台媒谈印度少女之死：种姓制度存废值得商榷

当地时间1月4日，印度孟买，众多印度女性参加防身术训练课程。
　　中新网1月6日电 台湾《旺报》6日刊出评论说，印度少女被轮奸致死案引发印度全国的公愤，印度女性地位一落千丈始于某些新宗教的传入，以致于男尊女卑被极度强化。若要彻底改变女性的地位，消弭宗教仇恨，首先就得拔除消极的前世业力意识，务使犯罪者经由理性制定的法律，立即付出“现世”的代价。

　　文章摘编如下：

　　去年底，化名Amanat的23岁印度医科女学生与男友不幸误上贼车，惨遭6名男子轮暴。13天后，因多重器官衰竭不治。这起惨绝人寰的悲剧，引起印度全国公愤，各地爆发大规模表威。

　　号称全世界最大的民主国家，有在位最长的女总理，有女神崇拜的文化，也出了德瑞莎修女。但这也是平均每22分钟就有女性遭强暴的罪恶国度。去年仅是德里就有635件报案，却只有一件被起诉。长年以来，有多少“印度的女儿”惨遭毒手？有多少被迫与强暴犯成婚？又有多少含恨自杀？何以2012年的Amanat特别令大众义愤填膺？

　　吠陀时代种姓制虽俨然，男女近乎平权。印度女性地位一落千丈始于某些新宗教如基督教与伊斯兰教的传入，强调男性主导的教义结合了种姓，以致男尊女卑被极度强化。英国殖民时期，虽有限度地明令废止殉妻恶习，但更大程度却也借深化种姓，宗教与性别的对立，来巩固帝国的统治。

　　1947年印度独立，英人结束殖民，临行一脚，成功分化印度，印巴分治，孟加拉被分割。自此印度教信徒与MSL的冲突与日俱增。于此同时，资料显示，女性遭性侵亦开始倍增。

　　当种姓制度随民主化逐渐模糊，当人们可借教育及立法改变自身命运，拥有部分“自由选择权”后，因人性使然，新的阶级焦虑于焉而生。

　　自亚利安人成立的婆罗门教开始，经佛教“革命”，到印度教集大成，乃至耆那教与锡克教的出现，印土的宗教，万变不离其最核心的哲学因果业力(Karma)的轮回思想。

　　种姓制之所以能扎根印土，靠的就是因果论。身为贱民者，必是天谴，反之，投胎婆罗门贵族就是永恒的福报，毋需质疑天意。这种集体的本土核心意识，以神旨正义化不平等，正当化不合理，令印度妇女处境堪怜。

　　今日两性关系表面看似松绑，却因人类强凌弱的本性，反而让压迫更形尖锐。以前的男人反正无法借外力改变位阶，不用去证明自己的“能力”。但自由开放后，有了比较之心，嫉妒之情，无法改进现况者，就需承受“无能”的自我煎熬与他视。于是凌虐第二性，歧视异教徒，就成了纾解焦虑，转移贫富不均之新阶级紧张最便给的管道了。

　　Amanat所遭之强暴，其实非关“性”，而是对现状不满，不自信的男性借暴力行为发泄愤怒与苦闷，以之证明自己的“优越”。而社会一再漠视此类罪行，包括女性本身，甚至以Eve teasing(夏娃挑逗)来责怪受害女性是咎由自取，就是Karma意识的投射。

　　印度若要彻底改变女性的地位，消弭宗教仇恨，首先就得拔除消极的前世业力意识，务使犯罪者经由理性制定的法律，立即付出“现世”的代价。除此，还得加紧建立公平竞争管道，赋予人民拆除阶级藩篱的真正能力，这样的社会才可能有祥和的一天。(刁卿蕙 作者为旅美画评家)http://news.hexun.com/2013-01-06/149823552.html
当地时间1月4日，印度孟买，众多印度女性参加防身术训练课程。
　　中新网1月6日电 台湾《旺报》6日刊出评论说，印度少女被轮奸致死案引发印度全国的公愤，印度女性地位一落千丈始于某些新宗教的传入，以致于男尊女卑被极度强化。若要彻底改变女性的地位，消弭宗教仇恨，首先就得拔除消极的前世业力意识，务使犯罪者经由理性制定的法律，立即付出“现世”的代价。

　　文章摘编如下：

　　去年底，化名Amanat的23岁印度医科女学生与男友不幸误上贼车，惨遭6名男子轮暴。13天后，因多重器官衰竭不治。这起惨绝人寰的悲剧，引起印度全国公愤，各地爆发大规模表威。

　　号称全世界最大的民主国家，有在位最长的女总理，有女神崇拜的文化，也出了德瑞莎修女。但这也是平均每22分钟就有女性遭强暴的罪恶国度。去年仅是德里就有635件报案，却只有一件被起诉。长年以来，有多少“印度的女儿”惨遭毒手？有多少被迫与强暴犯成婚？又有多少含恨自杀？何以2012年的Amanat特别令大众义愤填膺？

　　吠陀时代种姓制虽俨然，男女近乎平权。印度女性地位一落千丈始于某些新宗教如基督教与伊斯兰教的传入，强调男性主导的教义结合了种姓，以致男尊女卑被极度强化。英国殖民时期，虽有限度地明令废止殉妻恶习，但更大程度却也借深化种姓，宗教与性别的对立，来巩固帝国的统治。

　　1947年印度独立，英人结束殖民，临行一脚，成功分化印度，印巴分治，孟加拉被分割。自此印度教信徒与MSL的冲突与日俱增。于此同时，资料显示，女性遭性侵亦开始倍增。

　　当种姓制度随民主化逐渐模糊，当人们可借教育及立法改变自身命运，拥有部分“自由选择权”后，因人性使然，新的阶级焦虑于焉而生。

　　自亚利安人成立的婆罗门教开始，经佛教“革命”，到印度教集大成，乃至耆那教与锡克教的出现，印土的宗教，万变不离其最核心的哲学因果业力(Karma)的轮回思想。

　　种姓制之所以能扎根印土，靠的就是因果论。身为贱民者，必是天谴，反之，投胎婆罗门贵族就是永恒的福报，毋需质疑天意。这种集体的本土核心意识，以神旨正义化不平等，正当化不合理，令印度妇女处境堪怜。

　　今日两性关系表面看似松绑，却因人类强凌弱的本性，反而让压迫更形尖锐。以前的男人反正无法借外力改变位阶，不用去证明自己的“能力”。但自由开放后，有了比较之心，嫉妒之情，无法改进现况者，就需承受“无能”的自我煎熬与他视。于是凌虐第二性，歧视异教徒，就成了纾解焦虑，转移贫富不均之新阶级紧张最便给的管道了。

　　Amanat所遭之强暴，其实非关“性”，而是对现状不满，不自信的男性借暴力行为发泄愤怒与苦闷，以之证明自己的“优越”。而社会一再漠视此类罪行，包括女性本身，甚至以Eve teasing(夏娃挑逗)来责怪受害女性是咎由自取，就是Karma意识的投射。

　　印度若要彻底改变女性的地位，消弭宗教仇恨，首先就得拔除消极的前世业力意识，务使犯罪者经由理性制定的法律，立即付出“现世”的代价。除此，还得加紧建立公平竞争管道，赋予人民拆除阶级藩篱的真正能力，这样的社会才可能有祥和的一天。(刁卿蕙 作者为旅美画评家)http://news.hexun.com/2013-01-06/149823552.html