超级军网《孙子兵法》之论军天下 第十二篇
来源：百度文库 编辑：超级军网 时间：2024/04/28 09:00:23
火攻篇
孙子曰：凡火攻有五：一曰火人，二曰火积，三曰火辎，四曰火库，五曰火队。
行火必有因，因必素具。发火有时，起火有日。时者，天之燥也;日者，月在箕、壁、翼、轸也。凡此四宿者，风起之日也。
凡火攻，必因五火之变而应之。火发于内，则早应之于外。火发而其兵静者，待而勿攻；极其火力，可从而从之，不可从而止。火可发于外，无待于内，以时发之。火发上风，无攻下风。昼风久，夜风止。凡军必知有五火之变，以数守之。
故以火佐攻者明，以水佐攻者强；水可以绝，不可以夺。
【我的译文】孙子说：火攻的目标一般有以下五类：一是火烧敌方的人马车辆；二是火烧敌方的粮草物资；三是火烧敌方的武器装备；四是火烧敌方的仓库房屋；五是火烧敌方的通道设施。
实施火攻必需要有点火工具，所以点火工具必须要常备。火能燃烧开来是有时节要求的，火势能旺盛起来是有日子要求的。时节就是天气干燥的季节；日子就是指月球行经箕、壁、翼、轸这四个星座的日子。一般在月球经过这四个星座的日子里，就是大风刮起的日子。
一般实施火攻，将帅必须根据五种火攻目标的不同来用兵策应火攻。如果火从敌军营寨内引燃，就须及早派兵从外边策应；如果火已经燃烧开来，但敌军将士仍然保持安静的的话，要观望等待不要贸然进攻；要深入探究敌营的火势威力，如果可以随火势进攻就随火势进攻，如果不可以随火势进攻就停止。火可以从敌军营寨外面引燃，这样就不必等待从营内引燃，只要在合适的时间引燃敌营就行了。火要从上风开始引燃，军队不会从下风发动攻击。白天风刮久了，夜间就会停下来。一般来说，军队必然知道五种火攻目标的变换，所以会动用相当数量的兵力来防备受到火攻。
所以，如果用火来辅助进攻的话，效果会很明显；如果用水来辅助进攻的话，攻势会更强大；但水可以流尽，不可以强取。也就是说，火可以一点就燃，但水势不是想借就能借的。
对于这段话，我们现在可以这样理解：在春秋时期，房屋、战车等许多建筑、物品大都是木制易燃物，所以火灾的结果往往是毁灭性的，可能烧得一点不剩。因此，军队将火用于攻敌，可以说是一条取胜的捷径。
军队要实施火攻，必须了解火的特性和天气气候对火的影响，只有充分了解火性和掌握用火方法，才能在火攻条件满足的情况下，对敌方目标进行有效火攻，而不至于引火烧身。
现在的武器弹药威力，点燃易燃物可谓小菜一碟，所以现在的军队一般不会特意准备点火工具和引火物，火烧是弹药爆炸后的连带产物。只有在特殊条件、特殊环境和针对特定对象时，军队才会考虑有限火攻。
夫战胜攻取，而不修其功者，凶，命曰费留。故曰：明主虑之，良将修之，非利不动，非得不用，非危不战。
【我的译文】如果将帅领兵打了胜仗攻取了城池土地，但是史编人员没有撰写他们功绩的话，是有凶灾的，史编人员将这种行为取名称为违背史料保留原则。反过来说，如果将帅领兵打了败仗丢失了城池土地，但是史编人员没有撰写他们罪责的话，也是不吉利的。所以说，明智的国君要慎重考虑用兵，贤良的将帅要认真研修用兵，条件不利就不能动兵，没有好处就不能用兵，没有危险就不要开战。
对于这段话，我们可以这样理解：打仗对一个国家来说，必然是一次重大事件，无论胜还是败，都会被历史记录下来。谁也不想成为国家的罪人，历史的罪人，所以,对于决定是否开战，政治利益集团高层要三思再三思。
孙武在这里总结的不战三原则，对现在的政治利益集团和军队利益集团来说，也是应该需要遵从的不战原则。
主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战；合于利而动，不合于利而止。怒可以复喜，愠可以复悦，亡国不可以复存，死者不可以复生。故明君慎之，良将警之，此安国全军之道也。
【我的译文】国君不可以因一时的恼怒就派遣大军，将帅不可以因一时的生气就造成战火。与我方利益符合的话就可以行动，与我方利益不符合的话就不行动。恼怒可以重新喜悦，生气可以重新高兴，但灭亡的国家不可能重新存在，死去的人不可能重新生还。所以，明智的国君要谨慎对待战争，贤良的将帅要警惕提防战争，这是安定国家保全军队的根本原则。
本段，孙武再一次地提醒政治集团高层和军队高层：战争不是儿戏，弄不好会国破家亡，所以不能任性行事，一切要以国家和军队的利益安危为重。
本篇是孙武慎战思想的集中体现。人类社会一路走来，经历了无数战与火的洗礼。战争给人类带来的灾难，已经够多够多。我们需要汲取战争的教训，让悲剧不再重演，也就是要让战争远离人类，让战争永远永远成为历史。因此，现在的我们，已经不能仅限于慎战思想，而应该发挥人的主观能动性，要有“止战”思想，也就是人类要有意识地防止战争或阻止战争的爆发。
我们在这里研究军事、战争的目的不仅仅是为了打胜战，而是希望通过对军事、战争本质和规律的研究，获知战争产生的原因，然后将可能导致战争的这些因素，通过人类的主观能动性来一一消除，如果一时难以消除，就将这些因素进行有效管控，从而实现“止战”的目的。
对人类来说，军事需要存在，但战争不应该存在。因为军事是止战的最后手段。
战争就两种，外战和内战。外战争利，内战争权。
国和国之间爆发战争，往往因利益纠纷而起。所以各国之间一旦有纠纷就应该及时通过外交谈判妥善解决，如果一时无法解决，双方应该签署管控协议，将矛盾分歧以不通过军事手段解决为底线进行限定，然后双发要做有利于纠纷解决的事，不做激化矛盾的事。有纠纷的双方或其中一方，如果做激化矛盾的事，或任由纠纷发展而不做任何管控，都是不负责任的。如果国家因此陷入战争，这些不负责任的人都是国家的罪人。国际社会也要督促有纠纷的双方，要以国际公约为依据，妥善处理纷争。因此，只要各国有效管控好国家之间的利，外战是可以有效防止的。
国家发生内部战争，起因比较多，但归结起来，主要就是两种形式：一是人民造反；二是政治集团内部分裂。在冷兵器时代，揭竿而起，就能组建一支和国家军队相抗衡的军事力量。但在如今的时代，这显然是不可能的，人民造反夺权的可能性基本为零。所以，政治集团内部因权力分配不公而导致分裂，然后又导致国家军队分裂，从而形成内战，是最有可能的。因此，各国只要有效管控好政治集团内部的权，内战是可以有效防止的。 火攻篇
孙子曰：凡火攻有五：一曰火人，二曰火积，三曰火辎，四曰火库，五曰火队。
行火必有因，因必素具。发火有时，起火有日。时者，天之燥也;日者，月在箕、壁、翼、轸也。凡此四宿者，风起之日也。
凡火攻，必因五火之变而应之。火发于内，则早应之于外。火发而其兵静者，待而勿攻；极其火力，可从而从之，不可从而止。火可发于外，无待于内，以时发之。火发上风，无攻下风。昼风久，夜风止。凡军必知有五火之变，以数守之。
故以火佐攻者明，以水佐攻者强；水可以绝，不可以夺。
【我的译文】孙子说：火攻的目标一般有以下五类：一是火烧敌方的人马车辆；二是火烧敌方的粮草物资；三是火烧敌方的武器装备；四是火烧敌方的仓库房屋；五是火烧敌方的通道设施。
实施火攻必需要有点火工具，所以点火工具必须要常备。火能燃烧开来是有时节要求的，火势能旺盛起来是有日子要求的。时节就是天气干燥的季节；日子就是指月球行经箕、壁、翼、轸这四个星座的日子。一般在月球经过这四个星座的日子里，就是大风刮起的日子。
一般实施火攻，将帅必须根据五种火攻目标的不同来用兵策应火攻。如果火从敌军营寨内引燃，就须及早派兵从外边策应；如果火已经燃烧开来，但敌军将士仍然保持安静的的话，要观望等待不要贸然进攻；要深入探究敌营的火势威力，如果可以随火势进攻就随火势进攻，如果不可以随火势进攻就停止。火可以从敌军营寨外面引燃，这样就不必等待从营内引燃，只要在合适的时间引燃敌营就行了。火要从上风开始引燃，军队不会从下风发动攻击。白天风刮久了，夜间就会停下来。一般来说，军队必然知道五种火攻目标的变换，所以会动用相当数量的兵力来防备受到火攻。
所以，如果用火来辅助进攻的话，效果会很明显；如果用水来辅助进攻的话，攻势会更强大；但水可以流尽，不可以强取。也就是说，火可以一点就燃，但水势不是想借就能借的。
对于这段话，我们现在可以这样理解：在春秋时期，房屋、战车等许多建筑、物品大都是木制易燃物，所以火灾的结果往往是毁灭性的，可能烧得一点不剩。因此，军队将火用于攻敌，可以说是一条取胜的捷径。
军队要实施火攻，必须了解火的特性和天气气候对火的影响，只有充分了解火性和掌握用火方法，才能在火攻条件满足的情况下，对敌方目标进行有效火攻，而不至于引火烧身。
现在的武器弹药威力，点燃易燃物可谓小菜一碟，所以现在的军队一般不会特意准备点火工具和引火物，火烧是弹药爆炸后的连带产物。只有在特殊条件、特殊环境和针对特定对象时，军队才会考虑有限火攻。
夫战胜攻取，而不修其功者，凶，命曰费留。故曰：明主虑之，良将修之，非利不动，非得不用，非危不战。
【我的译文】如果将帅领兵打了胜仗攻取了城池土地，但是史编人员没有撰写他们功绩的话，是有凶灾的，史编人员将这种行为取名称为违背史料保留原则。反过来说，如果将帅领兵打了败仗丢失了城池土地，但是史编人员没有撰写他们罪责的话，也是不吉利的。所以说，明智的国君要慎重考虑用兵，贤良的将帅要认真研修用兵，条件不利就不能动兵，没有好处就不能用兵，没有危险就不要开战。
对于这段话，我们可以这样理解：打仗对一个国家来说，必然是一次重大事件，无论胜还是败，都会被历史记录下来。谁也不想成为国家的罪人，历史的罪人，所以,对于决定是否开战，政治利益集团高层要三思再三思。
孙武在这里总结的不战三原则，对现在的政治利益集团和军队利益集团来说，也是应该需要遵从的不战原则。
主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战；合于利而动，不合于利而止。怒可以复喜，愠可以复悦，亡国不可以复存，死者不可以复生。故明君慎之，良将警之，此安国全军之道也。
【我的译文】国君不可以因一时的恼怒就派遣大军，将帅不可以因一时的生气就造成战火。与我方利益符合的话就可以行动，与我方利益不符合的话就不行动。恼怒可以重新喜悦，生气可以重新高兴，但灭亡的国家不可能重新存在，死去的人不可能重新生还。所以，明智的国君要谨慎对待战争，贤良的将帅要警惕提防战争，这是安定国家保全军队的根本原则。
本段，孙武再一次地提醒政治集团高层和军队高层：战争不是儿戏，弄不好会国破家亡，所以不能任性行事，一切要以国家和军队的利益安危为重。
本篇是孙武慎战思想的集中体现。人类社会一路走来，经历了无数战与火的洗礼。战争给人类带来的灾难，已经够多够多。我们需要汲取战争的教训，让悲剧不再重演，也就是要让战争远离人类，让战争永远永远成为历史。因此，现在的我们，已经不能仅限于慎战思想，而应该发挥人的主观能动性，要有“止战”思想，也就是人类要有意识地防止战争或阻止战争的爆发。
我们在这里研究军事、战争的目的不仅仅是为了打胜战，而是希望通过对军事、战争本质和规律的研究，获知战争产生的原因，然后将可能导致战争的这些因素，通过人类的主观能动性来一一消除，如果一时难以消除，就将这些因素进行有效管控，从而实现“止战”的目的。
对人类来说，军事需要存在，但战争不应该存在。因为军事是止战的最后手段。
战争就两种，外战和内战。外战争利，内战争权。
国和国之间爆发战争，往往因利益纠纷而起。所以各国之间一旦有纠纷就应该及时通过外交谈判妥善解决，如果一时无法解决，双方应该签署管控协议，将矛盾分歧以不通过军事手段解决为底线进行限定，然后双发要做有利于纠纷解决的事，不做激化矛盾的事。有纠纷的双方或其中一方，如果做激化矛盾的事，或任由纠纷发展而不做任何管控，都是不负责任的。如果国家因此陷入战争，这些不负责任的人都是国家的罪人。国际社会也要督促有纠纷的双方，要以国际公约为依据，妥善处理纷争。因此，只要各国有效管控好国家之间的利，外战是可以有效防止的。
国家发生内部战争，起因比较多，但归结起来，主要就是两种形式：一是人民造反；二是政治集团内部分裂。在冷兵器时代，揭竿而起，就能组建一支和国家军队相抗衡的军事力量。但在如今的时代，这显然是不可能的，人民造反夺权的可能性基本为零。所以，政治集团内部因权力分配不公而导致分裂，然后又导致国家军队分裂，从而形成内战，是最有可能的。因此，各国只要有效管控好政治集团内部的权，内战是可以有效防止的。
孙子曰：凡火攻有五：一曰火人，二曰火积，三曰火辎，四曰火库，五曰火队。
行火必有因，因必素具。发火有时，起火有日。时者，天之燥也;日者，月在箕、壁、翼、轸也。凡此四宿者，风起之日也。
凡火攻，必因五火之变而应之。火发于内，则早应之于外。火发而其兵静者，待而勿攻；极其火力，可从而从之，不可从而止。火可发于外，无待于内，以时发之。火发上风，无攻下风。昼风久，夜风止。凡军必知有五火之变，以数守之。
故以火佐攻者明，以水佐攻者强；水可以绝，不可以夺。
【我的译文】孙子说：火攻的目标一般有以下五类：一是火烧敌方的人马车辆；二是火烧敌方的粮草物资；三是火烧敌方的武器装备；四是火烧敌方的仓库房屋；五是火烧敌方的通道设施。
实施火攻必需要有点火工具，所以点火工具必须要常备。火能燃烧开来是有时节要求的，火势能旺盛起来是有日子要求的。时节就是天气干燥的季节；日子就是指月球行经箕、壁、翼、轸这四个星座的日子。一般在月球经过这四个星座的日子里，就是大风刮起的日子。
一般实施火攻，将帅必须根据五种火攻目标的不同来用兵策应火攻。如果火从敌军营寨内引燃，就须及早派兵从外边策应；如果火已经燃烧开来，但敌军将士仍然保持安静的的话，要观望等待不要贸然进攻；要深入探究敌营的火势威力，如果可以随火势进攻就随火势进攻，如果不可以随火势进攻就停止。火可以从敌军营寨外面引燃，这样就不必等待从营内引燃，只要在合适的时间引燃敌营就行了。火要从上风开始引燃，军队不会从下风发动攻击。白天风刮久了，夜间就会停下来。一般来说，军队必然知道五种火攻目标的变换，所以会动用相当数量的兵力来防备受到火攻。
所以，如果用火来辅助进攻的话，效果会很明显；如果用水来辅助进攻的话，攻势会更强大；但水可以流尽，不可以强取。也就是说，火可以一点就燃，但水势不是想借就能借的。
对于这段话，我们现在可以这样理解：在春秋时期，房屋、战车等许多建筑、物品大都是木制易燃物，所以火灾的结果往往是毁灭性的，可能烧得一点不剩。因此，军队将火用于攻敌，可以说是一条取胜的捷径。
军队要实施火攻，必须了解火的特性和天气气候对火的影响，只有充分了解火性和掌握用火方法，才能在火攻条件满足的情况下，对敌方目标进行有效火攻，而不至于引火烧身。
现在的武器弹药威力，点燃易燃物可谓小菜一碟，所以现在的军队一般不会特意准备点火工具和引火物，火烧是弹药爆炸后的连带产物。只有在特殊条件、特殊环境和针对特定对象时，军队才会考虑有限火攻。
夫战胜攻取，而不修其功者，凶，命曰费留。故曰：明主虑之，良将修之，非利不动，非得不用，非危不战。
【我的译文】如果将帅领兵打了胜仗攻取了城池土地，但是史编人员没有撰写他们功绩的话，是有凶灾的，史编人员将这种行为取名称为违背史料保留原则。反过来说，如果将帅领兵打了败仗丢失了城池土地，但是史编人员没有撰写他们罪责的话，也是不吉利的。所以说，明智的国君要慎重考虑用兵，贤良的将帅要认真研修用兵，条件不利就不能动兵，没有好处就不能用兵，没有危险就不要开战。
对于这段话，我们可以这样理解：打仗对一个国家来说，必然是一次重大事件，无论胜还是败，都会被历史记录下来。谁也不想成为国家的罪人，历史的罪人，所以,对于决定是否开战，政治利益集团高层要三思再三思。
孙武在这里总结的不战三原则，对现在的政治利益集团和军队利益集团来说，也是应该需要遵从的不战原则。
主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战；合于利而动，不合于利而止。怒可以复喜，愠可以复悦，亡国不可以复存，死者不可以复生。故明君慎之，良将警之，此安国全军之道也。
【我的译文】国君不可以因一时的恼怒就派遣大军，将帅不可以因一时的生气就造成战火。与我方利益符合的话就可以行动，与我方利益不符合的话就不行动。恼怒可以重新喜悦，生气可以重新高兴，但灭亡的国家不可能重新存在，死去的人不可能重新生还。所以，明智的国君要谨慎对待战争，贤良的将帅要警惕提防战争，这是安定国家保全军队的根本原则。
本段，孙武再一次地提醒政治集团高层和军队高层：战争不是儿戏，弄不好会国破家亡，所以不能任性行事，一切要以国家和军队的利益安危为重。
本篇是孙武慎战思想的集中体现。人类社会一路走来，经历了无数战与火的洗礼。战争给人类带来的灾难，已经够多够多。我们需要汲取战争的教训，让悲剧不再重演，也就是要让战争远离人类，让战争永远永远成为历史。因此，现在的我们，已经不能仅限于慎战思想，而应该发挥人的主观能动性，要有“止战”思想，也就是人类要有意识地防止战争或阻止战争的爆发。
我们在这里研究军事、战争的目的不仅仅是为了打胜战，而是希望通过对军事、战争本质和规律的研究，获知战争产生的原因，然后将可能导致战争的这些因素，通过人类的主观能动性来一一消除，如果一时难以消除，就将这些因素进行有效管控，从而实现“止战”的目的。
对人类来说，军事需要存在，但战争不应该存在。因为军事是止战的最后手段。
战争就两种，外战和内战。外战争利，内战争权。
国和国之间爆发战争，往往因利益纠纷而起。所以各国之间一旦有纠纷就应该及时通过外交谈判妥善解决，如果一时无法解决，双方应该签署管控协议，将矛盾分歧以不通过军事手段解决为底线进行限定，然后双发要做有利于纠纷解决的事，不做激化矛盾的事。有纠纷的双方或其中一方，如果做激化矛盾的事，或任由纠纷发展而不做任何管控，都是不负责任的。如果国家因此陷入战争，这些不负责任的人都是国家的罪人。国际社会也要督促有纠纷的双方，要以国际公约为依据，妥善处理纷争。因此，只要各国有效管控好国家之间的利，外战是可以有效防止的。
国家发生内部战争，起因比较多，但归结起来，主要就是两种形式：一是人民造反；二是政治集团内部分裂。在冷兵器时代，揭竿而起，就能组建一支和国家军队相抗衡的军事力量。但在如今的时代，这显然是不可能的，人民造反夺权的可能性基本为零。所以，政治集团内部因权力分配不公而导致分裂，然后又导致国家军队分裂，从而形成内战，是最有可能的。因此，各国只要有效管控好政治集团内部的权，内战是可以有效防止的。 火攻篇
孙子曰：凡火攻有五：一曰火人，二曰火积，三曰火辎，四曰火库，五曰火队。
行火必有因，因必素具。发火有时，起火有日。时者，天之燥也;日者，月在箕、壁、翼、轸也。凡此四宿者，风起之日也。
凡火攻，必因五火之变而应之。火发于内，则早应之于外。火发而其兵静者，待而勿攻；极其火力，可从而从之，不可从而止。火可发于外，无待于内，以时发之。火发上风，无攻下风。昼风久，夜风止。凡军必知有五火之变，以数守之。
故以火佐攻者明，以水佐攻者强；水可以绝，不可以夺。
【我的译文】孙子说：火攻的目标一般有以下五类：一是火烧敌方的人马车辆；二是火烧敌方的粮草物资；三是火烧敌方的武器装备；四是火烧敌方的仓库房屋；五是火烧敌方的通道设施。
实施火攻必需要有点火工具，所以点火工具必须要常备。火能燃烧开来是有时节要求的，火势能旺盛起来是有日子要求的。时节就是天气干燥的季节；日子就是指月球行经箕、壁、翼、轸这四个星座的日子。一般在月球经过这四个星座的日子里，就是大风刮起的日子。
一般实施火攻，将帅必须根据五种火攻目标的不同来用兵策应火攻。如果火从敌军营寨内引燃，就须及早派兵从外边策应；如果火已经燃烧开来，但敌军将士仍然保持安静的的话，要观望等待不要贸然进攻；要深入探究敌营的火势威力，如果可以随火势进攻就随火势进攻，如果不可以随火势进攻就停止。火可以从敌军营寨外面引燃，这样就不必等待从营内引燃，只要在合适的时间引燃敌营就行了。火要从上风开始引燃，军队不会从下风发动攻击。白天风刮久了，夜间就会停下来。一般来说，军队必然知道五种火攻目标的变换，所以会动用相当数量的兵力来防备受到火攻。
所以，如果用火来辅助进攻的话，效果会很明显；如果用水来辅助进攻的话，攻势会更强大；但水可以流尽，不可以强取。也就是说，火可以一点就燃，但水势不是想借就能借的。
对于这段话，我们现在可以这样理解：在春秋时期，房屋、战车等许多建筑、物品大都是木制易燃物，所以火灾的结果往往是毁灭性的，可能烧得一点不剩。因此，军队将火用于攻敌，可以说是一条取胜的捷径。
军队要实施火攻，必须了解火的特性和天气气候对火的影响，只有充分了解火性和掌握用火方法，才能在火攻条件满足的情况下，对敌方目标进行有效火攻，而不至于引火烧身。
现在的武器弹药威力，点燃易燃物可谓小菜一碟，所以现在的军队一般不会特意准备点火工具和引火物，火烧是弹药爆炸后的连带产物。只有在特殊条件、特殊环境和针对特定对象时，军队才会考虑有限火攻。
夫战胜攻取，而不修其功者，凶，命曰费留。故曰：明主虑之，良将修之，非利不动，非得不用，非危不战。
【我的译文】如果将帅领兵打了胜仗攻取了城池土地，但是史编人员没有撰写他们功绩的话，是有凶灾的，史编人员将这种行为取名称为违背史料保留原则。反过来说，如果将帅领兵打了败仗丢失了城池土地，但是史编人员没有撰写他们罪责的话，也是不吉利的。所以说，明智的国君要慎重考虑用兵，贤良的将帅要认真研修用兵，条件不利就不能动兵，没有好处就不能用兵，没有危险就不要开战。
对于这段话，我们可以这样理解：打仗对一个国家来说，必然是一次重大事件，无论胜还是败，都会被历史记录下来。谁也不想成为国家的罪人，历史的罪人，所以,对于决定是否开战，政治利益集团高层要三思再三思。
孙武在这里总结的不战三原则，对现在的政治利益集团和军队利益集团来说，也是应该需要遵从的不战原则。
主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战；合于利而动，不合于利而止。怒可以复喜，愠可以复悦，亡国不可以复存，死者不可以复生。故明君慎之，良将警之，此安国全军之道也。
【我的译文】国君不可以因一时的恼怒就派遣大军，将帅不可以因一时的生气就造成战火。与我方利益符合的话就可以行动，与我方利益不符合的话就不行动。恼怒可以重新喜悦，生气可以重新高兴，但灭亡的国家不可能重新存在，死去的人不可能重新生还。所以，明智的国君要谨慎对待战争，贤良的将帅要警惕提防战争，这是安定国家保全军队的根本原则。
本段，孙武再一次地提醒政治集团高层和军队高层：战争不是儿戏，弄不好会国破家亡，所以不能任性行事，一切要以国家和军队的利益安危为重。
本篇是孙武慎战思想的集中体现。人类社会一路走来，经历了无数战与火的洗礼。战争给人类带来的灾难，已经够多够多。我们需要汲取战争的教训，让悲剧不再重演，也就是要让战争远离人类，让战争永远永远成为历史。因此，现在的我们，已经不能仅限于慎战思想，而应该发挥人的主观能动性，要有“止战”思想，也就是人类要有意识地防止战争或阻止战争的爆发。
我们在这里研究军事、战争的目的不仅仅是为了打胜战，而是希望通过对军事、战争本质和规律的研究，获知战争产生的原因，然后将可能导致战争的这些因素，通过人类的主观能动性来一一消除，如果一时难以消除，就将这些因素进行有效管控，从而实现“止战”的目的。
对人类来说，军事需要存在，但战争不应该存在。因为军事是止战的最后手段。
战争就两种，外战和内战。外战争利，内战争权。
国和国之间爆发战争，往往因利益纠纷而起。所以各国之间一旦有纠纷就应该及时通过外交谈判妥善解决，如果一时无法解决，双方应该签署管控协议，将矛盾分歧以不通过军事手段解决为底线进行限定，然后双发要做有利于纠纷解决的事，不做激化矛盾的事。有纠纷的双方或其中一方，如果做激化矛盾的事，或任由纠纷发展而不做任何管控，都是不负责任的。如果国家因此陷入战争，这些不负责任的人都是国家的罪人。国际社会也要督促有纠纷的双方，要以国际公约为依据，妥善处理纷争。因此，只要各国有效管控好国家之间的利，外战是可以有效防止的。
国家发生内部战争，起因比较多，但归结起来，主要就是两种形式：一是人民造反；二是政治集团内部分裂。在冷兵器时代，揭竿而起，就能组建一支和国家军队相抗衡的军事力量。但在如今的时代，这显然是不可能的，人民造反夺权的可能性基本为零。所以，政治集团内部因权力分配不公而导致分裂，然后又导致国家军队分裂，从而形成内战，是最有可能的。因此，各国只要有效管控好政治集团内部的权，内战是可以有效防止的。