超级军网儒术不死，中国难兴——论儒家祸国殃民的本质
来源：百度文库 编辑：超级军网 时间：2024/04/29 12:21:46
孔圣人的儒家，乃是礼乐治国。讲求相互尊重，所以，他周游列国，始终难得重用。因为皇帝高高在上，又岂肯来和你说什么尊重？皇帝要的不是‘君视臣如手足,则臣视君如腹心；君视臣如草芥,臣视君如寇仇。’这不是‘君’所要的。皇帝要的是绝对的膜拜和绝对的服从。
汉武时候的儒术，本质不是礼乐治国，如果是这样，他儒教是依旧没有出路的。
汉武时候的儒教，改礼乐，为‘君臣父子’，所谓君君臣臣，不是相互尊重，而是鼓吹皇帝乃真命天子，天下不是天下人的天下，而是皇帝的天下，是一人一姓的天下。正因为如此，儒家自然得到了帝王的喜爱，乃至于大力扶持，罢黜百家。儒家窃据高堂，犹嫌不够，担心有钱有势力的商贾，以及代表手工业者，悲天悯人的墨家会威胁到自己的位置，于是采用‘士农工商’的做法，将手工业者和商贾彻底一脚踩到底！尤其是商贾，因为有钱有势，又兼商业乃治国之道，是儒家的心腹大患，遂将其摆到最后一等，受万民的鄙视。
朝代更替，是因为原有的统治阶级不能改善民生，生产力落后，分配不公。朝代更替的目的，是让代表先进生产力的阶级上位，重订利益分配。可是儒家窃据朝堂，没有任何一个统治者可以抗拒儒家帮助其统治的诱惑。所以朝代是一个个的换，可是儒家却始终屹立不倒，百姓依旧被残酷压榨，商贾和手工业依旧毫无地位。到最后百家式微，读书人竟然成了儒家的专利——说起文人，便言儒士！儒教一边打压其他阶级，一边拉拢文人，将知识垄断在自己的手中，将我华夏百家的优秀传统变成他儒教一家的，以达到：山头变换大王旗，要想用人唯有儒。因为不用担心得不到重用，所以儒教中人，多有投敌叛变的，毫无气节可言。那投靠努尔哈赤，对汉人挥动屠刀的范文程，便是一个极好的例子。
练武之辈，最想的便是用自己一身所学，报效国家。可是儒家担心武人威胁其地位，索性开启了鄙视武人的风尚。外寇来犯，弄一文人坐镇中军，说什么‘运筹帷幄之中’，这不是笑话嘛？打仗靠的是武人的勇猛，以及对军事训练的了解，更涉及兵甲精良，一个只知道吟诗作对、附庸风雅的文人，怎么可能带好军队？更有甚者，文人自己不行，宁愿弄个太监领军，也不乐意让武将得了功劳。
一个国家，应该让代表先进生产力的阶级，充当统治者。可是我们呢，最有钱的不是商人，而是当官的。那些商人为求发展，只能靠行贿；而读书人想要发财，也只能靠行贿去当官，这便是历代腐败的根源了，本朝也不能例外！儒家没有生产能力，于百业毫无作用，却靠着鼓吹天子骑在万民头上的合理合法，充斥高位，这便是‘官本位’，便是百姓穷苦的根源所在！也不知道当年困顿不得志的孔圣人，知道他后来的门人用这种手段使得儒术大兴，是高兴得发狂，还是惭愧得落泪。
儒术乃权术，而非利国利民之术。儒术不死，中国难兴！
————————————————————————————————
以上，本人准备新发表的小说中节选的一个观点，大家批评一下，好做改进，谢谢。
另：书中说的本朝，是指的清朝，请勿联想
补充内容 (2011-11-2 22:41):
我的观点是错误的，还是读书太少啊……孔圣人的儒家，乃是礼乐治国。讲求相互尊重，所以，他周游列国，始终难得重用。因为皇帝高高在上，又岂肯来和你说什么尊重？皇帝要的不是‘君视臣如手足,则臣视君如腹心；君视臣如草芥,臣视君如寇仇。’这不是‘君’所要的。皇帝要的是绝对的膜拜和绝对的服从。
汉武时候的儒术，本质不是礼乐治国，如果是这样，他儒教是依旧没有出路的。
汉武时候的儒教，改礼乐，为‘君臣父子’，所谓君君臣臣，不是相互尊重，而是鼓吹皇帝乃真命天子，天下不是天下人的天下，而是皇帝的天下，是一人一姓的天下。正因为如此，儒家自然得到了帝王的喜爱，乃至于大力扶持，罢黜百家。儒家窃据高堂，犹嫌不够，担心有钱有势力的商贾，以及代表手工业者，悲天悯人的墨家会威胁到自己的位置，于是采用‘士农工商’的做法，将手工业者和商贾彻底一脚踩到底！尤其是商贾，因为有钱有势，又兼商业乃治国之道，是儒家的心腹大患，遂将其摆到最后一等，受万民的鄙视。
朝代更替，是因为原有的统治阶级不能改善民生，生产力落后，分配不公。朝代更替的目的，是让代表先进生产力的阶级上位，重订利益分配。可是儒家窃据朝堂，没有任何一个统治者可以抗拒儒家帮助其统治的诱惑。所以朝代是一个个的换，可是儒家却始终屹立不倒，百姓依旧被残酷压榨，商贾和手工业依旧毫无地位。到最后百家式微，读书人竟然成了儒家的专利——说起文人，便言儒士！儒教一边打压其他阶级，一边拉拢文人，将知识垄断在自己的手中，将我华夏百家的优秀传统变成他儒教一家的，以达到：山头变换大王旗，要想用人唯有儒。因为不用担心得不到重用，所以儒教中人，多有投敌叛变的，毫无气节可言。那投靠努尔哈赤，对汉人挥动屠刀的范文程，便是一个极好的例子。
练武之辈，最想的便是用自己一身所学，报效国家。可是儒家担心武人威胁其地位，索性开启了鄙视武人的风尚。外寇来犯，弄一文人坐镇中军，说什么‘运筹帷幄之中’，这不是笑话嘛？打仗靠的是武人的勇猛，以及对军事训练的了解，更涉及兵甲精良，一个只知道吟诗作对、附庸风雅的文人，怎么可能带好军队？更有甚者，文人自己不行，宁愿弄个太监领军，也不乐意让武将得了功劳。
一个国家，应该让代表先进生产力的阶级，充当统治者。可是我们呢，最有钱的不是商人，而是当官的。那些商人为求发展，只能靠行贿；而读书人想要发财，也只能靠行贿去当官，这便是历代腐败的根源了，本朝也不能例外！儒家没有生产能力，于百业毫无作用，却靠着鼓吹天子骑在万民头上的合理合法，充斥高位，这便是‘官本位’，便是百姓穷苦的根源所在！也不知道当年困顿不得志的孔圣人，知道他后来的门人用这种手段使得儒术大兴，是高兴得发狂，还是惭愧得落泪。
儒术乃权术，而非利国利民之术。儒术不死，中国难兴！
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以上，本人准备新发表的小说中节选的一个观点，大家批评一下，好做改进，谢谢。
另：书中说的本朝，是指的清朝，请勿联想
补充内容 (2011-11-2 22:41):
我的观点是错误的，还是读书太少啊……
汉武时候的儒术，本质不是礼乐治国，如果是这样，他儒教是依旧没有出路的。
汉武时候的儒教，改礼乐，为‘君臣父子’，所谓君君臣臣，不是相互尊重，而是鼓吹皇帝乃真命天子，天下不是天下人的天下，而是皇帝的天下，是一人一姓的天下。正因为如此，儒家自然得到了帝王的喜爱，乃至于大力扶持，罢黜百家。儒家窃据高堂，犹嫌不够，担心有钱有势力的商贾，以及代表手工业者，悲天悯人的墨家会威胁到自己的位置，于是采用‘士农工商’的做法，将手工业者和商贾彻底一脚踩到底！尤其是商贾，因为有钱有势，又兼商业乃治国之道，是儒家的心腹大患，遂将其摆到最后一等，受万民的鄙视。
朝代更替，是因为原有的统治阶级不能改善民生，生产力落后，分配不公。朝代更替的目的，是让代表先进生产力的阶级上位，重订利益分配。可是儒家窃据朝堂，没有任何一个统治者可以抗拒儒家帮助其统治的诱惑。所以朝代是一个个的换，可是儒家却始终屹立不倒，百姓依旧被残酷压榨，商贾和手工业依旧毫无地位。到最后百家式微，读书人竟然成了儒家的专利——说起文人，便言儒士！儒教一边打压其他阶级，一边拉拢文人，将知识垄断在自己的手中，将我华夏百家的优秀传统变成他儒教一家的，以达到：山头变换大王旗，要想用人唯有儒。因为不用担心得不到重用，所以儒教中人，多有投敌叛变的，毫无气节可言。那投靠努尔哈赤，对汉人挥动屠刀的范文程，便是一个极好的例子。
练武之辈，最想的便是用自己一身所学，报效国家。可是儒家担心武人威胁其地位，索性开启了鄙视武人的风尚。外寇来犯，弄一文人坐镇中军，说什么‘运筹帷幄之中’，这不是笑话嘛？打仗靠的是武人的勇猛，以及对军事训练的了解，更涉及兵甲精良，一个只知道吟诗作对、附庸风雅的文人，怎么可能带好军队？更有甚者，文人自己不行，宁愿弄个太监领军，也不乐意让武将得了功劳。
一个国家，应该让代表先进生产力的阶级，充当统治者。可是我们呢，最有钱的不是商人，而是当官的。那些商人为求发展，只能靠行贿；而读书人想要发财，也只能靠行贿去当官，这便是历代腐败的根源了，本朝也不能例外！儒家没有生产能力，于百业毫无作用，却靠着鼓吹天子骑在万民头上的合理合法，充斥高位，这便是‘官本位’，便是百姓穷苦的根源所在！也不知道当年困顿不得志的孔圣人，知道他后来的门人用这种手段使得儒术大兴，是高兴得发狂，还是惭愧得落泪。
儒术乃权术，而非利国利民之术。儒术不死，中国难兴！
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以上，本人准备新发表的小说中节选的一个观点，大家批评一下，好做改进，谢谢。
另：书中说的本朝，是指的清朝，请勿联想
补充内容 (2011-11-2 22:41):
我的观点是错误的，还是读书太少啊……孔圣人的儒家，乃是礼乐治国。讲求相互尊重，所以，他周游列国，始终难得重用。因为皇帝高高在上，又岂肯来和你说什么尊重？皇帝要的不是‘君视臣如手足,则臣视君如腹心；君视臣如草芥,臣视君如寇仇。’这不是‘君’所要的。皇帝要的是绝对的膜拜和绝对的服从。
汉武时候的儒术，本质不是礼乐治国，如果是这样，他儒教是依旧没有出路的。
汉武时候的儒教，改礼乐，为‘君臣父子’，所谓君君臣臣，不是相互尊重，而是鼓吹皇帝乃真命天子，天下不是天下人的天下，而是皇帝的天下，是一人一姓的天下。正因为如此，儒家自然得到了帝王的喜爱，乃至于大力扶持，罢黜百家。儒家窃据高堂，犹嫌不够，担心有钱有势力的商贾，以及代表手工业者，悲天悯人的墨家会威胁到自己的位置，于是采用‘士农工商’的做法，将手工业者和商贾彻底一脚踩到底！尤其是商贾，因为有钱有势，又兼商业乃治国之道，是儒家的心腹大患，遂将其摆到最后一等，受万民的鄙视。
朝代更替，是因为原有的统治阶级不能改善民生，生产力落后，分配不公。朝代更替的目的，是让代表先进生产力的阶级上位，重订利益分配。可是儒家窃据朝堂，没有任何一个统治者可以抗拒儒家帮助其统治的诱惑。所以朝代是一个个的换，可是儒家却始终屹立不倒，百姓依旧被残酷压榨，商贾和手工业依旧毫无地位。到最后百家式微，读书人竟然成了儒家的专利——说起文人，便言儒士！儒教一边打压其他阶级，一边拉拢文人，将知识垄断在自己的手中，将我华夏百家的优秀传统变成他儒教一家的，以达到：山头变换大王旗，要想用人唯有儒。因为不用担心得不到重用，所以儒教中人，多有投敌叛变的，毫无气节可言。那投靠努尔哈赤，对汉人挥动屠刀的范文程，便是一个极好的例子。
练武之辈，最想的便是用自己一身所学，报效国家。可是儒家担心武人威胁其地位，索性开启了鄙视武人的风尚。外寇来犯，弄一文人坐镇中军，说什么‘运筹帷幄之中’，这不是笑话嘛？打仗靠的是武人的勇猛，以及对军事训练的了解，更涉及兵甲精良，一个只知道吟诗作对、附庸风雅的文人，怎么可能带好军队？更有甚者，文人自己不行，宁愿弄个太监领军，也不乐意让武将得了功劳。
一个国家，应该让代表先进生产力的阶级，充当统治者。可是我们呢，最有钱的不是商人，而是当官的。那些商人为求发展，只能靠行贿；而读书人想要发财，也只能靠行贿去当官，这便是历代腐败的根源了，本朝也不能例外！儒家没有生产能力，于百业毫无作用，却靠着鼓吹天子骑在万民头上的合理合法，充斥高位，这便是‘官本位’，便是百姓穷苦的根源所在！也不知道当年困顿不得志的孔圣人，知道他后来的门人用这种手段使得儒术大兴，是高兴得发狂，还是惭愧得落泪。
儒术乃权术，而非利国利民之术。儒术不死，中国难兴！
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以上，本人准备新发表的小说中节选的一个观点，大家批评一下，好做改进，谢谢。
另：书中说的本朝，是指的清朝，请勿联想
补充内容 (2011-11-2 22:41):
我的观点是错误的，还是读书太少啊……
你身上打着孔孟的烙印，所以才会来发这个帖子。
LZ没学过辩证法吗？！
儒家的功过还轮不到你来盖棺定论！
扛着糟粕就乱叫！扯什么生产力？世界上那个教派有生产力了？基督教有吗？
儒家的功过还轮不到你来盖棺定论！
扛着糟粕就乱叫！扯什么生产力？世界上那个教派有生产力了？基督教有吗？
]]
呵呵，有何资格谈论儒？
楼主这样的都能写小说啊，难怪李宇春也来唱歌了。
嘿嘿，古代的人的梦想是出将入相，的确有很多人文物双全的，他们的理想是投笔从戎的班超，随便举几个例子辛弃疾，李白，这些都是文物双全的人。
本质上来说中国古代的文人就是一群扩张主义者，要么在朝堂安天下，要么在边疆立下战功封妻荫子，在北宋时代，文人还是有风骨的，文武的对立是从宋朝开始的，到了明末，随着东林党的出现，文人才开始流于党争，空谈误国，至于“而读书人想要发财，也只能靠行贿去当官”就更加可笑了。
本质上来说中国古代的文人就是一群扩张主义者，要么在朝堂安天下，要么在边疆立下战功封妻荫子，在北宋时代，文人还是有风骨的，文武的对立是从宋朝开始的，到了明末，随着东林党的出现，文人才开始流于党争，空谈误国，至于“而读书人想要发财，也只能靠行贿去当官”就更加可笑了。
呵呵看标题就猜到是个挨砖的贴子，但对原创也支持鼓励
不用对lz太苛责。
其实，会在超大发言的，有哪几个不是被打上了孔孟的烙印？儒学绵延数千年，绝对不是偶然的。
其实，会在超大发言的，有哪几个不是被打上了孔孟的烙印？儒学绵延数千年，绝对不是偶然的。
儒比基督好...
你说的只能算儒家的坏习惯...不是核心思想........
中国现在缺少把儒家带入现代化的领军人物
你说的只能算儒家的坏习惯...不是核心思想........
中国现在缺少把儒家带入现代化的领军人物
发观点就是被人喷的，没事，只要不涉及人身攻击就好
我解释一下我的观点：
前面有童子说：打着孔孟的烙印，扛着糟粕反糟粕
我想我们都是中国人，当然不能完全摆脱这些东西。然后呢，我的观点是儒家的本质是祸国殃民，这里有两个重点，第一个是“被扭曲化后的儒家”，第二个是“本质”
孔子提倡的儒术和后来大行其道，流传至今的儒术，是有本质区别的，这一点看其生存和发展就可知。我所批判的主要是后者
然后就涉及到本质，我在文中特意说到一点，就是垄断知识，将其他学说的优良文化以及我中华民族好的东西，都潜移默化地变成是他儒家的
这里必须要客观的提出一点：既是是扭曲化以后的儒术，也是有其好的地方的。但他同时也将本来属于其他学派的，或者中华民族自发产生的优良传统，剽窃成属于他自己的
所以现在很多人，都有个误解，以为我们中华民族的优良传统，都是来源于儒教。这么一个绝对的观点，无论搁哪儿都说不通吧？
我所要批驳的，便是扭曲化后的儒教，通过鼓吹天子，达到始终占据高位，打压其他势力的目的
我解释一下我的观点：
前面有童子说：打着孔孟的烙印，扛着糟粕反糟粕
我想我们都是中国人，当然不能完全摆脱这些东西。然后呢，我的观点是儒家的本质是祸国殃民，这里有两个重点，第一个是“被扭曲化后的儒家”，第二个是“本质”
孔子提倡的儒术和后来大行其道，流传至今的儒术，是有本质区别的，这一点看其生存和发展就可知。我所批判的主要是后者
然后就涉及到本质，我在文中特意说到一点，就是垄断知识，将其他学说的优良文化以及我中华民族好的东西，都潜移默化地变成是他儒家的
这里必须要客观的提出一点：既是是扭曲化以后的儒术，也是有其好的地方的。但他同时也将本来属于其他学派的，或者中华民族自发产生的优良传统，剽窃成属于他自己的
所以现在很多人，都有个误解，以为我们中华民族的优良传统，都是来源于儒教。这么一个绝对的观点，无论搁哪儿都说不通吧？
我所要批驳的，便是扭曲化后的儒教，通过鼓吹天子，达到始终占据高位，打压其他势力的目的
总之摆出自己的观点，和大家探讨一下，拍不拍砖无所谓，但求能得知自己的想法究竟真伪如何
坛子上发观点就是被喷的，这也不是学校，老师会耐着性子指出你缺点，没点气量是不敢发带有观点的帖子的吧，更谈不上进步了
坛子上发观点就是被喷的，这也不是学校，老师会耐着性子指出你缺点，没点气量是不敢发带有观点的帖子的吧，更谈不上进步了
原帖由 lpclpc 于 2009-3-25 15:23 发表
发观点就是被人喷的，没事，只要不涉及人身攻击就好
我解释一下我的观点：
前面有童子说：打着孔孟的烙印，扛着糟粕反糟粕
我想我们都是中国人，当然不能完全摆脱这些东西。然后呢，我的观点是儒家的本质是祸国殃 ...
你没有领悟，不怪你。
想起了大话西游里唐僧对悟空的话：
悟空，等你明白了。。。的道理之后，你就会回来和我一起唱这首歌的。。。
原帖由 鱼言风语 于 2009-3-25 15:27 发表
你没有领悟，不怪你。
想起了大话西游里唐僧对悟空的话：
悟空，等你明白了。。。的道理之后，你就会回来和我一起唱这首歌的。。。
呵呵，领悟不领悟怎么说呢？
我可是理解成：孔孟就是反天子的本质，所以我带着他们的烙印来发这贴？
或者理解成：喝着奶骂娘
就跟寓言故事一般，今天可以把大灰狼说成邪恶狡诈，明天可以说成坚忍团结
端看你想说什么了，其实根本无解
LZ把两晋前的儒家典籍读过后，再来谈谈儒家也不迟:b
想评论英国文学，只学会六级英文，是不够的:)
想评论英国文学，只学会六级英文，是不够的:)
原帖由 lpclpc 于 2009-3-25 15:31 发表
呵呵，领悟不领悟怎么说呢？
我可是理解成：孔孟就是反天子的本质，所以我带着他们的烙印来发这贴？
或者理解成：喝着奶骂娘
就跟寓言故事一般，今天可以把大灰狼说成邪恶狡诈，明天可以说成坚忍团结
端看你想 ...
如果你不是打着孔孟的烙印，中国亡国了跟你也没关系，你也不会哼哧哼哧敲这么多的字。
黑格尔说过，存在就是正确的
既然能存在两千多年，那么～～～
既然能存在两千多年，那么～～～
原帖由 鱼言风语 于 2009-3-25 15:38 发表
如果你不是打着孔孟的烙印，中国亡国了跟你也没关系，你也不会哼哧哼哧敲这么多的字。
兄台说的是正理
上回就想发这贴，结果码完字，不小心按了刷新，结果一场空，郁闷许久
后来想想，不会是儒教的大佬们在天之灵，冥冥中不愿意俺发这贴吧……于是竟不敢再重写，其实是懒……
可是后来想想憋不住，终于还是重新码了出来，说不清是什么在驱动，或者，应该就是你说的那样了
呵呵，你想让儒术怎么死法呢？:P
我不是很能想象，如果儒术死了，中国还是中国么？如果美国人都变成穆斯林了，那还是美国吗？
]]
儒家思想恐怕比MSL之流的宗教还有生存力，早已融入中华民族的血液之中。
灭得了么？文革尚未成功，LZ仍需努力
灭得了么？文革尚未成功，LZ仍需努力
]]
现在有谁想独尊儒术了？你打靶也得让我们看看靶子在哪吧？
原帖由 glock 于 2009-3-25 15:51 发表
儒家思想恐怕比MSL之流的宗教还有生存力，早已融入中华民族的血液之中。
灭得了么？文革尚未成功，LZ仍需努力
说起文革，恩……其实我原文是想带一带的，带一是不想沾太祖的光，二么，太祖究竟怎么想的，我们也未必说的清。
但有一点，太祖对那种被扭曲化后的儒术，其糟粕之处，肯定比我们体会的深刻
我说的儒术不死，现在看来也有些不合理，上面也说了其实肯定是死不了，想想看，只能是看怎么改进了，中国人有可能彻底抛弃儒术吗？
显然不可能，因为其中不乏一些好的东西。
但，其祸国殃民的本质一定要彻底驳倒！
原帖由 凤百羽 于 2009-3-25 15:53 发表
现在有谁想独尊儒术了？你打靶也得让我们看看靶子在哪吧？
我在21楼已经说了，现在已经不存独尊儒术，但依旧有必要重新整理一番的理由
因为在“独尊”的那段岁月，不管好的不好的，很多已经深入骨髓，不好的东西，甚至成为我们所谓“劣根性”的一部分
现在确实不存在“独尊”，但从某种角度来看，儒术曾经的高度，不可辩驳的权威性，依旧深入人心，甚至上升到一个全新的、潜移默化的高度。
在这种情况下，就更有必要对其进行一番去伪存真，不是吗？
现在社会到底有怎样的“儒术劣根性”？而这个“劣根性”又怎么深入人心？又怎么“上升到一个全新的、潜移默化的高度”？你总得举几个例子吧？
诸子百家的历史渊源
诸子百家是对春秋战国时期各种学术派别的总称。西周灭亡，促使人们更多地转向对天下兴亡的思考，打破了ˇ庶人不议ˇ的观念，取而代之的是ˇ处士横议ˇ的活跃风气。在对人、事及社会的广泛探讨中，人们不再崇信ˇ天道ˇ，进而在如何统一天下、治理国家、教化民众等方面形成了各种不同的学派。这些学派的创立者和代表人物被合称为ˇ诸子ˇ，ˇ百家ˇ则指这些学派。最有影响的主要是儒家、墨家、道家和法家。各学派的人物针对一些社会问题四处游说，推行自己的政治 主张，或著书立说，人们的思想空前活跃，在中国文化史上形成了一个百家争鸣的空前繁荣的局面。诸子百家的学术观点反映在他们的文学作品中也随之形成了不同的学术和文学派别。诸子散文大都观点鲜明，言辞犀利，感情充沛，表达方式灵活多样，具有很强的感染力，所以诸子百家散文不仅具有重要的学术价值，同时也具有重要的文学价值。
诸子百家之中最为流传的是：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、杂家、农家、小说家 、纵横家。
[编辑本段]诸子百家简介
一、儒家：
代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《论语》、《孟子》、《荀子》
儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚「礼乐」和「仁义」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主张「德治」和「仁政」，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。
儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张「有教无类」，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。
在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复「周礼」，并认为「周礼」是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。
孟子的思想主要是“民贵君轻”，提倡统治者实行“仁政”，在对人性的论述上，他认为人性本善，提出“性善论 ”，与荀子的“性恶论”截然不同，荀子之所以提出人性本恶，也是战国时期社会矛盾更加尖锐的表现。
二、道家：
代表人物：老子、庄子、列子。作品：《道德经》、《庄子》、《列子》
道家是战国时期重要学派之一，又称「道德家」。这一学派以春秋末年老子关于「道」的学说作为理论基础，以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是「小国寡民」、「无为而治」。老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。
三、墨家：
代表人物：墨子。作品：《墨子》
墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。
这一学派以「兼相爱，交相利」作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。「天下兼相爱」，就可达到「交相利」的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出「非命」的主张，强调靠自身的强力从事。
墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。其徒属从事谈辩者，称「墨辩」；从事武侠者，称「墨侠」；领袖称「巨（钜）子」。其纪律严明，相传「墨者之法，杀人者死，伤人者刑」（《吕氏春秋·去私》）。
墨翟死后，分裂为三派。至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓「墨家后学」（亦称「后期墨家」），另一支则转化为秦汉社会的游侠。
四、法家：
代表人物：韩非、李斯。作品：《韩非子》
法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，「不别亲疏，不殊贵贱，一断于法」，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的「法」、慎到的「势」和申不害的「术」，以集法家思想学说之大成。
这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。
《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《韩非子》。
五、名家：
代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品：《公孙龙子》
名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为「辩者」、「察士」或「刑（形）名家」。代表人物为惠施和公孙龙。
六、阴阳家：
代表人物：邹衍
阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。
阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为「五德」，创「五德终始说」，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。
《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚。成于战国后期的《礼记·月令》，有人说是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。
七、纵横家：代表人物：苏秦、张仪。创始人：鬼谷子。主要言论传于《战国策》
纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之一。主要代表人物是苏秦、张仪等。
战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。
《战国策》对其活动有大量记载。据《汉书·艺文志》记载，纵横家曾有著作「十六家百七篇」。
八、杂家：
代表人物：吕不韦
杂家是战国末期的综合学派。因「兼儒墨、合名法」，「于百家之道无不贯综」(《汉书．艺文志》及颜师古注)而得名。秦相吕不韦聚集门客编着的《吕氏春秋》，是一部典型的杂家著作集。
九、农家：
农家是战国时期重要学派之一。因注重农业生产而得名。此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。《孟子．滕文公上》记有许行其人，「为神农之言」，提出贤者应「与民并耕而食，饔飨而治」，表现了农家的社会政治理想。此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结。《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇，被认为是研究先秦农家的重要资料。
十、小说家：
小说家，先秦九流十家之一，乃采集民间传说议论，借以考察民情风俗。《汉书·艺文志》云：「小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也。」
诸子百家简述诸子百家中，儒家创始人孔子因继承三代中原文化正统，在诸子百家中脱颖而出。以致儒家学说不仅在诸子百家中地位显著，而且还成为传统文化的主流、核心内容，对中民民族精神形成产生了无与伦比的影响。事实上，我们可以说，儒家并非通常意义上的学术或学派，儒家学说是华夏民族的文化精华，也是华夏固有价值系统的一种表现。它已渗透传统文化的每一根毛细血管之中，极大地影响着中国文化的每一个领域。凡是从中国土壤里产生的学说思想、宗教派别，甚至是外来文化、外来宗教，都不能避免带上儒家文化的痕迹。于今而言，犹不止此。儒家思想亦对世界文化还产生了永久的影响（我们知道，日本和“四小龙”推崇儒学也是在它们已实现或者基本现代化后，为解决现代化所带来的信仰危机、道德滑坡问题而采取的补偏救弊措施。所谓“东南亚文化圈”，基本上就是以儒学为主体的文化构成模式。它有力地推动了东南亚的社会文明与进步。随着历史的发展，儒家伦理正在进入西方国家）。 关于对诸子百家的派别归类，司马谈列举了六家，“乃论六家之要指曰：易大传：‘天下一致而百虑，同归而殊途。“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也”（《史记·太史公自序》）。《汉书·艺文志》中的刘歆《七略》的诸子略分为十家：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说。除去小说家不谈，所以称“九流十家”。
诸子所以说是政治学派的总称，是因为其各家的基本宗旨大都是为国君提供政治方略。儒家主张以德化民；道家主张无为而治；法家主张信赏必罚；墨家主张兼爱尚同；名家主张去尊偃兵。汉代以后，墨家和名家成为绝学，农家独立成一门技术性学科，阴阳家演化为神秘的方术。因此对后来大一统王朝政治产生影响的只有儒、道、法。
诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示。如儒家的“仁政”、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辩证法；墨家的科学思想；法家的唯物思想；兵家的军事思想等，在今天依然闪烁光芒。便是那“诡辩”的名家，也开创了中国哲学史上的逻辑学领域。我们可以、也应该鉴借儒家的刚健有为精神，来激励自己发愤图强；鉴借儒家的公忠为国精神，来培育自己的爱国情怀；鉴借儒家的“以义制利”精神，来启示自己正确对待物质利益，鉴借儒家的仁爱精神，来培育自己热爱人民的高尚情操；鉴借儒家的气节观念，来培育自己的自尊、自强的独立人格；也鉴借墨家的“兼爱”、“尚贤”、“节用”；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的“废私立公”等等思想。
十一、兵家。兵家主张运用武力通过战争来达到统一国家的目的.创始人是孙武兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类。
兵家主要代表人物，春秋末有孙武、司马穰苴；战国有孙膑、吴起、尉缭、魏无忌、白起等；汉初有张良、韩信等。今存兵家著作有《黄帝阴符经》、《六韬》、《三略》、《孙子兵法》、《司马法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《尉缭子》、《将苑》、《百战奇略》、《唐太宗李卫公问对》等。各家学说虽有异同，然其中包含丰富的朴素唯物论与辩证法因素。兵家的实践活动与理论，影响当时及后世甚大，为我国古代宝贵的军事思想遗产。【出自】西汉·司马迁《史记·屈原贾生列传》：“贾生年少，颇通诸子百家之书。文帝召以为博士。”
诸子百家是对春秋战国时期各种学术派别的总称。西周灭亡，促使人们更多地转向对天下兴亡的思考，打破了ˇ庶人不议ˇ的观念，取而代之的是ˇ处士横议ˇ的活跃风气。在对人、事及社会的广泛探讨中，人们不再崇信ˇ天道ˇ，进而在如何统一天下、治理国家、教化民众等方面形成了各种不同的学派。这些学派的创立者和代表人物被合称为ˇ诸子ˇ，ˇ百家ˇ则指这些学派。最有影响的主要是儒家、墨家、道家和法家。各学派的人物针对一些社会问题四处游说，推行自己的政治 主张，或著书立说，人们的思想空前活跃，在中国文化史上形成了一个百家争鸣的空前繁荣的局面。诸子百家的学术观点反映在他们的文学作品中也随之形成了不同的学术和文学派别。诸子散文大都观点鲜明，言辞犀利，感情充沛，表达方式灵活多样，具有很强的感染力，所以诸子百家散文不仅具有重要的学术价值，同时也具有重要的文学价值。
诸子百家之中最为流传的是：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、杂家、农家、小说家 、纵横家。
[编辑本段]诸子百家简介
一、儒家：
代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《论语》、《孟子》、《荀子》
儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚「礼乐」和「仁义」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主张「德治」和「仁政」，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。
儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张「有教无类」，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。
在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复「周礼」，并认为「周礼」是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。
孟子的思想主要是“民贵君轻”，提倡统治者实行“仁政”，在对人性的论述上，他认为人性本善，提出“性善论 ”，与荀子的“性恶论”截然不同，荀子之所以提出人性本恶，也是战国时期社会矛盾更加尖锐的表现。
二、道家：
代表人物：老子、庄子、列子。作品：《道德经》、《庄子》、《列子》
道家是战国时期重要学派之一，又称「道德家」。这一学派以春秋末年老子关于「道」的学说作为理论基础，以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是「小国寡民」、「无为而治」。老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。
三、墨家：
代表人物：墨子。作品：《墨子》
墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。
这一学派以「兼相爱，交相利」作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。「天下兼相爱」，就可达到「交相利」的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出「非命」的主张，强调靠自身的强力从事。
墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。其徒属从事谈辩者，称「墨辩」；从事武侠者，称「墨侠」；领袖称「巨（钜）子」。其纪律严明，相传「墨者之法，杀人者死，伤人者刑」（《吕氏春秋·去私》）。
墨翟死后，分裂为三派。至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓「墨家后学」（亦称「后期墨家」），另一支则转化为秦汉社会的游侠。
四、法家：
代表人物：韩非、李斯。作品：《韩非子》
法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，「不别亲疏，不殊贵贱，一断于法」，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的「法」、慎到的「势」和申不害的「术」，以集法家思想学说之大成。
这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。
《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《韩非子》。
五、名家：
代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品：《公孙龙子》
名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为「辩者」、「察士」或「刑（形）名家」。代表人物为惠施和公孙龙。
六、阴阳家：
代表人物：邹衍
阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。
阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为「五德」，创「五德终始说」，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。
《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚。成于战国后期的《礼记·月令》，有人说是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。
七、纵横家：代表人物：苏秦、张仪。创始人：鬼谷子。主要言论传于《战国策》
纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之一。主要代表人物是苏秦、张仪等。
战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。
《战国策》对其活动有大量记载。据《汉书·艺文志》记载，纵横家曾有著作「十六家百七篇」。
八、杂家：
代表人物：吕不韦
杂家是战国末期的综合学派。因「兼儒墨、合名法」，「于百家之道无不贯综」(《汉书．艺文志》及颜师古注)而得名。秦相吕不韦聚集门客编着的《吕氏春秋》，是一部典型的杂家著作集。
九、农家：
农家是战国时期重要学派之一。因注重农业生产而得名。此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。《孟子．滕文公上》记有许行其人，「为神农之言」，提出贤者应「与民并耕而食，饔飨而治」，表现了农家的社会政治理想。此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结。《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇，被认为是研究先秦农家的重要资料。
十、小说家：
小说家，先秦九流十家之一，乃采集民间传说议论，借以考察民情风俗。《汉书·艺文志》云：「小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也。」
诸子百家简述诸子百家中，儒家创始人孔子因继承三代中原文化正统，在诸子百家中脱颖而出。以致儒家学说不仅在诸子百家中地位显著，而且还成为传统文化的主流、核心内容，对中民民族精神形成产生了无与伦比的影响。事实上，我们可以说，儒家并非通常意义上的学术或学派，儒家学说是华夏民族的文化精华，也是华夏固有价值系统的一种表现。它已渗透传统文化的每一根毛细血管之中，极大地影响着中国文化的每一个领域。凡是从中国土壤里产生的学说思想、宗教派别，甚至是外来文化、外来宗教，都不能避免带上儒家文化的痕迹。于今而言，犹不止此。儒家思想亦对世界文化还产生了永久的影响（我们知道，日本和“四小龙”推崇儒学也是在它们已实现或者基本现代化后，为解决现代化所带来的信仰危机、道德滑坡问题而采取的补偏救弊措施。所谓“东南亚文化圈”，基本上就是以儒学为主体的文化构成模式。它有力地推动了东南亚的社会文明与进步。随着历史的发展，儒家伦理正在进入西方国家）。 关于对诸子百家的派别归类，司马谈列举了六家，“乃论六家之要指曰：易大传：‘天下一致而百虑，同归而殊途。“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也”（《史记·太史公自序》）。《汉书·艺文志》中的刘歆《七略》的诸子略分为十家：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说。除去小说家不谈，所以称“九流十家”。
诸子所以说是政治学派的总称，是因为其各家的基本宗旨大都是为国君提供政治方略。儒家主张以德化民；道家主张无为而治；法家主张信赏必罚；墨家主张兼爱尚同；名家主张去尊偃兵。汉代以后，墨家和名家成为绝学，农家独立成一门技术性学科，阴阳家演化为神秘的方术。因此对后来大一统王朝政治产生影响的只有儒、道、法。
诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示。如儒家的“仁政”、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辩证法；墨家的科学思想；法家的唯物思想；兵家的军事思想等，在今天依然闪烁光芒。便是那“诡辩”的名家，也开创了中国哲学史上的逻辑学领域。我们可以、也应该鉴借儒家的刚健有为精神，来激励自己发愤图强；鉴借儒家的公忠为国精神，来培育自己的爱国情怀；鉴借儒家的“以义制利”精神，来启示自己正确对待物质利益，鉴借儒家的仁爱精神，来培育自己热爱人民的高尚情操；鉴借儒家的气节观念，来培育自己的自尊、自强的独立人格；也鉴借墨家的“兼爱”、“尚贤”、“节用”；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的“废私立公”等等思想。
十一、兵家。兵家主张运用武力通过战争来达到统一国家的目的.创始人是孙武兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类。
兵家主要代表人物，春秋末有孙武、司马穰苴；战国有孙膑、吴起、尉缭、魏无忌、白起等；汉初有张良、韩信等。今存兵家著作有《黄帝阴符经》、《六韬》、《三略》、《孙子兵法》、《司马法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《尉缭子》、《将苑》、《百战奇略》、《唐太宗李卫公问对》等。各家学说虽有异同，然其中包含丰富的朴素唯物论与辩证法因素。兵家的实践活动与理论，影响当时及后世甚大，为我国古代宝贵的军事思想遗产。【出自】西汉·司马迁《史记·屈原贾生列传》：“贾生年少，颇通诸子百家之书。文帝召以为博士。”
LZ你拿几件负面影响出来就大谈一种历史悠久思想的本质?.....那思想家们都不用混了......
评基督教思想本质就更简单了不是? 把十字军\哥白尼的事一提,在加点黑暗中世纪拉,近代的殖民主义拉.得!齐活了!
LZ想借古讽今的话就更不必了.......现在没哪个学校是学四书五经\拜孔孟的. 像我这样坐办公室的,加上路边练摊的,田里耕作的,交易所里愁眉苦脸的,我愚钝,不知哪里打着深深的儒家烙印......
评基督教思想本质就更简单了不是? 把十字军\哥白尼的事一提,在加点黑暗中世纪拉,近代的殖民主义拉.得!齐活了!
LZ想借古讽今的话就更不必了.......现在没哪个学校是学四书五经\拜孔孟的. 像我这样坐办公室的,加上路边练摊的,田里耕作的,交易所里愁眉苦脸的,我愚钝,不知哪里打着深深的儒家烙印......
:D 典型的“点背怪父母”，怪社会
把贪污腐败\官僚主义\厚黑学那一套说是儒家独占的也太... 原来外国就全然没这个概念了.....
我从百度百科上copy了点诸子百家的资料，我对照了下，我觉得现在社会并不是独尊儒术了
道家无为而治，太消极了；墨家兼爱，不太清楚什么意思；法家，现在不是在说依法治国么；名家，阴阳家，杂家，农家，小说家，好像不太有资格做为一个民族的整体意识；纵横家，兵家，感觉那更像军委考虑的事
道家无为而治，太消极了；墨家兼爱，不太清楚什么意思；法家，现在不是在说依法治国么；名家，阴阳家，杂家，农家，小说家，好像不太有资格做为一个民族的整体意识；纵横家，兵家，感觉那更像军委考虑的事
说的直接一点，孔孟就是2个大愤青。
只不过孔子相对闷骚一点，孟子相对直接一点。
你是愤青吗？或者曾经愤青过吗？如果是你就会理解了。
只不过孔子相对闷骚一点，孟子相对直接一点。
你是愤青吗？或者曾经愤青过吗？如果是你就会理解了。
儒术不死，中国难兴——论儒家祸国殃民的本质
这个题目是说的要对儒家的缺点进行改进么?难道LZ是标题党?;P
这个题目是说的要对儒家的缺点进行改进么?难道LZ是标题党?;P
代表先进生产力？唉，你的马克思主义理论是跟谁学的？
从来就没有代表先进生产力的阶级。没有任何一个阶级可以代表生产力，只有代表先进生产关系的阶级。中国的封建统治者，地主阶级，在两千年前是代表先进生产关系的，采用儒家治国，符合当时的历史条件，促进了社会发展。
从来就没有代表先进生产力的阶级。没有任何一个阶级可以代表生产力，只有代表先进生产关系的阶级。中国的封建统治者，地主阶级，在两千年前是代表先进生产关系的，采用儒家治国，符合当时的历史条件，促进了社会发展。
儒家也是分很多看法，甚至可以用流派一词来形容的。不过南宋以后，除了理学外，其他的所谓流派、观点、看法和甚至达到过一些哲学理论体系的分之都没有保存下来或者式微。但这不是说儒家就没有生命力，儒家就没有优秀和进步的东西，恰恰相反，儒家本身蕴藏着远比五四那些人批判的要丰富的多。
楼主千万不要再犯五四的错误。五四时期活跃的批判家中那些国学大师们，不过就是后来的政治历史需要而被抬高而已，其真正的中华文化功底未必如其名般厚实。而且，南宋以降，理学所以登堂庙之高，本身还是因为当时中国社会面临的复杂生存环境所致，属于汉民族的一种处在生存与灭亡环境下极端的文化应激反应产物。换作任何一个其他民族，从经历靖康耻到崖山灭，作出这种文化上极端保守和内固的反应都是必然的，于我们祖先和儒家根本无关无错。
儒家文化的中国，自北宋以来，经南宋、明中末、北洋十年共四个时期资本主义萌芽，若不是外族野蛮屠戮和内斗虚耗，今日之中国绝非今日之中国。中国之弱与中国人之劣性，与儒家无关，而与历史中汉族沧桑之苦有关。
忠孝信悌礼义廉耻，这些传统的儒家强调的为人处世之道，今中国人若还能固守其一二，我们的社会风气和国运就能盖益大半。
楼主千万不要再犯五四的错误。五四时期活跃的批判家中那些国学大师们，不过就是后来的政治历史需要而被抬高而已，其真正的中华文化功底未必如其名般厚实。而且，南宋以降，理学所以登堂庙之高，本身还是因为当时中国社会面临的复杂生存环境所致，属于汉民族的一种处在生存与灭亡环境下极端的文化应激反应产物。换作任何一个其他民族，从经历靖康耻到崖山灭，作出这种文化上极端保守和内固的反应都是必然的，于我们祖先和儒家根本无关无错。
儒家文化的中国，自北宋以来，经南宋、明中末、北洋十年共四个时期资本主义萌芽，若不是外族野蛮屠戮和内斗虚耗，今日之中国绝非今日之中国。中国之弱与中国人之劣性，与儒家无关，而与历史中汉族沧桑之苦有关。
忠孝信悌礼义廉耻，这些传统的儒家强调的为人处世之道，今中国人若还能固守其一二，我们的社会风气和国运就能盖益大半。
原帖由 未来戦士 于 2009-3-25 17:27 发表
代表先进生产力？唉，你的马克思主义理论是跟谁学的？
从来就没有代表先进生产力的阶级。没有任何一个阶级可以代表生产力，只有代表先进生产关系的阶级。中国的封建统治者，地主阶级，在两千年前是代表先进生产关 ...
修正一下：马克思理论里有代表先进生产力的阶级，比如他认为社会化大生产的生产关系下，工人阶级就代表了先进生产力
但是在两千多年的封建时代里，那种程度的生产力决定了那时主流的进步的生产关系是封建雇佣的生产关系。产生不了代表更先进生产力的阶级
那个时代农民起义的结局只能是：要么被地主阶级剿灭，要么改朝换代成为另一个地主阶级代表
孔子说我要爱父母，爱妻子儿女，爱朋友，爱这个国家
孟子说我见不得一切的不公正，见不得一切的不合理
老子说小伙子，别冲动，后发制人才是王道
韩非子说兄弟不可靠，老婆不可靠，甚至父母也不可靠，只有利益才可靠
我们听谁的？
佛家说：怀菩萨心肠，行霹雳手段！
孟子说我见不得一切的不公正，见不得一切的不合理
老子说小伙子，别冲动，后发制人才是王道
韩非子说兄弟不可靠，老婆不可靠，甚至父母也不可靠，只有利益才可靠
我们听谁的？
佛家说：怀菩萨心肠，行霹雳手段！
原帖由 鱼言风语 于 2009-3-25 17:49 发表
孔子说我要爱父母，爱妻子儿女，爱朋友，爱这个国家
孟子说我见不得一切的不公正，见不得一切的不合理
老子说小伙子，别冲动，后发制人才是王道
韩非子说兄弟不可靠，老婆不可靠，甚至父母也不可靠，只有利 ...
这个，也算不上听谁的不听谁的吧。
层次，层次问题。人活于世，从灵魂到给人看的脸面，分层次的；有的层次是信仰、有的层次是信仰加手段、有的层次就完全是手段了。
心是一个活法、脸是一个活法、在别人眼里的样子又是一个活法……只要大道为善就好了。
LZ还有后半句话没说：只有商人能够救中国！