超级军网[转载]老子与孔子的几次绝辨（耐心看完，孔子是什么样的 ...
来源：百度文库 编辑：超级军网 时间：2024/04/27 17:48:16
一、《庄子·天道》
孔子西藏书于周室，子路谋。曰：“由闻周之征藏史有老聃者，免而归居。夫子欲藏书，则试往因焉。”孔子曰：“善。”往见老聃，而老聃不许。于是繙（音凡，演绎）《十二经》以说。老聃中其说。曰：“大谩！愿闻其要。”孔子曰：“要在仁义。”老聃曰：“请问：'仁义'人之性邪？”孔子曰：“然。君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也，又将奚为矣？”老聃曰：“请问：何为仁义？”孔子曰；“中心物恺，兼爱无私。此，仁义之情也。”老聃曰：“意几乎后言．夫兼爱不亦迂乎！无私？焉乃私也！夫子欲使天下无，失其牧乎？则天地固有常矣：日月固有明矣，星晨固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦放德而行、循道而趋。已至矣，又何偈偈（音义通竭）乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉！意夫子乱人之性也！”
译 文
孔子要西行把自己著作存入王室经典中，子路出主意。
子路说：“听说王室征藏著作的官员中有老聃君，他被免职后归居此职。先生想藏书，不妨用旧关系找找他。”
孔子说：“好吧。”
孔子去洛邑王城见到了老聃君，但老君不同意。于是，孔子便演绎鲁国君《十二经》以说服老君。老君打断了孔子的论述。
老君说：“太繁琐！想听听论述的要点。”
孔子说；“要点在仁义。”
老君说：“请问：你说的仁之义是人的本性吗？”
孔子说：“当然是。君子不帮助人，他的法则不能成功，不讲信义，他的法则不能生存。仁义，是真正的人性， 难道还有别的说法吗？”
老君说：“请问，用什么操作仁义？”
孔子说：“不偏不依便待物和悦，爱已爱人便没有私心。这些，就是仁义的情分。”
老君说：“这意见几乎是结论。你的这个'兼爱’太迂腐了！所说'没有私心’的话，也是掩盖自己的隐私。你想要使社会没有传统、失去导向吗？科学天地的日月原来就在那里明亮，天上的星星原来就在那里排列，鸟兽原来就在那里群居，树木原来就在那里耸立。你的立论应该放开这些准则去作为、遵循规律而导向。已经这样做了，又何必力举仁义大旗，既鼓动活人进取又要模仿死人的路径呀！想想你的主张，实在是乱伦了人的本性啊！”
http://blog.sina.com.cn/s/blog_c ... ml#bsh-75-243918691一、《庄子·天道》
孔子西藏书于周室，子路谋。曰：“由闻周之征藏史有老聃者，免而归居。夫子欲藏书，则试往因焉。”孔子曰：“善。”往见老聃，而老聃不许。于是繙（音凡，演绎）《十二经》以说。老聃中其说。曰：“大谩！愿闻其要。”孔子曰：“要在仁义。”老聃曰：“请问：'仁义'人之性邪？”孔子曰：“然。君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也，又将奚为矣？”老聃曰：“请问：何为仁义？”孔子曰；“中心物恺，兼爱无私。此，仁义之情也。”老聃曰：“意几乎后言．夫兼爱不亦迂乎！无私？焉乃私也！夫子欲使天下无，失其牧乎？则天地固有常矣：日月固有明矣，星晨固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦放德而行、循道而趋。已至矣，又何偈偈（音义通竭）乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉！意夫子乱人之性也！”
译 文
孔子要西行把自己著作存入王室经典中，子路出主意。
子路说：“听说王室征藏著作的官员中有老聃君，他被免职后归居此职。先生想藏书，不妨用旧关系找找他。”
孔子说：“好吧。”
孔子去洛邑王城见到了老聃君，但老君不同意。于是，孔子便演绎鲁国君《十二经》以说服老君。老君打断了孔子的论述。
老君说：“太繁琐！想听听论述的要点。”
孔子说；“要点在仁义。”
老君说：“请问：你说的仁之义是人的本性吗？”
孔子说：“当然是。君子不帮助人，他的法则不能成功，不讲信义，他的法则不能生存。仁义，是真正的人性， 难道还有别的说法吗？”
老君说：“请问，用什么操作仁义？”
孔子说：“不偏不依便待物和悦，爱已爱人便没有私心。这些，就是仁义的情分。”
老君说：“这意见几乎是结论。你的这个'兼爱’太迂腐了！所说'没有私心’的话，也是掩盖自己的隐私。你想要使社会没有传统、失去导向吗？科学天地的日月原来就在那里明亮，天上的星星原来就在那里排列，鸟兽原来就在那里群居，树木原来就在那里耸立。你的立论应该放开这些准则去作为、遵循规律而导向。已经这样做了，又何必力举仁义大旗，既鼓动活人进取又要模仿死人的路径呀！想想你的主张，实在是乱伦了人的本性啊！”
http://blog.sina.com.cn/s/blog_c ... ml#bsh-75-243918691
孔子西藏书于周室，子路谋。曰：“由闻周之征藏史有老聃者，免而归居。夫子欲藏书，则试往因焉。”孔子曰：“善。”往见老聃，而老聃不许。于是繙（音凡，演绎）《十二经》以说。老聃中其说。曰：“大谩！愿闻其要。”孔子曰：“要在仁义。”老聃曰：“请问：'仁义'人之性邪？”孔子曰：“然。君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也，又将奚为矣？”老聃曰：“请问：何为仁义？”孔子曰；“中心物恺，兼爱无私。此，仁义之情也。”老聃曰：“意几乎后言．夫兼爱不亦迂乎！无私？焉乃私也！夫子欲使天下无，失其牧乎？则天地固有常矣：日月固有明矣，星晨固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦放德而行、循道而趋。已至矣，又何偈偈（音义通竭）乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉！意夫子乱人之性也！”
译 文
孔子要西行把自己著作存入王室经典中，子路出主意。
子路说：“听说王室征藏著作的官员中有老聃君，他被免职后归居此职。先生想藏书，不妨用旧关系找找他。”
孔子说：“好吧。”
孔子去洛邑王城见到了老聃君，但老君不同意。于是，孔子便演绎鲁国君《十二经》以说服老君。老君打断了孔子的论述。
老君说：“太繁琐！想听听论述的要点。”
孔子说；“要点在仁义。”
老君说：“请问：你说的仁之义是人的本性吗？”
孔子说：“当然是。君子不帮助人，他的法则不能成功，不讲信义，他的法则不能生存。仁义，是真正的人性， 难道还有别的说法吗？”
老君说：“请问，用什么操作仁义？”
孔子说：“不偏不依便待物和悦，爱已爱人便没有私心。这些，就是仁义的情分。”
老君说：“这意见几乎是结论。你的这个'兼爱’太迂腐了！所说'没有私心’的话，也是掩盖自己的隐私。你想要使社会没有传统、失去导向吗？科学天地的日月原来就在那里明亮，天上的星星原来就在那里排列，鸟兽原来就在那里群居，树木原来就在那里耸立。你的立论应该放开这些准则去作为、遵循规律而导向。已经这样做了，又何必力举仁义大旗，既鼓动活人进取又要模仿死人的路径呀！想想你的主张，实在是乱伦了人的本性啊！”
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孔子西藏书于周室，子路谋。曰：“由闻周之征藏史有老聃者，免而归居。夫子欲藏书，则试往因焉。”孔子曰：“善。”往见老聃，而老聃不许。于是繙（音凡，演绎）《十二经》以说。老聃中其说。曰：“大谩！愿闻其要。”孔子曰：“要在仁义。”老聃曰：“请问：'仁义'人之性邪？”孔子曰：“然。君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也，又将奚为矣？”老聃曰：“请问：何为仁义？”孔子曰；“中心物恺，兼爱无私。此，仁义之情也。”老聃曰：“意几乎后言．夫兼爱不亦迂乎！无私？焉乃私也！夫子欲使天下无，失其牧乎？则天地固有常矣：日月固有明矣，星晨固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦放德而行、循道而趋。已至矣，又何偈偈（音义通竭）乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉！意夫子乱人之性也！”
译 文
孔子要西行把自己著作存入王室经典中，子路出主意。
子路说：“听说王室征藏著作的官员中有老聃君，他被免职后归居此职。先生想藏书，不妨用旧关系找找他。”
孔子说：“好吧。”
孔子去洛邑王城见到了老聃君，但老君不同意。于是，孔子便演绎鲁国君《十二经》以说服老君。老君打断了孔子的论述。
老君说：“太繁琐！想听听论述的要点。”
孔子说；“要点在仁义。”
老君说：“请问：你说的仁之义是人的本性吗？”
孔子说：“当然是。君子不帮助人，他的法则不能成功，不讲信义，他的法则不能生存。仁义，是真正的人性， 难道还有别的说法吗？”
老君说：“请问，用什么操作仁义？”
孔子说：“不偏不依便待物和悦，爱已爱人便没有私心。这些，就是仁义的情分。”
老君说：“这意见几乎是结论。你的这个'兼爱’太迂腐了！所说'没有私心’的话，也是掩盖自己的隐私。你想要使社会没有传统、失去导向吗？科学天地的日月原来就在那里明亮，天上的星星原来就在那里排列，鸟兽原来就在那里群居，树木原来就在那里耸立。你的立论应该放开这些准则去作为、遵循规律而导向。已经这样做了，又何必力举仁义大旗，既鼓动活人进取又要模仿死人的路径呀！想想你的主张，实在是乱伦了人的本性啊！”
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在南之沛甫田的对话
公元前 505年周王子朝在楚国被暗杀以后，周景王“宣布哲人令德”的无射变法事业宣告最后失败。聃季族因此失去了王室的权益，撰写令德的老聃只有从楚国返居聃国南之沛－－甫田（今河南中牟县）。变法虽然失败了，它的理论灵魂却是成功的，孔子到南之沛继续向老子请教，就证明了这个问题。时间：公元前 502年。
三、《庄子·天运》
孔子行年五十，有一而不闻道，乃南之沛见老聃．老聃曰：“子来乎，吾闻子北方之贤者也！子亦得道乎？”孔子曰：“未得也。”老子说：“子恶乎求之哉？”曰：“吾求之于度数，五年而未得也。”老子曰：“子又恶乎求之哉？”曰：“吾求之于阴阳十有，二年而未得也。”老子曰：“然，使道而可献，则人莫不献之于君；使道而可进．则人莫不进之于亲；使道可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而，不可者无佗也。中无主而不止，外无正而不行。由中出者不受于外，圣人不出；由外入者无主于中，圣人不隐。名，公器也，不可多取。'仁义’先王之蘧庐（音渠·旅舍）也，止可以一宿而不久处，觏（音构·构成）而多责。古之至人，假道于仁、托宿于义，以游逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。逍遥--无为也；苟简--易养也；不贷--无出也。古者，谓是采真之游。以富为是者，不能让禄；以显为是者，不能让名；亲权者，不能与人柄。操之则栗、舍之则悲，而一无所鉴以窥其所不休者，是天之戮（音路·杀灭）民也。怨恩、取与、鉴教、生杀八者，正之器也。唯循大变无所湮者，为能用之。故曰，正者正也，其心不以为然者，天门弗开矣。”
译 文
孔子已经五十岁了，虽有一般知识还没领悟循变理论，因此南行到沛泽甫田去求教老君。
老君说：“你来了，我听说你是北方有责任心的人！你领悟循变理论了吗？”
孔子说：“还没领悟。”
老子说：“你有什么不足来求学呢？”
孔子说：“我想把发展逻辑（度数）弄懂，五年了，没弄明白。”
老子说：“你还有什么不足要求学呢？”
孔子说：“我想把阴阳统一在十全十美上，两年了还未弄明白。”
老子说：“当然，如果循变理论可以奉献，那么人们没有不把它献给自己领导的；如果循变理论可以进取，那么人们没有不让它进取在亲朋中的；如果循变理论可以告人，那么没有人不把它告诉兄弟的；如果循变理论可以送人，那么人们没有人不把它送给子孙的。然而，不可能的事是没有'其它’的。心中没有目的而不能制约、心外没有正道而不能实现于外时，思想能人就不发出；由外界反映的意见没有左右于心中时，能人也不会放在心上。名谓是公用的工具，不可以偏取。“仁义”是先前统治者行为的临时旅舍，只可以暂居不可以久住。仁义和先王遗舍一样，建构于它，就会召来责难。古代知行到位的'至人’，导道于帮人之情，寄托于义气之力。用以追求自由的理想，索取于现实俭朴的养地，立足于不求借的环境。自燃，是自无起有的作为；实简，容易休养生息；不求，为用地实践生活。古人，把这叫追求真实生活的举措。以财富为目的的，不让人利禄；以显赫为目的的，不让人名份；争权的，不愿被人操纵。操作起来害怕，舍弃又伤悲，没有一点知识去预见纠缠不休事情的人，是天下自燃要杀灭的俗民。报怨与恩惠、索取与给与、上谏与下教、生产与诛杀八种手段，是端正社会行为的工具。惟有追循社会变革而又没被社会埋没的人，才能使用这些社会工具。因此说，正人者必先正己，不这样做的人，大治的门槛是不会向他敞开的。”
公元前 505年周王子朝在楚国被暗杀以后，周景王“宣布哲人令德”的无射变法事业宣告最后失败。聃季族因此失去了王室的权益，撰写令德的老聃只有从楚国返居聃国南之沛－－甫田（今河南中牟县）。变法虽然失败了，它的理论灵魂却是成功的，孔子到南之沛继续向老子请教，就证明了这个问题。时间：公元前 502年。
三、《庄子·天运》
孔子行年五十，有一而不闻道，乃南之沛见老聃．老聃曰：“子来乎，吾闻子北方之贤者也！子亦得道乎？”孔子曰：“未得也。”老子说：“子恶乎求之哉？”曰：“吾求之于度数，五年而未得也。”老子曰：“子又恶乎求之哉？”曰：“吾求之于阴阳十有，二年而未得也。”老子曰：“然，使道而可献，则人莫不献之于君；使道而可进．则人莫不进之于亲；使道可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而，不可者无佗也。中无主而不止，外无正而不行。由中出者不受于外，圣人不出；由外入者无主于中，圣人不隐。名，公器也，不可多取。'仁义’先王之蘧庐（音渠·旅舍）也，止可以一宿而不久处，觏（音构·构成）而多责。古之至人，假道于仁、托宿于义，以游逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。逍遥--无为也；苟简--易养也；不贷--无出也。古者，谓是采真之游。以富为是者，不能让禄；以显为是者，不能让名；亲权者，不能与人柄。操之则栗、舍之则悲，而一无所鉴以窥其所不休者，是天之戮（音路·杀灭）民也。怨恩、取与、鉴教、生杀八者，正之器也。唯循大变无所湮者，为能用之。故曰，正者正也，其心不以为然者，天门弗开矣。”
译 文
孔子已经五十岁了，虽有一般知识还没领悟循变理论，因此南行到沛泽甫田去求教老君。
老君说：“你来了，我听说你是北方有责任心的人！你领悟循变理论了吗？”
孔子说：“还没领悟。”
老子说：“你有什么不足来求学呢？”
孔子说：“我想把发展逻辑（度数）弄懂，五年了，没弄明白。”
老子说：“你还有什么不足要求学呢？”
孔子说：“我想把阴阳统一在十全十美上，两年了还未弄明白。”
老子说：“当然，如果循变理论可以奉献，那么人们没有不把它献给自己领导的；如果循变理论可以进取，那么人们没有不让它进取在亲朋中的；如果循变理论可以告人，那么没有人不把它告诉兄弟的；如果循变理论可以送人，那么人们没有人不把它送给子孙的。然而，不可能的事是没有'其它’的。心中没有目的而不能制约、心外没有正道而不能实现于外时，思想能人就不发出；由外界反映的意见没有左右于心中时，能人也不会放在心上。名谓是公用的工具，不可以偏取。“仁义”是先前统治者行为的临时旅舍，只可以暂居不可以久住。仁义和先王遗舍一样，建构于它，就会召来责难。古代知行到位的'至人’，导道于帮人之情，寄托于义气之力。用以追求自由的理想，索取于现实俭朴的养地，立足于不求借的环境。自燃，是自无起有的作为；实简，容易休养生息；不求，为用地实践生活。古人，把这叫追求真实生活的举措。以财富为目的的，不让人利禄；以显赫为目的的，不让人名份；争权的，不愿被人操纵。操作起来害怕，舍弃又伤悲，没有一点知识去预见纠缠不休事情的人，是天下自燃要杀灭的俗民。报怨与恩惠、索取与给与、上谏与下教、生产与诛杀八种手段，是端正社会行为的工具。惟有追循社会变革而又没被社会埋没的人，才能使用这些社会工具。因此说，正人者必先正己，不这样做的人，大治的门槛是不会向他敞开的。”
没被儒洗脑的古人，还是脑子很清醒的。
现代人看这些，才会觉得儒起到的副作用真大。
中国如此牛逼优秀的民族为什么会一步步越来越差。
而拯救中国的人英雄几乎又都反儒。
现代人看这些，才会觉得儒起到的副作用真大。
中国如此牛逼优秀的民族为什么会一步步越来越差。
而拯救中国的人英雄几乎又都反儒。
第一段，老子追求真性情，提倡对人性要放养，不要刻意改变。
而孔子主张对人性有所克制，有所追求，这是对的。按老子的办法，人类还在原始社会。来自: Android客户端
而孔子主张对人性有所克制，有所追求，这是对的。按老子的办法，人类还在原始社会。来自: Android客户端
纯用儒教能否治理好国家？
历史上就有一件事可做说明。
太子刘奭“柔仁好儒”，宣帝作色曰：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎！且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任！”乃叹曰：“乱我家者，太子也！”
历史证明，汉宣帝是很有作为的雄主，汉元帝直接把汉朝带入了衰败的拐点。
历史上就有一件事可做说明。
太子刘奭“柔仁好儒”，宣帝作色曰：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎！且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任！”乃叹曰：“乱我家者，太子也！”
历史证明，汉宣帝是很有作为的雄主，汉元帝直接把汉朝带入了衰败的拐点。
yangglemu 发表于 2013-6-9 22:24 ![]()
第一段，老子追求真性情，提倡对人性要放养，不要刻意改变。
而孔子主张对人性有所克制，有所追求，这是对的 ...
你的克制人性，不就是朱熹的存天理灭人欲吗
老子主张对人性放养，是无为的理念之一，无为并不是什么都不做,并不是不为,而是含有不妄为、不乱为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思。
第一段，老子追求真性情，提倡对人性要放养，不要刻意改变。
而孔子主张对人性有所克制，有所追求，这是对的 ...
你的克制人性，不就是朱熹的存天理灭人欲吗
老子主张对人性放养，是无为的理念之一，无为并不是什么都不做,并不是不为,而是含有不妄为、不乱为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思。
yangglemu 发表于 2013-6-9 22:24 ![]()
第一段，老子追求真性情，提倡对人性要放养，不要刻意改变。
而孔子主张对人性有所克制，有所追求，这是对的 ...
你还没搞清楚，作为统治者只要管该管好的事情就可以了，不要管过头，聪明过头。绝大多数的社会发展是由老百姓自发推动的，基本上政治家是分蛋糕的，让去直接做蛋糕他没这能耐，而且还没准暗地里偷蛋糕呢。
第一段，老子追求真性情，提倡对人性要放养，不要刻意改变。
而孔子主张对人性有所克制，有所追求，这是对的 ...
你还没搞清楚，作为统治者只要管该管好的事情就可以了，不要管过头，聪明过头。绝大多数的社会发展是由老百姓自发推动的，基本上政治家是分蛋糕的，让去直接做蛋糕他没这能耐，而且还没准暗地里偷蛋糕呢。
纯用儒教能否治理好国家？
历史上就有一件事可做说明。
所以如此优秀的民族在儒逐步由独霸文化舞台到独霸政治舞台，中国进入历史周期率，轮回而不发展，形成了中国式独特的官场文化。社会停滞不前，太祖晚年开始猛烈批儒，整治官场文化 ，教育人民要反抗官僚，两千年儒化的教育，导致人民在官面前除了磕头顺从，毫无其他办法。但是副作用也很大。好的是孔子从神坛被扯下来了。
历史上就有一件事可做说明。
所以如此优秀的民族在儒逐步由独霸文化舞台到独霸政治舞台，中国进入历史周期率，轮回而不发展，形成了中国式独特的官场文化。社会停滞不前，太祖晚年开始猛烈批儒，整治官场文化 ，教育人民要反抗官僚，两千年儒化的教育，导致人民在官面前除了磕头顺从，毫无其他办法。但是副作用也很大。好的是孔子从神坛被扯下来了。
第一段，老子追求真性情，提倡对人性要放养，不要刻意改变。
而孔子主张对人性有所克制，有所追求，这是对的 ...
同学对老子的认识还需加强。
而孔子主张对人性有所克制，有所追求，这是对的 ...
同学对老子的认识还需加强。
所以如此优秀的民族在儒逐步由独霸文化舞台到独霸政治舞台，中国进入历史周期率，轮回而不发展，形成了中 ...
没下来，打着汉文化复兴的旗帜，要复辟呢！真不知道那些人是真傻，还是假傻
没下来，打着汉文化复兴的旗帜，要复辟呢！真不知道那些人是真傻，还是假傻
看清楚了这些都是庄子说的啊，同志们！不统一思想怎么治理这么大一个国家，是在接封加急军情都要跑上一个月的古代啊。
没下来，打着汉文化复兴的旗帜，要复辟呢！真不知道那些人是真傻，还是假傻
当然假傻，孔子像放天安门就是一个测试。 太祖一死，儒家就开始重新被吹捧，不过儒家思想在西方面前不堪一击，历史已经验证。更不要说太祖思想了。现在看来，能干的过西方的只有太祖思想。
当然假傻，孔子像放天安门就是一个测试。 太祖一死，儒家就开始重新被吹捧，不过儒家思想在西方面前不堪一击，历史已经验证。更不要说太祖思想了。现在看来，能干的过西方的只有太祖思想。
当然假傻，孔子像放天安门就是一个测试。 太祖一死，儒家就开始重新被吹捧，不过儒家思想在西方面前不堪 ...
我没说教授，上面，我说的是年轻的小孩子，30岁以下的，什么汉服，礼仪，论语。至于太祖思想也没必要拔高，就是实事求是四个字，如果加上对内民柔，对外该柔时柔，该下死手时就下死手，可以考虑拔高下
我没说教授，上面，我说的是年轻的小孩子，30岁以下的，什么汉服，礼仪，论语。至于太祖思想也没必要拔高，就是实事求是四个字，如果加上对内民柔，对外该柔时柔，该下死手时就下死手，可以考虑拔高下
老子的话在当今还是那样神奇，翻译出来也简单，装B大劲儿了会遭报应。
老子说得是仁义，当今叫“普世价值"
。
老子说得是仁义，当今叫“普世价值"
。老子的话在当今还是那样神奇，翻译出来也简单，装B大劲儿了会遭报应。
老子说得是仁义，当今叫“普世价值 ...
老子的道德经印刷量全球排前几，孔子的算个球。孔子可以说，公知之祖非他莫属。
老子说得是仁义，当今叫“普世价值 ...
老子的道德经印刷量全球排前几，孔子的算个球。孔子可以说，公知之祖非他莫属。
黄帝one 发表于 2013-6-10 09:57 ![]()
老子的道德经印刷量全球排前几，孔子的算个球。孔子可以说，公知之祖非他莫属。
老子要是活到现在，就不需要自干五了。
以它的智慧和言语的锋机，一句话两句话就可以干倒无数公知。
老子的道德经印刷量全球排前几，孔子的算个球。孔子可以说，公知之祖非他莫属。
老子要是活到现在，就不需要自干五了。
以它的智慧和言语的锋机，一句话两句话就可以干倒无数公知。
樊迟问仁，子曰“爱人”。
既尔，优倡侏儒为戏于齐鲁之会。孔子怒“匹夫营惑诸候，罪当诛！” ，加法，手足异处。
樊迟退而知其智，不敢问。
。。。。。。。。。。。
田常欲伐鲁，孔子闻而使子贡。子贡出，存鲁而乱齐，破吴强晋霸越。 伏尸十万。于是世人皆知“仁者无敌”。
。。。。。。。。
鲁昭公娶女于同姓。陈司败问孔子“昭公知礼乎 ？”，子曰“知礼”。 司败言“其知礼，孰不知礼！” 。孔子曰“臣为君讳，礼也”。 司败问：“子不言 言必信 乎？” 。孔子不答，归而言“吾道穷矣！”
。。。。。。
鲁哀公问政，孔子曰：“政在选臣”。于是鲁不用孔子。 孔子六返乎卫
。。。。。。。。
子路问“君子尚勇乎？”，子曰“义为之上。” 管仲耻之，披发左衽避于戎狄
。。。。。。。。。
孔子官鲁，仆报马厩失火，孔子不问马而问人，答烧死一人，子喜，急问“少正卯乎？”
。。。。。。。
仁义死而不僵，贼扒死人灰欲出之于墓，逢逆头一脚，仆，遂绝
既尔，优倡侏儒为戏于齐鲁之会。孔子怒“匹夫营惑诸候，罪当诛！” ，加法，手足异处。
樊迟退而知其智，不敢问。
。。。。。。。。。。。
田常欲伐鲁，孔子闻而使子贡。子贡出，存鲁而乱齐，破吴强晋霸越。 伏尸十万。于是世人皆知“仁者无敌”。
。。。。。。。。
鲁昭公娶女于同姓。陈司败问孔子“昭公知礼乎 ？”，子曰“知礼”。 司败言“其知礼，孰不知礼！” 。孔子曰“臣为君讳，礼也”。 司败问：“子不言 言必信 乎？” 。孔子不答，归而言“吾道穷矣！”
。。。。。。
鲁哀公问政，孔子曰：“政在选臣”。于是鲁不用孔子。 孔子六返乎卫
。。。。。。。。
子路问“君子尚勇乎？”，子曰“义为之上。” 管仲耻之，披发左衽避于戎狄
。。。。。。。。。
孔子官鲁，仆报马厩失火，孔子不问马而问人，答烧死一人，子喜，急问“少正卯乎？”
。。。。。。。
仁义死而不僵，贼扒死人灰欲出之于墓，逢逆头一脚，仆，遂绝
司马子牛问君子，子曰“内省不疚”。 子牛曰“若此，子不如老农，不如老圃”………
樊迟问仁，子曰“爱人”。
既尔，优倡侏儒为戏于齐鲁之会。孔子怒“匹夫营惑诸候，罪当诛！” ，加 ...
少正牟那个真的假的？哈哈不过孔子杀少正牟就知道，孔老二这货是个装逼的
既尔，优倡侏儒为戏于齐鲁之会。孔子怒“匹夫营惑诸候，罪当诛！” ，加 ...
少正牟那个真的假的？哈哈不过孔子杀少正牟就知道，孔老二这货是个装逼的
杏林 发表于 2013-6-10 10:33 ![]()
少正牟那个真的假的？哈哈不过孔子杀少正牟就知道，孔老二这货是个装逼的
真假难说。少正卯喜好法家学说，喜欢听他课的人超过孔子。孔子一当官就以莫须有的罪名诛杀了。这和公知民主杀全家真是类似。
没有不漏风的墙，无风不起浪。
尼玛 秦始皇被腐儒污蔑的焚书坑儒，总共才坑了400多人。
而且都是欺骗秦始皇的术士。
在秦朝，儒生没啥屌用的，和当今的公知一样，向往所谓礼制，复古。
当今公知向往绵竹蚩尤。
况且秦始皇所谓焚书，焚的也是儒家的这种复古，搞分裂，搞分封，搞思想混乱的书。
而科技类的墨家的书，其他百家的书都在的。
在汉朝都还有墨家等百家的书，到了独尊儒术的时候，百家全部消亡。除了一些法家学派的有些能在做官，全部消亡。
墨家讲兼爱，所有人平等，墨子和鲁班还是朋友，都是搞工程和科技的，墨子还种过田，要说讲道德，墨家远强于虚伪的儒家。墨家在近代才被找出来。
只剩了所谓四书五经，儒家学派的书籍。
中国人是不信鬼神的，结果出了个儒教，孔子成了神。
少正牟那个真的假的？哈哈不过孔子杀少正牟就知道，孔老二这货是个装逼的
真假难说。少正卯喜好法家学说，喜欢听他课的人超过孔子。孔子一当官就以莫须有的罪名诛杀了。这和公知民主杀全家真是类似。
没有不漏风的墙，无风不起浪。
尼玛 秦始皇被腐儒污蔑的焚书坑儒，总共才坑了400多人。
而且都是欺骗秦始皇的术士。
在秦朝，儒生没啥屌用的，和当今的公知一样，向往所谓礼制，复古。
当今公知向往绵竹蚩尤。
况且秦始皇所谓焚书，焚的也是儒家的这种复古，搞分裂，搞分封，搞思想混乱的书。
而科技类的墨家的书，其他百家的书都在的。
在汉朝都还有墨家等百家的书，到了独尊儒术的时候，百家全部消亡。除了一些法家学派的有些能在做官，全部消亡。
墨家讲兼爱，所有人平等，墨子和鲁班还是朋友，都是搞工程和科技的，墨子还种过田，要说讲道德，墨家远强于虚伪的儒家。墨家在近代才被找出来。
只剩了所谓四书五经，儒家学派的书籍。
中国人是不信鬼神的，结果出了个儒教，孔子成了神。
swsky 发表于 2013-6-9 23:18 ![]()
你的克制人性，不就是朱熹的存天理灭人欲吗
老子主张对人性放养，是无为的理念之一，无为并不是什么都 ...
孔子的克制实际上是中庸，在天理和人欲之间保持中庸。
你的克制人性，不就是朱熹的存天理灭人欲吗
老子主张对人性放养，是无为的理念之一，无为并不是什么都 ...
孔子的克制实际上是中庸，在天理和人欲之间保持中庸。
swsky 发表于 2013-6-9 23:18 ![]()
你的克制人性，不就是朱熹的存天理灭人欲吗
老子主张对人性放养，是无为的理念之一，无为并不是什么都 ...
朱熹把孔子的思想极端化了。
你的克制人性，不就是朱熹的存天理灭人欲吗
老子主张对人性放养，是无为的理念之一，无为并不是什么都 ...
朱熹把孔子的思想极端化了。
黄帝one 发表于 2013-6-9 21:12 ![]()
没被儒洗脑的古人，还是脑子很清醒的。
现代人看这些，才会觉得儒起到的副作用真大。
中国如此牛逼优秀的 ...
你看儒也太简单了。
关键是宋朝处于一个弱势地位，于是将儒家教条主义，以显示自己的不同。这个和基督教、ysl教的原教旨主义一模一样。宋朝之后，对于儒没有一个开放的心态，导致中国历史之后的路越走越窄。
没被儒洗脑的古人，还是脑子很清醒的。
现代人看这些，才会觉得儒起到的副作用真大。
中国如此牛逼优秀的 ...
你看儒也太简单了。
关键是宋朝处于一个弱势地位，于是将儒家教条主义，以显示自己的不同。这个和基督教、ysl教的原教旨主义一模一样。宋朝之后，对于儒没有一个开放的心态，导致中国历史之后的路越走越窄。
儒家的精神已经是中国社会和文化的血脉。
家，亲情，辈分等级，儒家道德延伸为社会规范和治国准则。
国外宗教强调的是人和神的关系，儒家强调的是人和人的关系。
家，亲情，辈分等级，儒家道德延伸为社会规范和治国准则。
国外宗教强调的是人和神的关系，儒家强调的是人和人的关系。
儒家文化本身的进步和文明，以及儒家的封建化糟粕，在历史上发挥不同的作用。
lvchunyou 发表于 2013-6-10 10:02 ![]()
老子要是活到现在，就不需要自干五了。
以它的智慧和言语的锋机，一句话两句话就可以干倒无数公知。{: ...
黄老就是自干五。
黄老是法家的源头，司马迁把老子和韩非同列一传，不是瞎列的。
老子要是活到现在，就不需要自干五了。
以它的智慧和言语的锋机，一句话两句话就可以干倒无数公知。{: ...
黄老就是自干五。
黄老是法家的源头，司马迁把老子和韩非同列一传，不是瞎列的。
儒家的精神已经是中国社会和文化的血脉。
家，亲情，辈分等级，儒家道德延伸为社会规范和治国准则。
你先搞懂君君臣臣父父子子，24孝，在说这句话吧
家，亲情，辈分等级，儒家道德延伸为社会规范和治国准则。
你先搞懂君君臣臣父父子子，24孝，在说这句话吧
杏林 发表于 2013-6-10 13:15 ![]()
你先搞懂君君臣臣父父子子，24孝，在说这句话吧
君君臣臣父父子子有什么不对？
难道君不君臣不臣父不父子不子才好？
你先搞懂君君臣臣父父子子，24孝，在说这句话吧
君君臣臣父父子子有什么不对？
难道君不君臣不臣父不父子不子才好？
raymax1984 发表于 2013-6-10 13:10 ![]()
黄老就是自干五。
黄老是法家的源头，司马迁把老子和韩非同列一传，不是瞎列的。
老子的话深奥难懂，遇到胡搅蛮缠的公知不知道会不会回应。
但韩非那可是专挖ZB者祖坟的高手，就是活在当今，一百个公知绑在一起也不顶他一个脚指头。
黄老就是自干五。
黄老是法家的源头，司马迁把老子和韩非同列一传，不是瞎列的。
老子的话深奥难懂，遇到胡搅蛮缠的公知不知道会不会回应。
但韩非那可是专挖ZB者祖坟的高手，就是活在当今，一百个公知绑在一起也不顶他一个脚指头。
lvchunyou 发表于 2013-6-10 13:24 ![]()
老子的话深奥难懂，遇到胡搅蛮缠的公知不知道会不会回应。
但韩非那可是专挖ZB者祖坟的高手，就是活在 ...
ZB是啥？我看不懂江湖黑话。。。
老子的话深奥难懂，遇到胡搅蛮缠的公知不知道会不会回应。
但韩非那可是专挖ZB者祖坟的高手，就是活在 ...
ZB是啥？我看不懂江湖黑话。。。
不过楼主引的都是庄子的话，可信度就存疑了。
因为诸子百家一定都是把自己说得天花乱坠，好得不得了。尤其庄子说话一向不靠谱，朝游北海暮苍梧的，神神道道。
因为诸子百家一定都是把自己说得天花乱坠，好得不得了。尤其庄子说话一向不靠谱，朝游北海暮苍梧的，神神道道。
raymax1984 发表于 2013-6-10 13:31 ![]()
ZB是啥？我看不懂江湖黑话。。。
就是先举起“道义”大旗，真理与否判断全归自己说了算，反对者说了不算，封杀还不行就吊电线杆。我一般把妖言惑众言过其实都归为装B一类。
ZB是啥？我看不懂江湖黑话。。。
就是先举起“道义”大旗，真理与否判断全归自己说了算，反对者说了不算，封杀还不行就吊电线杆。我一般把妖言惑众言过其实都归为装B一类。
就是先举起“道义”大旗，真理与否判断全归自己说了算，反对者说了不算，封杀还不行就吊电线杆。我一般把 ...
其实孔子本人还是挺可爱的，从丧家狗的典故可以看出，老人家很有革命乐观主义精神。
其实孔子本人还是挺可爱的，从丧家狗的典故可以看出，老人家很有革命乐观主义精神。
raymax1984 发表于 2013-6-10 13:48 ![]()
其实孔子本人还是挺可爱的，从丧家狗的典故可以看出，老人家很有革命乐观主义精神。
孔子本意不错，当时的社会体制崩溃，战乱频发，找出个大家都遵守的规矩准则是有思想人的责任。至于儒教，和孔子无关。
老子只是点出了社会发展和事物的本质，仁义大旗你孔丘可以竖，别人也可以竖，竖来竖去最后结果还是一样，没有任何人代表真理，也没有任何人可以独占真理。所以你孔丘别得意,你那个也不是真理。
其实孔子本人还是挺可爱的，从丧家狗的典故可以看出，老人家很有革命乐观主义精神。
孔子本意不错，当时的社会体制崩溃，战乱频发，找出个大家都遵守的规矩准则是有思想人的责任。至于儒教，和孔子无关。
老子只是点出了社会发展和事物的本质，仁义大旗你孔丘可以竖，别人也可以竖，竖来竖去最后结果还是一样，没有任何人代表真理，也没有任何人可以独占真理。所以你孔丘别得意,你那个也不是真理。
raymax1984 发表于 2013-6-10 13:36 ![]()
不过楼主引的都是庄子的话，可信度就存疑了。
因为诸子百家一定都是把自己说得天花乱坠，好得不得了。尤 ...
我甚至怀疑孔子和老子到底认识不认识。可以指出的是老子当时名气很大，多数文化人都想和他攀上关系。
庄子本来就乐于插科打诨，虚拟人物对话信手捏来，毫不顾忌知识产权，拿他的话当根据极不靠谱。
不过楼主引的都是庄子的话，可信度就存疑了。
因为诸子百家一定都是把自己说得天花乱坠，好得不得了。尤 ...
我甚至怀疑孔子和老子到底认识不认识。可以指出的是老子当时名气很大，多数文化人都想和他攀上关系。
庄子本来就乐于插科打诨，虚拟人物对话信手捏来，毫不顾忌知识产权，拿他的话当根据极不靠谱。
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