同济大学王晓鱼教授：《孙子兵法》是恐怖主义，《司马法 ...

原题：《先秦“战争法”的普世价值》

　　当下中国社会各阶层的“启蒙读物”，不是有关公民常识的读本，而是兵书，其中备受推崇的是《孙子兵法》和《三十六计》。

　　“儿童经典诵读丛书”“中华传统蒙学精华”“小学生国学读本”“新课标小学语文阅读丛书”“中国学生成长必读丛书”“看动画学国学”“名师推荐课外阅读丛书”，等等——《孙子兵法》和《三十六计》无处不在。不知道，世界上还有哪几个国家如此贯彻“兵书从娃娃抓起”的精神？不仅儿童读物如此，各种经管励志、职场指南类的读物也贯彻着兵书的精神，全民皆兵。

　　《孙子兵法》的中心思想是“兵者，诡道也”，《三十六计》将这种精神发扬光大，“借刀杀人”“趁火打劫”“浑水摸鱼”“瞒天过海”“笑里藏刀”等，纷纷登堂入室，构成国人的“个人品德”和“职业道德”。主要用于两国交战的兵书，成为一个国家的内部规则，这说明“人民内部矛盾”一律被上纲上线为“敌我矛盾”，全民皆兵的结果是人人自危，“兄弟阋于墙”成为日常生活。

　　回顾中国兵法传统，并非只有《孙子兵法》《三十六计》一路。在公元11世纪，《司马法》和《孙子兵法》并列于“武经七书”，成为武校指定教材、武举指定参考书目。《司马法》后来逐渐淡出视野，这本据《汉书·艺文志》记载有155篇的兵书，现残存五篇。但是，《汉书·艺文志》没有把《司马法》列入兵书类，而是列入礼类。

　　残存五篇的《司马法》，更值得成为“启蒙读物”。《司马法》和《孙子兵法》的写作年代，难以精确到具体年份，大约在春秋战国时期。从精神气质上来看，《司马法》更具春秋精神，《孙子兵法》则是战国习气。春秋与战国的区别，如顾炎武所说：“春秋时犹尊礼重信，而七国则绝不言礼与信矣。”

　　1864年，京师同文馆刊行美国传教士丁韪良翻译的《万国公法》，天朝上国逐渐熟悉国际通行的“战争法”。

　　《司马法》是先秦的“战争法”。“贤王”融联合国秘书长和世界警察于一身，一边“制礼乐法度”，一边“兴甲兵以讨不义”，两手都硬。如果哪个国家有反人类的罪行，“贤王”就会派助手“征师于诸侯”，组建“维和部队”，干涉该国内政。“维和部队”需要遵守的军纪军规，一点也不亚于后来的“三大纪律，八项注意”，内容是：“入罪人之地，无暴神祗，无行田猎，无毁土功，无燔墙屋，无伐林木，无取六畜、禾黍、器械；见其老幼，奉归勿伤；虽遇壮者，不校勿敌；敌若伤之，医药归之。”

　　“维和部队”入驻违反人道的国家，不能羞辱这个国家的神灵，不能打猎，不能拆迁，不能放火，不能乱砍滥伐，不拿群众一针一线；不能伤害平民，要善待老幼；即使青壮年，只要放弃抵抗，就不主动出击；如果对方士兵受伤，公费医疗，伤愈之后遣返。在“维和部队”监督下，犯有反人类罪行的独裁者将受到惩罚，解除了人道主义危机的国家重新进行选举。

　　在《司马法》的“万国公法”里，一个国家不能以主权不容干涉为名，行反人类之实。“联合国”有使用武装部队进行干涉的权利。当然，在进行人道主义干预的时候需要遵守人道主义的规则，不能以恶制恶。

　　在对内关系上，《司马法》不主张全民皆兵，而是主张“国容不入军，军容不入国”。《司马法》强调“国容”和“军容”有根本区别，“国容”需要温良恭俭让，“军容”要求临危不乱、处事不惊。这本更像礼书不像兵书的《司马法》，反对穷兵黩武，要让国民修养生息。

　　司马迁对《司马法》做出高度评价，认为“闳廓深远，虽三代征伐，未能竟其义”。也即作为治世典范的“三代”，也没能穷尽《司马法》的精神。他对《孙子兵法》的评价就比较暧昧，先是表示由于众所周知，不再评论，接着又表示“能行之者未必能言，能言之者未必能行”。

　　经过漫长的博弈，现代战争重新确立规则。《孙子兵法》《三十六计》里无所不用其极，更像恐怖主义培训教材，不仅伤害日常生活，也不再适用于两国交战。美军在海湾战争期间人手一本《孙子兵法》的说法，已被证明是国人一厢情愿的神话。看来有些理想主义的《司马法》，却很接近普世价值，比长城、兵马俑和地动仪更值得追忆。■原题：《先秦“战争法”的普世价值》

　　当下中国社会各阶层的“启蒙读物”，不是有关公民常识的读本，而是兵书，其中备受推崇的是《孙子兵法》和《三十六计》。

　　“儿童经典诵读丛书”“中华传统蒙学精华”“小学生国学读本”“新课标小学语文阅读丛书”“中国学生成长必读丛书”“看动画学国学”“名师推荐课外阅读丛书”，等等——《孙子兵法》和《三十六计》无处不在。不知道，世界上还有哪几个国家如此贯彻“兵书从娃娃抓起”的精神？不仅儿童读物如此，各种经管励志、职场指南类的读物也贯彻着兵书的精神，全民皆兵。

　　《孙子兵法》的中心思想是“兵者，诡道也”，《三十六计》将这种精神发扬光大，“借刀杀人”“趁火打劫”“浑水摸鱼”“瞒天过海”“笑里藏刀”等，纷纷登堂入室，构成国人的“个人品德”和“职业道德”。主要用于两国交战的兵书，成为一个国家的内部规则，这说明“人民内部矛盾”一律被上纲上线为“敌我矛盾”，全民皆兵的结果是人人自危，“兄弟阋于墙”成为日常生活。

　　回顾中国兵法传统，并非只有《孙子兵法》《三十六计》一路。在公元11世纪，《司马法》和《孙子兵法》并列于“武经七书”，成为武校指定教材、武举指定参考书目。《司马法》后来逐渐淡出视野，这本据《汉书·艺文志》记载有155篇的兵书，现残存五篇。但是，《汉书·艺文志》没有把《司马法》列入兵书类，而是列入礼类。

　　残存五篇的《司马法》，更值得成为“启蒙读物”。《司马法》和《孙子兵法》的写作年代，难以精确到具体年份，大约在春秋战国时期。从精神气质上来看，《司马法》更具春秋精神，《孙子兵法》则是战国习气。春秋与战国的区别，如顾炎武所说：“春秋时犹尊礼重信，而七国则绝不言礼与信矣。”

　　1864年，京师同文馆刊行美国传教士丁韪良翻译的《万国公法》，天朝上国逐渐熟悉国际通行的“战争法”。

　　《司马法》是先秦的“战争法”。“贤王”融联合国秘书长和世界警察于一身，一边“制礼乐法度”，一边“兴甲兵以讨不义”，两手都硬。如果哪个国家有反人类的罪行，“贤王”就会派助手“征师于诸侯”，组建“维和部队”，干涉该国内政。“维和部队”需要遵守的军纪军规，一点也不亚于后来的“三大纪律，八项注意”，内容是：“入罪人之地，无暴神祗，无行田猎，无毁土功，无燔墙屋，无伐林木，无取六畜、禾黍、器械；见其老幼，奉归勿伤；虽遇壮者，不校勿敌；敌若伤之，医药归之。”

　　“维和部队”入驻违反人道的国家，不能羞辱这个国家的神灵，不能打猎，不能拆迁，不能放火，不能乱砍滥伐，不拿群众一针一线；不能伤害平民，要善待老幼；即使青壮年，只要放弃抵抗，就不主动出击；如果对方士兵受伤，公费医疗，伤愈之后遣返。在“维和部队”监督下，犯有反人类罪行的独裁者将受到惩罚，解除了人道主义危机的国家重新进行选举。

　　在《司马法》的“万国公法”里，一个国家不能以主权不容干涉为名，行反人类之实。“联合国”有使用武装部队进行干涉的权利。当然，在进行人道主义干预的时候需要遵守人道主义的规则，不能以恶制恶。

　　在对内关系上，《司马法》不主张全民皆兵，而是主张“国容不入军，军容不入国”。《司马法》强调“国容”和“军容”有根本区别，“国容”需要温良恭俭让，“军容”要求临危不乱、处事不惊。这本更像礼书不像兵书的《司马法》，反对穷兵黩武，要让国民修养生息。

　　司马迁对《司马法》做出高度评价，认为“闳廓深远，虽三代征伐，未能竟其义”。也即作为治世典范的“三代”，也没能穷尽《司马法》的精神。他对《孙子兵法》的评价就比较暧昧，先是表示由于众所周知，不再评论，接着又表示“能行之者未必能言，能言之者未必能行”。

　　经过漫长的博弈，现代战争重新确立规则。《孙子兵法》《三十六计》里无所不用其极，更像恐怖主义培训教材，不仅伤害日常生活，也不再适用于两国交战。美军在海湾战争期间人手一本《孙子兵法》的说法，已被证明是国人一厢情愿的神话。看来有些理想主义的《司马法》，却很接近普世价值，比长城、兵马俑和地动仪更值得追忆。■