今人是非难辨--太平军与清王朝的谣言攻防战

后世对太平天国的不太友善的议论，可看作是那场谣言大战的一个余波。的确，很少有农民大起义如同太平天国这样，炮制了那么多谣言，而又被对手以谣言来攻击，即使是它失败后，还有谣言来攻击它，可惜的是，它不能还手了。其实仔细来分析，太平天国与清政府的谣言大战，谣言在里面无非起到了“泻药”的作用。所谓“泻药”就是发泄，就是你来我往的叫骂，这可纯粹就是百姓所谓的造谣。当然，“泻药”的功用也不能忽略，它有时候能让我们周身舒畅。无论是太平军还是曾国藩，在制造了一个谣言后，都有这种舒畅的感觉，谣言之所以屡屡被传播，大概这也是这个原因。

以宗教的名义来制造谣言是历代起事者的拿手好戏，当局者偶尔也会制造一些谣言来对抗起事者。可是，这种策略成效甚微，这是因为宗教属于民间，一个谣言之所以被人相信，就是因为谣言传播之地有谣言的收听者，这些收听者往往都是谣言内容的专业者和熟悉者。这个问题可以这样说，宗教在民间有着广大的受众群与崇拜群体，所以，民间的人利用宗教所制造的谣言往往能在这里得到很好的市场推广。而政府并非如此，即使他们制造出对抗起事者的谣言，内容也大致相同，却不能得到民间的赞同，在民众看来，他们在宗教上属于外来户。这当然不是先来后到的问题，而是倾向性的问题。民间倾向于起事者，就会相信谣言；而倾向于政府，他们就会对这一谣言嗤之以鼻，甚至不屑去反驳。

清方谣言：“老人城上摇，旋向城下抛；女人城里拾，旋向城外挑。老人一失足，翻身身必坏；女人一失手，触头头必碎。”
太平军谣言反击：“予细查满鞑子之始末，其祖宗乃一白狐、一赤狗，交媾成精，遂产妖人，种类日滋，自相配合，并无人伦风化。”、“前伪妖康熙暗令鞑子一人管十家，淫乱中国之女子，是欲中国之人尽为胡种也。”


在后来的许多知识分子的著述中，都能看到关于太平天国的记录，很多书中都提到，这群“长毛贼”如同一群蝗虫，所过之处，一片焦土。这些著述写得非常真实，有时间有地点，有证人。但当你翻到这些著述的作者署名页就会发现，作者大都是满清的御用文人和一些对中国传统文化顶礼膜拜的普通知识分子。我觉得，很多关于太平军滥杀的叙述都属于谣言，军事行动下，难免玉石俱焚。而把军事行动上升到道德高度，就显得有些矫情了。

中国历史上很多人都犯了这样的毛病，道德决定一切，他们在称赞那些秋毫无犯的军队前，想没有想过，这也是一群杀人的队伍。他们对待敌人的手段不可能仁慈。




后世对太平天国的不太友善的议论，可看作是那场谣言大战的一个余波。的确，很少有农民大起义如同太平天国这样，炮制了那么多谣言，而又被对手以谣言来攻击，即使是它失败后，还有谣言来攻击它，可惜的是，它不能还手了。其实仔细来分析，太平天国与清政府的谣言大战，谣言在里面无非起到了“泻药”的作用。所谓“泻药”就是发泄，就是你来我往的叫骂，这可纯粹就是百姓所谓的造谣。当然，“泻药”的功用也不能忽略，它有时候能让我们周身舒畅。无论是太平军还是曾国藩，在制造了一个谣言后，都有这种舒畅的感觉，谣言之所以屡屡被传播，大概这也是这个原因。

以宗教的名义来制造谣言是历代起事者的拿手好戏，当局者偶尔也会制造一些谣言来对抗起事者。可是，这种策略成效甚微，这是因为宗教属于民间，一个谣言之所以被人相信，就是因为谣言传播之地有谣言的收听者，这些收听者往往都是谣言内容的专业者和熟悉者。这个问题可以这样说，宗教在民间有着广大的受众群与崇拜群体，所以，民间的人利用宗教所制造的谣言往往能在这里得到很好的市场推广。而政府并非如此，即使他们制造出对抗起事者的谣言，内容也大致相同，却不能得到民间的赞同，在民众看来，他们在宗教上属于外来户。这当然不是先来后到的问题，而是倾向性的问题。民间倾向于起事者，就会相信谣言；而倾向于政府，他们就会对这一谣言嗤之以鼻，甚至不屑去反驳。

清方谣言：“老人城上摇，旋向城下抛；女人城里拾，旋向城外挑。老人一失足，翻身身必坏；女人一失手，触头头必碎。”
太平军谣言反击：“予细查满鞑子之始末，其祖宗乃一白狐、一赤狗，交媾成精，遂产妖人，种类日滋，自相配合，并无人伦风化。”、“前伪妖康熙暗令鞑子一人管十家，淫乱中国之女子，是欲中国之人尽为胡种也。”


在后来的许多知识分子的著述中，都能看到关于太平天国的记录，很多书中都提到，这群“长毛贼”如同一群蝗虫，所过之处，一片焦土。这些著述写得非常真实，有时间有地点，有证人。但当你翻到这些著述的作者署名页就会发现，作者大都是满清的御用文人和一些对中国传统文化顶礼膜拜的普通知识分子。我觉得，很多关于太平军滥杀的叙述都属于谣言，军事行动下，难免玉石俱焚。而把军事行动上升到道德高度，就显得有些矫情了。

中国历史上很多人都犯了这样的毛病，道德决定一切，他们在称赞那些秋毫无犯的军队前，想没有想过，这也是一群杀人的队伍。他们对待敌人的手段不可能仁慈。