对何新关于亚历山大图书馆论调的疑惑

亚历山大图书馆
始建于托勒密一世（约公元前367-前283年），盛于二、三世，是世界上最古老的图书馆之一。馆内收藏了贯穿公元前400-前300年时期的手稿，拥有最丰富的古籍收藏，曾经同亚历山大灯塔一样驰名于世。这座举世闻名的古代文化中心，于3世纪末被战火全部吞没。
它甚至连一个石块实物也没有留下；而大量考古发掘似乎也无确凿线索。
1995年后重建了亚历山大图书馆，占地4万平方米，新建的亚历山大图书馆矗立在托勒密王朝时期图书馆的旧址上，俯瞰地中海的海斯尔赛湾。原来的亚历山大图书馆馆址究竟在那里根本无从考察，所以新馆馆址只能由埃及自己决定。新馆建在亚历山大海滨区，在海滨大道上紧傍“地中海新娘”雕像处。它包括3座建筑，其中最主要的当然是造型奇特的图书馆，另有一个球型天文馆，第三座建筑是服务大楼。它们面对地中海，背靠亚历山大大学各理科学院，风光绮丽、景色迷人。根据埃及1993年的考古发掘，此地曾是古罗马文明时期的皇家专属区。
由于亚历山大图书馆在古代文明中对全人类发挥过重大影响，所以埃及特别强调重建工作必须考虑历史因素。有舆论说埃及人似乎希望借此提升其在当代国际社会的地位。事实上这家建筑事务所的设计方案从最初提出到最后确定，各类专家一直不断地发表各种高见，并且不同意见争辩特多。据称最后的方案当然是一个妥协的产物：既要前卫地适应21世纪时代特点，又要能与亚历山大这座充满欧、亚、非异国文化情调的“历史之都”相融洽，还要尽可能符合和体现图书馆厚重的历史风采。

公元前332年，亚历山大大帝建立了亚历山大港，他花费了很长时间规划主要的街道布局，之后才开始动工建设。亚历山大大帝去世几年后，他手下一位名为托勒密·索特的将军开始统治埃及。托勒密把亚历山大港设为埃及的首都，并且建造了许多宏伟的宫殿和寺庙，包括缪斯神庙（或博物馆）。
托勒密王朝以亚历山大城为中心，其版图南至现今的苏丹，北到塞浦路斯和爱琴海南部。王朝的统治者决意把亚历山大城建成像雅典一样的城市，使自己的国家不但成为军事大国，也成为文化大国。为此，他们仿效希腊，开始修建博学园和图书馆。所谓博学园，大致相当于现代科学院与大学的结合体，是研习科学和艺术的中心。为便于研习活动开展，博学园附近一般总修建有图书馆。亚历山大图书馆建于公元前259年。亚历山大图书馆修建在皇宫中，有宽大的藏书库，有敞亮的阅览室。后来，由于搜罗的图书太多，而图书又都是用莎草纸或羊皮纸书写，体积太大，这个图书馆很快就难以容纳，又在离皇宫不远的奉祀希腊－埃及大神萨拉匹斯的萨拉贝姆神庙中修建一个分馆。主馆和分馆由国王任命的馆长统一管理，后人统称两者为“国王图书馆”或“大图书馆”。
据说当初建亚历山大图书馆唯一的目的就是“收集全世界的书”，实现“世界知识总汇”的梦想，所以历代国王甚至为此都采取过一切手段：托勒密的儿子托勒密二世（公元前282～前246年在位）开始建造图书馆。图书馆位于或临近博物馆，且以亚里士多德的个人图书馆为整个建筑的中心。托勒密三世即位以后，继续修建图书馆，并决心把世界上所有书籍都聚集于此。为此，他执行了一项书籍掠夺政策，即取得手稿，进行复制，然后收藏手稿原本，归还手稿复制件。他还下令搜查所有经过亚历山大港的船只，一旦获得图书，马上归入亚历山大图书馆。另外，他从雅典档案馆借出所有的手稿原本，并仿造了大量的副本归还给希腊，而真迹原件却被送往亚历山大图书馆了。下令搜查每一艘进入亚历山大港口的船只，只要发现图书，不论国籍，马上归入亚历山大图书馆。有一则传说更讲到，当时古希腊三大悲剧作家欧里庇得斯、埃斯库罗斯和索福克勒斯的手稿原本收藏在雅典档案馆内。托勒密三世得知后此事后便设了一计，以制造副本为由先用一笔押金说服雅典破例出借，可据说最后归还给希腊的实际上是复制件，而真迹原件却被送往亚历山大图书馆了。
通过各种正当不正当的手段，亚历山大图书馆迅速成为人类早期历史上最伟大的图书馆：拥有公元前9世纪古希腊著名诗人荷马的全部诗稿，并首次在图书馆复制和译成拉丁文字；藏有包括《几何原本》在内的古希腊数学家欧几里得的许多真迹原件；早在公元前270年就提出了哥白尼太阳和地球理论的古希腊天文学家阿里斯塔克的关于日心说的理论著作；古希腊三大悲剧作家的手稿真迹；古希腊医师、有西方医学奠基人之称的希波克拉底的许多著述手稿；第一本希腊文《圣经》旧约摩西五经的译稿；对医学也有贡献的古希腊哲学科学家亚里士多德和学者阿基米得等均有著作手迹留此。此外，当时古埃及人及托勒密时期许多的哲学、诗歌、文学、医学、宗教、伦理和其它科学均有大批著述收藏于此。极盛时据说馆藏各类手稿逾50万卷（纸草卷）。数目究竟是多少，说法不一。公元前3世纪上半叶执政的托勒密二世任命的图书编目人卡利马科斯说是49万卷。公元2世纪拉丁文作家格利乌斯则说是70万卷。这些藏书几乎涵盖了亚历山大帝国及周边一些国家几乎所有科学家、哲学家和文学家的主要著作，计有希腊文、古埃及文、腓尼基文、希伯来文等多个文种。可以这样说，地中海沿岸地区当时所有重要文献几乎都汇聚到亚历山大图书馆，使其成为古代世界第一座最大的综合性图书馆。（可与之相提并论的白家孟图书馆，据说藏书达20万卷，但是这些书被马克·安东尼作为礼物送给了克利奥帕特拉而进入亚历山大图书馆，而罗马第三大图书馆藏书量最多为2万卷）。
另外，由于四方学者纷纷云集此地，古希腊地理学家、天文学家、数学家和诗人的埃拉托色尼，古希腊文献学家阿里斯塔克等不少历史名人都曾出任过亚历山大图书馆的馆长。而诸如哲学家埃奈西德穆，数学家、物理学家阿基米得等睿智圣贤也均在此或讲学，或求学，使图书馆享有“世界上最好的学校”的美名，并在整个地中海世界传播文明长达200至800年。
除了收集羊皮纸藏书（之后为牛皮纸），托勒密国王们还花费巨资供养30～50位学者在亚历山大图书馆工作及生活。几个世纪之后，古代大多数最知名的学者都曾在该图书馆工作过，其中包括欧几里德（几何之父）、埃拉托色尼（他计算出了地球的周长）、阿基米德（神奇地发现了杠杆原理、螺丝钉和圆周率）、伽林（1400年来最具影响的医学作家）。
由于亚历山大图书馆的存在，600多年来，亚历山大港一直是整个地中海地区学习和知识的中心，而有关它的传说也层出不穷。从学者学者亚里斯提亚（公元前180～前145年）那里流传下来一个家喻户晓的故事。他讲到，有72个犹太学者怎样被带到亚历山大图书馆翻译希腊文的《旧约圣经》。他们各个单独工作，但是由于受到神的灵感的启发，最后却出现了72个完全相同的版本，这是最早提及亚历山大图书馆的一个故事了。

亚历山大图书馆的消失同样充满了神秘。现今人们只知道传说它先后毁于三场大火。关于第一场大火流传比较普遍：公元前48年罗马统帅恺撒在法萨罗战役中获胜后追击庞培进入埃及，进而帮助当时的女王克娄巴特拉七世争夺王位，并在与其兄弟作战时放火焚烧敌军的舰队和港口。这场大火蔓延到亚历山大城里，致使图书馆遭殃，全部珍藏过半被毁。同时代的古罗马雄辩家、哲学家塞内加到过亚历山大城，在传世名著《论心灵的安宁》中说，在恺撒发动的这场战争中，有几万册书籍在亚历山大城遭焚烧。希腊历史学家巴鲁塔里克则明确地说，恺撒对敌人采取火攻，“大火在军用船坞蔓延，烧毁了大图书馆”。当时，图书馆藏书已有70万卷，据说有40万卷被烧毁。为弥补这一损失，恺撒后来将从其他地区掠夺的20万卷图书赠送给克娄巴特拉女王。
另一场战争是公元4世纪罗马帝国皇帝狄奥多西一世发动的宗教战争。主馆遭焚毁之后，位于萨拉贝姆神庙院落中的分馆则保存下来。到公元379年，狄奥多西一世就任罗马帝国皇帝。他为巩固自己的统治，一方面进行武力征讨，一方面颁布敕令，将基督教定为国教，要求所有臣民都成为基督教徒。为赢得这场宗教战争的胜利，他大肆迫害异教徒，捣毁其宗教设施。公元391年，他下令拆毁亚历山大城所有异教教堂和庙宇。亚历山大城的基督教大教长圣·狄奥菲鲁斯带领狂热的教徒随即将萨拉贝姆神庙夷为平地。位于其中的图书馆分馆难逃厄运，许多书籍或遭抢劫，或被放火焚烧。从此，有六百多年历史的亚历山大图书馆就荡然无存了。
公元7世纪，阿拉伯帝国在阿拉伯半岛崛起。642年，阿拉伯军队在阿慕尔·伊本·阿斯率领下攻占亚历山大城。3年后，拜占庭帝国皇帝君士坦丁派兵收复亚历山大城。占领与亚历山大图书馆的存亡有无干系，此后五百多年中无人述及，直到13世纪，才有人演绎出一段有关他的“焚书”故事。
13世纪出生在古埃及的历史学家伊本·基夫提在其《贤人史》中说，阿慕尔重新占领亚历山大城之后，一位与他相识的名叫约翰的文法学家表示，希望得到亚历山大图书馆的藏书。阿慕尔遂向帝国统治者欧麦尔请示，得到的回答是：“把所有书先翻阅一下。如果其内容与经书（指《古兰经》）相同，就无需保存；如果相悖，也无需保存，不妨销毁。”阿慕尔后来下令，将所有馆藏图书交给城里的4000多个公共澡堂作燃料，足足烧了6个月之久。
从13世纪以来的几百年中，阿慕尔“焚书”之说被阿拉伯乃至西方学者反复引用。直到17世纪，人们开始对此说提出质疑。对伊本·基夫提著作中阿慕尔“焚书”问题较早提出质疑的，是英国的阿拉伯历史学家埃尔弗雷德·乔舒亚·巴特勒（1850-1936）。他在《阿拉伯征服埃及史》中说，那位叫约翰的文法学家活动在6世纪中叶，不可能活到阿慕尔征服亚历山大城的时候；亚历山大图书馆的藏书大多用羊皮纸书写，而羊皮纸很难充作燃料。因此，他认为，将藏书充作公共澡堂燃料之说显然是虚构。
当代埃及历史学家穆斯塔法·阿巴迪在其专著《古代亚历山大图书馆的存亡》（1990）中的解释是：当时正值欧洲文艺复兴运动兴起，人们对古希腊典籍的兴趣倍增。而那些典籍的很大一部分保存在穆斯林世界的图书馆中。因此，这些图书馆就成为欧洲人觊觎的目标。地中海东岸特里波黎城图书馆的藏书，著名穆斯林将军和诗人奥萨马·伊本·蒙齐兹的大量私人藏书，先后都曾遭到正在进行东征的十字军的抢劫。这些事件引起阿拉伯人的公愤，十字军就反诬阿拉伯人“早就有焚烧图书的劣迹”。
同时，在同伊斯玛依派以及十字军斗争的过程中，阿拉伯帝国统治者萨拉丁为筹措资金，曾将开罗公共图书馆中200多万卷藏书和叙利亚城市阿米德图书馆的100多万册藏书先后变卖。这不能不招致学人的严厉批评。于是，萨拉丁的一些支持者，包括同其关系密切的伊本·吉夫提，就起而为之辩解，编造阿慕尔“焚书”的故事，意在说明历史上焚烧图书都算不了什么，今日的变卖更无可厚非。

亚历山大图书馆的规模或许没有传说中的那么大。据历史学家詹姆士·汉南的计算，要收藏50万卷书籍，则需要40千米的书架，这也就说明亚历山大图书馆必须是一座非常雄伟庞大的建筑。但是没有任何资料提到过如此庞大的建筑。因为该图书馆的残迹还没有被完全挖掘出来，所以它的总面积也无从知晓。
来自其他古代图书馆的有力证据表明，即使是那些以富足和规模著称的图书馆的藏书也有只几千卷，而不是成千上万卷。古罗马历史上最好的图书馆是图拉真图书馆，它大约有20万卷藏书，而萨拉皮雍图书馆，即亚历山大图书馆的劲敌，可能只有3万卷藏书。马克·安东尼从萨拉皮雍图书馆取了20万卷书作为礼物送给了克利奥帕特拉，从而让它们流入亚历山大图书馆的说法，是出自一个作家之手，他记录了这个数字作为证据，作为马克·安东尼的敌人散布谣言的证据。
众所周知，卡利马科斯是亚历山大图书馆的一个图书管理员，他对馆藏书的数量作了广泛而详细的记录，被称为《皮纳克斯》（卷录），其中包含了摘要以及作家的生平传记。《皮纳克斯》本身包括120卷书，大约有100万字，它远不能涵盖50多万卷藏书。因此，结论是亚历山大图书馆的面积可能没有传说中的那么大，这种理解也有助于解释为什么它的消失没有在历史上留下任何痕迹。有关它的数据可能是由于在古代文献或其复制（很多年来，这些工作都是靠人工誊写，而那些版本可能也是多次复制了原稿）的过程中出现失误，导致对它夸张地描述。长久以来，由于缺乏更多翔实的证据，这些夸张的数据则成为了亚历山大图书馆神话传说的一部分。
老魔头何新说图书馆不存在，现在重建了，不就存在了？至于遗址，很可能永远挖不出来，但不影响古希腊文明的光辉啊！
因为，如果这是假的，相关的一切都是胡扯。至于何新所说亚里士多德的著作去向，那又是另一个美丽的传说了。
你说我说大家说，到底是莎草册子还是羊皮卷呢？俺准备啥时候穿越回去看看，谁去啊？亚历山大图书馆
始建于托勒密一世（约公元前367-前283年），盛于二、三世，是世界上最古老的图书馆之一。馆内收藏了贯穿公元前400-前300年时期的手稿，拥有最丰富的古籍收藏，曾经同亚历山大灯塔一样驰名于世。这座举世闻名的古代文化中心，于3世纪末被战火全部吞没。
它甚至连一个石块实物也没有留下；而大量考古发掘似乎也无确凿线索。
1995年后重建了亚历山大图书馆，占地4万平方米，新建的亚历山大图书馆矗立在托勒密王朝时期图书馆的旧址上，俯瞰地中海的海斯尔赛湾。原来的亚历山大图书馆馆址究竟在那里根本无从考察，所以新馆馆址只能由埃及自己决定。新馆建在亚历山大海滨区，在海滨大道上紧傍“地中海新娘”雕像处。它包括3座建筑，其中最主要的当然是造型奇特的图书馆，另有一个球型天文馆，第三座建筑是服务大楼。它们面对地中海，背靠亚历山大大学各理科学院，风光绮丽、景色迷人。根据埃及1993年的考古发掘，此地曾是古罗马文明时期的皇家专属区。
由于亚历山大图书馆在古代文明中对全人类发挥过重大影响，所以埃及特别强调重建工作必须考虑历史因素。有舆论说埃及人似乎希望借此提升其在当代国际社会的地位。事实上这家建筑事务所的设计方案从最初提出到最后确定，各类专家一直不断地发表各种高见，并且不同意见争辩特多。据称最后的方案当然是一个妥协的产物：既要前卫地适应21世纪时代特点，又要能与亚历山大这座充满欧、亚、非异国文化情调的“历史之都”相融洽，还要尽可能符合和体现图书馆厚重的历史风采。

公元前332年，亚历山大大帝建立了亚历山大港，他花费了很长时间规划主要的街道布局，之后才开始动工建设。亚历山大大帝去世几年后，他手下一位名为托勒密·索特的将军开始统治埃及。托勒密把亚历山大港设为埃及的首都，并且建造了许多宏伟的宫殿和寺庙，包括缪斯神庙（或博物馆）。
托勒密王朝以亚历山大城为中心，其版图南至现今的苏丹，北到塞浦路斯和爱琴海南部。王朝的统治者决意把亚历山大城建成像雅典一样的城市，使自己的国家不但成为军事大国，也成为文化大国。为此，他们仿效希腊，开始修建博学园和图书馆。所谓博学园，大致相当于现代科学院与大学的结合体，是研习科学和艺术的中心。为便于研习活动开展，博学园附近一般总修建有图书馆。亚历山大图书馆建于公元前259年。亚历山大图书馆修建在皇宫中，有宽大的藏书库，有敞亮的阅览室。后来，由于搜罗的图书太多，而图书又都是用莎草纸或羊皮纸书写，体积太大，这个图书馆很快就难以容纳，又在离皇宫不远的奉祀希腊－埃及大神萨拉匹斯的萨拉贝姆神庙中修建一个分馆。主馆和分馆由国王任命的馆长统一管理，后人统称两者为“国王图书馆”或“大图书馆”。
据说当初建亚历山大图书馆唯一的目的就是“收集全世界的书”，实现“世界知识总汇”的梦想，所以历代国王甚至为此都采取过一切手段：托勒密的儿子托勒密二世（公元前282～前246年在位）开始建造图书馆。图书馆位于或临近博物馆，且以亚里士多德的个人图书馆为整个建筑的中心。托勒密三世即位以后，继续修建图书馆，并决心把世界上所有书籍都聚集于此。为此，他执行了一项书籍掠夺政策，即取得手稿，进行复制，然后收藏手稿原本，归还手稿复制件。他还下令搜查所有经过亚历山大港的船只，一旦获得图书，马上归入亚历山大图书馆。另外，他从雅典档案馆借出所有的手稿原本，并仿造了大量的副本归还给希腊，而真迹原件却被送往亚历山大图书馆了。下令搜查每一艘进入亚历山大港口的船只，只要发现图书，不论国籍，马上归入亚历山大图书馆。有一则传说更讲到，当时古希腊三大悲剧作家欧里庇得斯、埃斯库罗斯和索福克勒斯的手稿原本收藏在雅典档案馆内。托勒密三世得知后此事后便设了一计，以制造副本为由先用一笔押金说服雅典破例出借，可据说最后归还给希腊的实际上是复制件，而真迹原件却被送往亚历山大图书馆了。
通过各种正当不正当的手段，亚历山大图书馆迅速成为人类早期历史上最伟大的图书馆：拥有公元前9世纪古希腊著名诗人荷马的全部诗稿，并首次在图书馆复制和译成拉丁文字；藏有包括《几何原本》在内的古希腊数学家欧几里得的许多真迹原件；早在公元前270年就提出了哥白尼太阳和地球理论的古希腊天文学家阿里斯塔克的关于日心说的理论著作；古希腊三大悲剧作家的手稿真迹；古希腊医师、有西方医学奠基人之称的希波克拉底的许多著述手稿；第一本希腊文《圣经》旧约摩西五经的译稿；对医学也有贡献的古希腊哲学科学家亚里士多德和学者阿基米得等均有著作手迹留此。此外，当时古埃及人及托勒密时期许多的哲学、诗歌、文学、医学、宗教、伦理和其它科学均有大批著述收藏于此。极盛时据说馆藏各类手稿逾50万卷（纸草卷）。数目究竟是多少，说法不一。公元前3世纪上半叶执政的托勒密二世任命的图书编目人卡利马科斯说是49万卷。公元2世纪拉丁文作家格利乌斯则说是70万卷。这些藏书几乎涵盖了亚历山大帝国及周边一些国家几乎所有科学家、哲学家和文学家的主要著作，计有希腊文、古埃及文、腓尼基文、希伯来文等多个文种。可以这样说，地中海沿岸地区当时所有重要文献几乎都汇聚到亚历山大图书馆，使其成为古代世界第一座最大的综合性图书馆。（可与之相提并论的白家孟图书馆，据说藏书达20万卷，但是这些书被马克·安东尼作为礼物送给了克利奥帕特拉而进入亚历山大图书馆，而罗马第三大图书馆藏书量最多为2万卷）。
另外，由于四方学者纷纷云集此地，古希腊地理学家、天文学家、数学家和诗人的埃拉托色尼，古希腊文献学家阿里斯塔克等不少历史名人都曾出任过亚历山大图书馆的馆长。而诸如哲学家埃奈西德穆，数学家、物理学家阿基米得等睿智圣贤也均在此或讲学，或求学，使图书馆享有“世界上最好的学校”的美名，并在整个地中海世界传播文明长达200至800年。
除了收集羊皮纸藏书（之后为牛皮纸），托勒密国王们还花费巨资供养30～50位学者在亚历山大图书馆工作及生活。几个世纪之后，古代大多数最知名的学者都曾在该图书馆工作过，其中包括欧几里德（几何之父）、埃拉托色尼（他计算出了地球的周长）、阿基米德（神奇地发现了杠杆原理、螺丝钉和圆周率）、伽林（1400年来最具影响的医学作家）。
由于亚历山大图书馆的存在，600多年来，亚历山大港一直是整个地中海地区学习和知识的中心，而有关它的传说也层出不穷。从学者学者亚里斯提亚（公元前180～前145年）那里流传下来一个家喻户晓的故事。他讲到，有72个犹太学者怎样被带到亚历山大图书馆翻译希腊文的《旧约圣经》。他们各个单独工作，但是由于受到神的灵感的启发，最后却出现了72个完全相同的版本，这是最早提及亚历山大图书馆的一个故事了。

亚历山大图书馆的消失同样充满了神秘。现今人们只知道传说它先后毁于三场大火。关于第一场大火流传比较普遍：公元前48年罗马统帅恺撒在法萨罗战役中获胜后追击庞培进入埃及，进而帮助当时的女王克娄巴特拉七世争夺王位，并在与其兄弟作战时放火焚烧敌军的舰队和港口。这场大火蔓延到亚历山大城里，致使图书馆遭殃，全部珍藏过半被毁。同时代的古罗马雄辩家、哲学家塞内加到过亚历山大城，在传世名著《论心灵的安宁》中说，在恺撒发动的这场战争中，有几万册书籍在亚历山大城遭焚烧。希腊历史学家巴鲁塔里克则明确地说，恺撒对敌人采取火攻，“大火在军用船坞蔓延，烧毁了大图书馆”。当时，图书馆藏书已有70万卷，据说有40万卷被烧毁。为弥补这一损失，恺撒后来将从其他地区掠夺的20万卷图书赠送给克娄巴特拉女王。
另一场战争是公元4世纪罗马帝国皇帝狄奥多西一世发动的宗教战争。主馆遭焚毁之后，位于萨拉贝姆神庙院落中的分馆则保存下来。到公元379年，狄奥多西一世就任罗马帝国皇帝。他为巩固自己的统治，一方面进行武力征讨，一方面颁布敕令，将基督教定为国教，要求所有臣民都成为基督教徒。为赢得这场宗教战争的胜利，他大肆迫害异教徒，捣毁其宗教设施。公元391年，他下令拆毁亚历山大城所有异教教堂和庙宇。亚历山大城的基督教大教长圣·狄奥菲鲁斯带领狂热的教徒随即将萨拉贝姆神庙夷为平地。位于其中的图书馆分馆难逃厄运，许多书籍或遭抢劫，或被放火焚烧。从此，有六百多年历史的亚历山大图书馆就荡然无存了。
公元7世纪，阿拉伯帝国在阿拉伯半岛崛起。642年，阿拉伯军队在阿慕尔·伊本·阿斯率领下攻占亚历山大城。3年后，拜占庭帝国皇帝君士坦丁派兵收复亚历山大城。占领与亚历山大图书馆的存亡有无干系，此后五百多年中无人述及，直到13世纪，才有人演绎出一段有关他的“焚书”故事。
13世纪出生在古埃及的历史学家伊本·基夫提在其《贤人史》中说，阿慕尔重新占领亚历山大城之后，一位与他相识的名叫约翰的文法学家表示，希望得到亚历山大图书馆的藏书。阿慕尔遂向帝国统治者欧麦尔请示，得到的回答是：“把所有书先翻阅一下。如果其内容与经书（指《古兰经》）相同，就无需保存；如果相悖，也无需保存，不妨销毁。”阿慕尔后来下令，将所有馆藏图书交给城里的4000多个公共澡堂作燃料，足足烧了6个月之久。
从13世纪以来的几百年中，阿慕尔“焚书”之说被阿拉伯乃至西方学者反复引用。直到17世纪，人们开始对此说提出质疑。对伊本·基夫提著作中阿慕尔“焚书”问题较早提出质疑的，是英国的阿拉伯历史学家埃尔弗雷德·乔舒亚·巴特勒（1850-1936）。他在《阿拉伯征服埃及史》中说，那位叫约翰的文法学家活动在6世纪中叶，不可能活到阿慕尔征服亚历山大城的时候；亚历山大图书馆的藏书大多用羊皮纸书写，而羊皮纸很难充作燃料。因此，他认为，将藏书充作公共澡堂燃料之说显然是虚构。
当代埃及历史学家穆斯塔法·阿巴迪在其专著《古代亚历山大图书馆的存亡》（1990）中的解释是：当时正值欧洲文艺复兴运动兴起，人们对古希腊典籍的兴趣倍增。而那些典籍的很大一部分保存在穆斯林世界的图书馆中。因此，这些图书馆就成为欧洲人觊觎的目标。地中海东岸特里波黎城图书馆的藏书，著名穆斯林将军和诗人奥萨马·伊本·蒙齐兹的大量私人藏书，先后都曾遭到正在进行东征的十字军的抢劫。这些事件引起阿拉伯人的公愤，十字军就反诬阿拉伯人“早就有焚烧图书的劣迹”。
同时，在同伊斯玛依派以及十字军斗争的过程中，阿拉伯帝国统治者萨拉丁为筹措资金，曾将开罗公共图书馆中200多万卷藏书和叙利亚城市阿米德图书馆的100多万册藏书先后变卖。这不能不招致学人的严厉批评。于是，萨拉丁的一些支持者，包括同其关系密切的伊本·吉夫提，就起而为之辩解，编造阿慕尔“焚书”的故事，意在说明历史上焚烧图书都算不了什么，今日的变卖更无可厚非。

亚历山大图书馆的规模或许没有传说中的那么大。据历史学家詹姆士·汉南的计算，要收藏50万卷书籍，则需要40千米的书架，这也就说明亚历山大图书馆必须是一座非常雄伟庞大的建筑。但是没有任何资料提到过如此庞大的建筑。因为该图书馆的残迹还没有被完全挖掘出来，所以它的总面积也无从知晓。
来自其他古代图书馆的有力证据表明，即使是那些以富足和规模著称的图书馆的藏书也有只几千卷，而不是成千上万卷。古罗马历史上最好的图书馆是图拉真图书馆，它大约有20万卷藏书，而萨拉皮雍图书馆，即亚历山大图书馆的劲敌，可能只有3万卷藏书。马克·安东尼从萨拉皮雍图书馆取了20万卷书作为礼物送给了克利奥帕特拉，从而让它们流入亚历山大图书馆的说法，是出自一个作家之手，他记录了这个数字作为证据，作为马克·安东尼的敌人散布谣言的证据。
众所周知，卡利马科斯是亚历山大图书馆的一个图书管理员，他对馆藏书的数量作了广泛而详细的记录，被称为《皮纳克斯》（卷录），其中包含了摘要以及作家的生平传记。《皮纳克斯》本身包括120卷书，大约有100万字，它远不能涵盖50多万卷藏书。因此，结论是亚历山大图书馆的面积可能没有传说中的那么大，这种理解也有助于解释为什么它的消失没有在历史上留下任何痕迹。有关它的数据可能是由于在古代文献或其复制（很多年来，这些工作都是靠人工誊写，而那些版本可能也是多次复制了原稿）的过程中出现失误，导致对它夸张地描述。长久以来，由于缺乏更多翔实的证据，这些夸张的数据则成为了亚历山大图书馆神话传说的一部分。
老魔头何新说图书馆不存在，现在重建了，不就存在了？至于遗址，很可能永远挖不出来，但不影响古希腊文明的光辉啊！
因为，如果这是假的，相关的一切都是胡扯。至于何新所说亚里士多德的著作去向，那又是另一个美丽的传说了。
你说我说大家说，到底是莎草册子还是羊皮卷呢？俺准备啥时候穿越回去看看，谁去啊？