该寺主供之像。色拉寺尚未建成，宗喀巴就圆寂了。色拉寺建成后，释迦益西又第二次进京。在京期间，先后给明成祖(公元1403年一1424年)和明宣宗皇帝(公元1426年一1435年)讲解经典。明宣宗又封他为"国师"。有说释为章嘉活佛的第一世。
一世章嘉扎巴俄色(?～1641年) (从宗喀巴弟子释迦益西算为十三世章嘉。)
章嘉一系，原属青海土族寺院佑宁寺活佛系统，生于青海省互助县纪崖子沟张家村，康熙皇帝以“张家”二字不雅，改为“章嘉”。
二世章嘉阿旺洛桑却丹(1642～1714年)
也叫阿旺罗桑曲旦，生于明崇祯十五年（1642），“幼育于寺，乃居第五世达赖弟子”。康熙二十六年(1687年)，五世达赖弟子佑宁寺法台章嘉呼图克图，因参与调解喀尔喀蒙古扎萨克图汗的纷争，而得谒见康熙皇帝，并被康熙皇帝选为掌管内蒙古喇嘛教的御用喇嘛，承办清廷有关喇嘛教的事务。康熙四十四年（1705），受封为“呼图克图”，“灌顶普善广慈大国师”，总管内蒙古佛教事务。又因在北京、内蒙古等地弘传佛法成就显著，康熙皇帝特赐88两8钱8分纯金“大国师印”，自此章嘉一系便成为格鲁派四大活佛中，惟一被封为国师的藏传佛教领袖。后与雍正帝关系甚密，赐嵩祝寺（原法源寺）为其驻锡之所。
三世章嘉若必多吉(1717～1786年)
清代学识最为渊博的佛教学者，应数三世章嘉欢乐金刚若必多吉(密宗法号)、显宗法号为智慧教法明灯意希丹贝准美.清康熙五十六年正月十五(1717年2月25日)，生于甘肃省凉州西莲花寺附近一个贵族咒师家庭。3岁时，作为二世章嘉转世灵童被迎请到青海西宁佑宁寺。清雍正二年(1724年)，清军和谐罗卜藏丹律叛乱，焚毁佑宁寺，统帅年羹尧奉旨将小灵童三世章嘉送至北京。当年十一月让他在嵩祝寺坐床，准许其按前世章嘉所受封赐，御用黄幛马车可出入皇宫东华门。还命其与皇二子弘昀、皇四子弘历(即乾隆)一同读书。他广学显、密经论和本派教法，不仅精通藏文、梵文，还通晓汉、满、蒙多种语言，逐渐成为一代佛学大师。三世章嘉若必多吉是一位造诣高深、学通番汉的佛教大师，整理翻译满文、蒙文的藏经，著述多种，编纂有满、蒙、藏、汉《四体合璧》，他还精于佛像绘塑与鉴定，清廷珍藏的大批藏佛多经章嘉等人鉴定、题记。雍正十二年(1734年)，三世章嘉被册封为“灌顶普善广慈大国师”，同年八月，与果亲王允礼一同前往四川泰宁惠远庙护送七世达赖回藏。其间，拜会西藏上层人士，朝拜寺院，讲经说法，名声大振。在乾隆元年(1736年)，乾隆赏赐三世章嘉掌管京师喇嘛事务的“扎萨克达喇嘛印”。乾隆十六年(公元1751年)，又赏赐“振兴黄教大国师印”。三世章嘉作为乾隆佛教方面的御用顾问，参与了有关蒙藏佛教事物的各种重大事件。三世章嘉活佛改建雍正王府，使雍和宫成为北京最大的藏传佛教寺院；在白塔寺创建了专习满文经藏的场所，并奉旨主持将藏文大藏经《丹珠尔》译成蒙文，编纂蒙藏对照辞典《正字贤者之源》，将藏文《丹珠尔》经文译成满文；还在颐和园内修建了一座三层佛堂，亲塑千首千臂白伞盖佛母像，并建成立体坛城的金顶佛殿。三世章嘉作为乾隆的帝师，使乾隆尊崇和信仰藏传佛教，三世章嘉曾亲自为乾隆皇帝灌顶，传授藏密“胜乐铃五神”灌顶法，乾隆曾说：“章嘉国师从前是朕之上师，现在成为朕之阿梨”，章嘉自己也将此事与八思巴向元世祖忽必烈传授喜金刚灌顶法相提并论，由此可见二人关系非同寻常。他还向乾隆讲授胜乐二次第等诸法，随同乾隆学法的还有皇子、宗亲和满汉大臣。乾隆五十一年四月初二(1786年4月29日)，章嘉三世因病在山西五台山圆寂，享年70岁。乾隆命人用7000两黄金建造了一座镶嵌珍宝的灵塔，安奉在五台山镇海寺的地下石窟中。随后，又将皇宫佛堂《雨花阁》的东配楼改为三世章嘉影堂，供奉其造像、画像。并于同年十二月命喇嘛画师绘制《章嘉呼图克图像》唐卡，铸造《镀金三世章嘉像》。三世章嘉不仅是清代朝廷推行蒙藏政策重要的得力谋臣，又与乾隆皇帝亦师亦友数十年。在《尊胜咒》一文中，乾隆写到：“皇帝年有十八之吉日，问我其因如实告之后，朕乐并招集资造条件，复修妙塔庄严又美丽，佛光加持不断增吉祥。”由此又见，乾隆与章嘉三世两人的关系非同一般，乾隆皇帝用藏文书写《尊胜咒》似就不足为奇了。
四世章嘉意希丹贝坚赞在1819年又任管理京师喇嘛班弟札萨克达喇嘛。1841年奉道光皇帝之命，入藏看视十一世达赖喇嘛坐床。
七世章嘉洛桑丹贝准美，1899年进京，受封为札萨克达喇嘛，光绪皇帝赐予“灌顶普善广慈大国师”金印。1912牢因赞助共和，劝导蒙古各旗拥护辛亥革命，袁世凯委任统管北京、西宁、五台山黄教的首领，并给予马队壮威。民国政府委任他为“国大代表”，加封“宏济光明大国师”名号。1927年，民国政府又任命他为蒙藏委员会委员、总统高等顾问，1931年“九•一八”事变后，被任命为“西北蒙旗宣化使”，捧为“国师北京设公署，镇海寺设行署，仅马队就有一营之多。这个未世活佛，在五台山极大的权力，镇海寺也拥有大量的庄产，仅以民国25年的不完全统计，收租高达八万多石。“七七事变”后离开五台山去南京，后又到了台湾。他在台湾时传出的章嘉活佛不再转世。1957年即告逝世。
八世张家(章嘉)活佛
富饶神秘的康巴嘉绒莫尔多山，有许多神奇的现象，据历史记载莫尔多山里有很多伏藏和奇迹般的自然景观，过去的高僧大德大部分在这里修行过，占巴南卡大师、莲花生大师、则旺仁真大师、堪珠悟丹瓣玛和毗卢扎喇等在此留下了他们的印迹。本教的后宏期第二大觉者年美西绕坚赞也转世此地。传说内蒙本教衰弱的时期，革什扎地方的丹东“弄苏寺”藏语意为“内蒙寺”，迁往这里，寺里的高僧大德如：弄苏寺的弄苏雍中益西、弄苏雍中旦珍、嘉绒知图等七八位大德转世过此地，并在二瓦村留下一些宝物（佛像、经书、嘎屋、印章），预记了100多年以后转世持此宝物的人。
1969年的春天，在鲜花盛开的日子里，康巴嘉绒地区放牛草的屋子里（在藏区妇女生孩子是在自己家的最底层放牛草的屋子里，那里没有灯没有光）一位持以上宝物的转世活佛即将诞生了。其母亲临盆前就有金色光环笼罩着整栋房子，母亲在怀孕就时常梦见有只慈悲的老虎陪伴身边，（老虎在本教里是本尊的化身）在阵痛中，母亲看见无数仙女用花和水清净沐浴自己，在无痛中生下了一个含苞欲放的莲花，从胎衣内取出一位洁白的、一尘不染的男婴，孩子的额头上有尊佛，还有藏文的七和八字，而且身上还有一些前世痕迹。此时此刻，佛光又一次照亮了整间房子。按当地习俗天快亮时父亲必须上顶楼的梯子上挂一件黑衣服以示这家生了孩子。这时看见一只雄鹰嘴里叼着一支银勺子正放在楼顶上，后来考证这支银勺子正是前世活佛用过的。 四天后 ，母亲就下地干活了，生下活佛没有给母亲带来病痛。母亲悄悄去找婴儿的外公----他是当地有名的占卜师，给这位婴儿取了名字叫降措（藏语意为大海）。这位伟大的母亲是王木初，父亲是格卡旺吉。在藏区若是一个家族诞生了活佛，将给整个地区人民带来喜悦和幸运，这一刻将永久记录在历史中。但在那时受时代环境的影响，家里的人只能把这种喜悦心情埋藏起来。
活佛诞生在合作社年代里，大人和小孩都吃不饱，生活很困难。每天只留老人和儿童在家，其余的人必须下地干活，活佛在家里由老婆婆看护着，母亲无乳水哺养他。活佛没奶吃，饿的直哭，婆婆就给他点水喝，婆婆的眼睛看不见，有一天，婆婆听到家门口有山羊在叫，就顺着声音去找，用手摸了摸，发现是只有奶的山羊，欣喜中老婆婆赶紧拿杯子挤奶喂养活佛。母山羊在挤完奶后就悄悄跑回山里，就这样每天如此重复，直到活佛长大。活佛懂事以后，决定戒吃羊肉，这便是至今活佛不食羊肉的原因。
二、童年
在活佛没出世之前家里有3个哥哥(以后有了3个弟弟)。从活佛诞生的那一刻起，这个家族开始有了新的变化。在一个炎热的季节，活佛5个月的时候，母亲突然得了眼病要到很远的地方治疗，因为孩子小，所以父、母亲把小活佛揣在怀里，此时的小活佛腹泻了一周有余。走到大渡河畔时，父亲看看孩子的脸色和呼吸，以为死了，让马车停下，跟母亲商量道：“我们没有这么好的福报，让他回龙宫吧。”母亲很伤心，看看孩子确实是已经死了的样子。父亲走到河边，把孩子轻轻放进大渡河里。这时奇迹发生了，孩子在河里旋转了一圈，五色的光环围绕着孩子，孩子突然坐起双手合十说：“父亲我不能死”父亲吓了一跳，赶快抱起活佛就往马车那儿跑。父亲开着怀里的孩子非常惊讶不知这事预示什么，于是便隐瞒了母亲。
时间过的很快，转眼小活佛已经长大了。那时人们生活都很困难，父亲为了生活悄悄去打猎。有一天晚上吃过饭，活佛看见了獐子的脑袋，就对獐子说：“你快回家吧，多可怜呀，父母一定在找你呢。 ”爷爷骂了父亲说：“我跟你说了多少次，不要让小孩子看见猎物尤其是活佛。”这时活佛对父亲说：“你放了它吧”“我放了它？你肉都吃完了，我不打猎，你们吃什么呀”。活佛说：“父亲你以后不要再打猎了，我们以后有的是食物，日子会好起来的，一切都是我们的。”父亲不敢相信（但是以后时间一天一天论证，这一切都是真的）。从此以后，父亲每次去打猎，都是空手而归。有一天父亲在自制火药，小活佛坐在旁边看，突然火药爆炸，把父亲吓坏了，还好有活佛在旁只烧了一点头发，要不然后果不堪设想。从那时，父亲知道护法不让他去杀生，开始戒了打猎。
小活佛长大了一些，看见杀猪杀牛，就念经超度的样子，嘴里念着什么（但那时活佛还不会念经），并时常手里拿着铁器、木棍等在敲打 ，在地上写着画着一些符号。父母看见了很害怕，就会制止孩子，告诉他别人看见会抓走的，小活佛很不理解大人的想法，但还是很听话。小活佛对佛学方面知识越来越渴望，他整天缠着父亲说：“你把我带到师父那去。”那个年代哪里去找师父，父亲就哄哄他说：“我带你去”。然后抱着活佛去被毁坏的寺庙附近转转。回家以后，活佛得了一场大病，在昏迷中小活佛说了很多未来的预兆，并又跟父亲说：“你赶快带我去师父那儿学习。”可是当时是不可能有寺庙，哪来师父呢。父亲决定先让活佛去上学，以后慢慢找师父。活佛顺利的上了学，可每天都在生病，耳朵听不见了，眼睛也肿了，脸上长了很多痘痘。去看大夫，大夫也没办法，父亲只好悄悄去找人占卜，占卜师说：“这个小孩被脏住了，得念经清净，把小孩带到上山是最好的办法。”父亲听了以后，跟合作社申请到山上最远最苦的地方去放牛，这样让小活佛上了山。
三、寻访
时代在变化，嘉绒地区得道高僧开始寻找这位小孩。好日子一天一天降临了，活佛要找的师父终于出现了。这位师父很和蔼的跟父亲说：“我终于找到了你这位父亲。我在禅定中看到：活佛早就来过了，他骑着一匹马，穿着法衣法帽，离我有一百米远。”这预示着这个小孩是一位德高望重的活佛，而且以后会离家乡很远。师父又说：“半年后你把活佛送到德青日出来（静地庙），我要教他佛教经典，并留活佛在身边。”可那时代家里的人不放心宗教政策，师父就打消父母的顾虑对他们说：“放在我这里很安全，我要教他念经、识字等很多知识，他的吃、穿、住我都管了，若不送到这里，小活佛将不会长寿的。”这位优秀的启蒙老师是阿乘喇嘛。小活佛半年后跟随了阿乘喇嘛经师（雍中罗赛）。师父对别人说：“他学习很用功，也很聪明，别人学八年的文化，小活佛用一年时间就学会了，这个活佛不用教很多，跟他说说就会了，他的悟性很高，取名为仁真（藏语意为成就者）,他可以边学边修行。”经过一段时间，师父每逢外出总把小活佛带在身边，一边学习，一边普渡众生。几年后宗教政策开放了，阿乘喇嘛为了恢复边耳乡的寺庙，亲自带着活佛去化缘，三年后建成了现在的革什扎地区最大的本教寺庙，名字叫多格盆措林。师父已经七十多岁了，知道自己快圆寂了，他把活佛带到康定去找本教最有名、德高望重的阿雍仁波切，他依依讲述了这一切，最后说：“我除了这位活佛放心不下，其他的我都可以丢掉，我没有资格去认定这位活佛，就请阿雍仁波切去认定。”当时有宁玛派的高僧，格鲁派的高僧他们各自认定为自己教派的活佛。阿雍大师很高兴地说：“今天是日月星同时出现的吉祥日子，我苦苦寻找了21年，为了寻找这位转世灵童，我前后八次到嘉戎地区。”跟阿乘喇嘛说：“你放心回去吧！”阿雍活佛和父亲协商，把活佛送到社会的一些学校里念书，这样可以多接触社会的另一面，为活佛的将来奠定基础。小活佛跟经师感情深厚，决定陪他走完最后一段日子。活佛与经师分别的这一天降临了，活佛在悲痛的心情中送走了师父，并完成了他的遗愿。
活佛离开日出寺后，父亲送他到省藏语学校学习了两年，在二百多名学生中取得了优异的成绩并被评为三好学生。阿雍活佛对活佛讲：“你的藏语文 学的差不多了，你去考四川藏语佛学院吧。”活佛在四川省佛学院学习了四年，在校期间活佛学习了宁玛、萨迦、噶举、格鲁、觉鲁派等主要经典，藏语系的五部四续等显密经论和因明、声明等大小五明学科，并得到了各派高僧的传承，但第八世张家活佛仁真降措对本教有着特殊的缘分，日日夜夜想了解真实本教。因为在学习中很多教派误解本教，所以利用业余时间，活佛刻苦钻研本教教理，然后向佛学院邀请的老师提问，结果没有老师能解决问题。活佛对政治很敏感，佛学院是国家办的，在共产党的领导下，宗教信仰是自由的，教派是平等的，但佛学院惟独没有本教的老师，他向有关领导申请，请求几位本教老师。佛学院因经费有限，就派两位想学习、研究本教的活佛在四川省境内学习，地方任由他们选，一切费用由佛学院负担。八世张家活佛是代表甘孜州的活佛,另一位是代表阿坝州的噶宗仁青活佛。他们外出两年，去安多地区本教主要的一些寺庙学习，也得到地方政府的关心和支持。他们找到了研究本教的两位博士，南卡次称博士和旦真益西博士并拜之为师。在那里学习了《西藏本教源流》《本教声明学》《本教医学》《本教显密心三宗》《中观因明》《俱舍论部》《密集经》《本教九乘》《三界宣诵》《除暗明灯》《世界成住灭空论》《因明七论》《本教二十七颂语法》《本教普贤上师言教》等。活佛在两千多名高僧中得到出色的学位后，反回省佛学院参加毕业考试。
1995年10月政府正式认定颁发转世灵童为九龙扎鲁寺第八世张家活佛仁真降措，并举行座床典礼。当时去到九龙县，看到当地人民生活条件和物质条件极差，其主要原因是交通极为不畅，文化教育很落后，地域广阔，学校很少，甚至有些地方没有学校。活佛在给民众多次灌顶时教育大家：只有学习文化才能改变落后面貌。活佛的观点是无论学习什么文字，只要学好都能提高人的素质。他曾多次参加州府和省宗教青年培训班，担任省佛教协会理事等职务。在学习中突出表现爱国爱教的和平主张。州宗教局推荐活佛到北京学习。
1997年夏，活佛来到北京中国藏语系高级佛学院学习。活佛班有二十多位来自全国各地的活佛在此学习，张家活佛担任第七界学员班班长。在校期间中央电视台采访活佛的在校生活，并在中央电视台播放。国家选派他先后参加了人民大会堂十世班禅大师纪念会、西藏建设六十二项会议，中国佛教两千年活动，中国建国五十周年大庆活动，活佛圆满的完成学业，取得学位。毕业后，活佛回到了家乡，他又去过西藏本教的主要寺庙等很多地方。他二十二岁走遍了藏区，二十八岁走遍了中国，边学习边弘扬佛法。在北京期间，活佛为使西藏本土本教文化从封闭的山谷走出来，同登藏族文化大堂，在为民众讲经、传法、灌顶、治病的暇时不辞辛苦，编著了《象雄文粹》一书。现准备恢复扎鲁寺。