超级军网也来说说预言
来源：百度文库 编辑：超级军网 时间：2024/04/28 06:41:22
明年是辛卯年推背图中的预言就要到了 大家有什么看法明年是辛卯年推背图中的预言就要到了 大家有什么看法
还有个诺查丹玛斯预言误差最多十三年的说法呢:D
烧饼歌中七元无错又三元应该是指演禽七元四百二十年 小三元是一百八十年合起来正好600年
什么预言啊？说话说全乎了好不？
第四十叁象 丙午 （祖国统一的预言）
图：衣衫一般的大官人欲打一服饰华贵的小贵人
谶曰：
君非君臣非臣
始艰危 终克定
颂曰：
黑兔走入青龙穴
欲尽不尽不可说
惟有外边根树上
叁十年中子孙结
金圣叹：「此象疑前象女子乱国未终，君臣出狩，有一杰出之人为之底定，然必在叁十年後。」
解：截止到第42像以前的推背图都已成为历史（除第40象的最后一句话），从第43像开始，是我们正在经历或将要经历的现实和未来。而第43像，正是我们现在正经历的台海风云，祖国统一的预言。
先看图，有一个服饰一般略显贫寒的大官人（大陆，大却穷），和一个小的服饰华丽的小贵人（台湾，小却富），小贵人站于大官人东侧，正好和大陆与台湾的位置相符。在看他们的姿势和神色，大官人虽气色温和，但却正要举手打那小贵人。那小贵人一脸的不满与不懈，显然是不服，正抬手护着头，但也没怕到哪去，始终摆个防御的样子。看到此，你是不是不得不惊叹这幅图的惟妙惟肖。“君非君臣非臣”，说的是他们的关系象是一国但又互不隶属。“始艰危，终克定”，开始的时候，充满了艰难和危险，最终这些危险还是被克服安定了下来。“黑兔走入青龙穴”，当是兔龙相交之年，即龙年春节前后，开始独立倾向的发生。这个时间是指，2000年3.20总统选举日，（有说，因陈水扁的生肖为黑兔，而青龙位在八卦中为东南方，即台湾的位置，也是指陈水扁在台湾当总统，）“欲尽不尽不可说”，他想马上独立但又不敢马上宣布，5.20就职时，用“四不一没有”来敷衍。“惟有外边根树上，叁十年中子孙结”，是指惟有台商在大陆投资三十年中与祖国建立了深厚的感情，认同台湾外面的根--祖国大陆，并且在大陆安家立业，三十年后当他们的子孙都满堂时，就有结果了。而大陆开放台商投资的《告台湾同胞书》于1979年元月发表，1979+30=2009。
另外再根据第四十象 （国家分裂为两岸三地的预言）中 颂的最后一句“ 若逢木子冰霜涣。生我者猴，死我雕。”木子--李也，即李登辉. 冰霜涣，冰霜由水变--水变，水扁也。一个姓李的，一个叫水扁的是使中华民国灭亡的重要人物。“生我者猴，死我雕。”，这句显然暗示民国的诞生与灭亡。猴，猢狲也--孙中山。雕者，鹰鹫也，即英九--- 马英九（现任台北市长 ，属国民党泛蓝阵营 ，很多人认为他是2008年总统竞选的有力争夺者）。就是说生我中华民国者孙中山，死我中华民国者马英九也。
综合上述方方面面地推测，估计在马英九的首个总统任期2008-2012年内台湾将实现与大陆的和平统一。
帖子相关图片:
补充一点。“生我者猴，死我雕。”生我中华民国者孙中山（猢狲），死我中华民国者马英九（鹰鹫）。所谓死我中华民国，一是指在马英九先生的首个总统任期2008-2012年内台湾将实现与祖国大陆的和平统一。二是指双方很有可能共同起个新国号来替代原来的国号！
这个？
图：衣衫一般的大官人欲打一服饰华贵的小贵人
谶曰：
君非君臣非臣
始艰危 终克定
颂曰：
黑兔走入青龙穴
欲尽不尽不可说
惟有外边根树上
叁十年中子孙结
金圣叹：「此象疑前象女子乱国未终，君臣出狩，有一杰出之人为之底定，然必在叁十年後。」
解：截止到第42像以前的推背图都已成为历史（除第40象的最后一句话），从第43像开始，是我们正在经历或将要经历的现实和未来。而第43像，正是我们现在正经历的台海风云，祖国统一的预言。
先看图，有一个服饰一般略显贫寒的大官人（大陆，大却穷），和一个小的服饰华丽的小贵人（台湾，小却富），小贵人站于大官人东侧，正好和大陆与台湾的位置相符。在看他们的姿势和神色，大官人虽气色温和，但却正要举手打那小贵人。那小贵人一脸的不满与不懈，显然是不服，正抬手护着头，但也没怕到哪去，始终摆个防御的样子。看到此，你是不是不得不惊叹这幅图的惟妙惟肖。“君非君臣非臣”，说的是他们的关系象是一国但又互不隶属。“始艰危，终克定”，开始的时候，充满了艰难和危险，最终这些危险还是被克服安定了下来。“黑兔走入青龙穴”，当是兔龙相交之年，即龙年春节前后，开始独立倾向的发生。这个时间是指，2000年3.20总统选举日，（有说，因陈水扁的生肖为黑兔，而青龙位在八卦中为东南方，即台湾的位置，也是指陈水扁在台湾当总统，）“欲尽不尽不可说”，他想马上独立但又不敢马上宣布，5.20就职时，用“四不一没有”来敷衍。“惟有外边根树上，叁十年中子孙结”，是指惟有台商在大陆投资三十年中与祖国建立了深厚的感情，认同台湾外面的根--祖国大陆，并且在大陆安家立业，三十年后当他们的子孙都满堂时，就有结果了。而大陆开放台商投资的《告台湾同胞书》于1979年元月发表，1979+30=2009。
另外再根据第四十象 （国家分裂为两岸三地的预言）中 颂的最后一句“ 若逢木子冰霜涣。生我者猴，死我雕。”木子--李也，即李登辉. 冰霜涣，冰霜由水变--水变，水扁也。一个姓李的，一个叫水扁的是使中华民国灭亡的重要人物。“生我者猴，死我雕。”，这句显然暗示民国的诞生与灭亡。猴，猢狲也--孙中山。雕者，鹰鹫也，即英九--- 马英九（现任台北市长 ，属国民党泛蓝阵营 ，很多人认为他是2008年总统竞选的有力争夺者）。就是说生我中华民国者孙中山，死我中华民国者马英九也。
综合上述方方面面地推测，估计在马英九的首个总统任期2008-2012年内台湾将实现与大陆的和平统一。
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补充一点。“生我者猴，死我雕。”生我中华民国者孙中山（猢狲），死我中华民国者马英九（鹰鹫）。所谓死我中华民国，一是指在马英九先生的首个总统任期2008-2012年内台湾将实现与祖国大陆的和平统一。二是指双方很有可能共同起个新国号来替代原来的国号！
这个？刘伯温的烧饼歌及其详解
刘伯温的「烧饼歌」是一首甚为准确的预言。这首预言可以在中国传统的历书『通胜』中找得到。它的名为何叫做「烧饼歌」呢？在其中也有提及，话说于公元1368年某一日的早上，明太祖在内殿里吃烧饼，只咬了一口，便听到内监会报刘基刘伯温进见。太祖心想测试刘基一下，于是便以碗盖著只咬了一口的烧饼，再召刘基入殿晋见。
刘基入殿后，太祖便问曰：「先生心明数理，可知碗中是何物件？」基乃掏指一算，对曰：「半似日兮半似月，曾被金龙咬一缺。」到了这里，相信大家可刘伯温之言而估计得到答案，之后刘伯温继续说道：「依臣所见碗中为一烧饼是也。」明太祖也不得不为之赞叹。烧饼歌当然未完，明太祖眼见他拥有奇门之术，于是便继续向刘基请教明朝以后的国运。
刘伯温说：「我朝大明一统世界，南北已平，国事也步入正轨。虽然皇太子是直系血亲所传承下去的，但皇上仍应该慎防以后子孙手足相残，兄弟内斗。还有也要防国土内封侯王爷各据一方，且北方势力将强大，南方之王室，将会被北方侯爷消灭。」
太祖曰：「朕今都城得以坚固守密，何防之有？」
刘伯温曰：「臣见都城虽属巩固，防守严密似觉无虞，只恐燕飞入京（指太祖第四子燕王篡位）。」
刘伯温随即作歌三首：
此城御驾尽亲征，一院山河永乐平，（燕王国号永乐）
秃顶人来文墨苑，英雄一半尽还乡。
北方胡虏残生灵，御驾亲征得太平，
失算功臣不敢谏，生灵遮掩主惊魂。
国压瑞云七载长，胡人不敢害贤良，
相送金龙复故旧，云开日月照边疆。（英宗北狩得还）
太祖曰：「此时天下若何？」
刘伯温曰：「天下大乱矣。」
太祖曰：「朕之天下有谁乱者？」
刘伯温答曰：
天下饥寒有怪异，栋梁龙德乘婴儿，
禁宫阔大任横走，长大金龙太平时，
老练金精龙壮旺，相传昆玉继龙堂，（英宗复辟）
谁人任用保社稷，八千女鬼乱朝纲。（指魏忠贤）（明成祖篡夺江山时，宦官之功劳不小，后来建立了东厂，八千女鬼就是指东厂的宦官）
太祖曰：「莫非父子互争国乎？」
刘伯温曰：「非也！树上挂曲尺（指明朝朱姓），遇顺则止（遇顺治皇帝而明灭），至此天下未已。」
太祖曰：「何为未已？」
刘伯温曰：
万子万孙层叠层，（万历子孙）
祖宗山上贝衣行，
八侯不复朝金阙，（崇祯）
十八孩儿难上难。（明朝从太祖朱元璋至崇祯皇帝共经历十八位传人，包括其年号及特征，都在刘伯温之预言中。）
刘伯温随即卜卦曰：
木下一头了，目上一刀一戊丁。（李自成乱）
天下重文不重武，英雄豪杰总无春，
戊子己丑乱如麻，到处人民不在家，
偶遇饥荒草寇发，平安镇守好桂花。（吴三桂）（木下一了就是「李」字，目上一刀指「自」，一戊丁指「成」字，就是说明朝末年李自成自立为闯王，与张献忠等兴兵作乱，镇守山海关的明将吴三桂，因李自成抢夺其爱妾陈圆圆，三桂大怒之下大开城门引清兵入关，终导政明朝灭亡。）
太祖曰：「偶遭饥荒，平常小丑，天下已乎。」
刘伯温曰：
西方贼拥乱到前，无个忠良敢谏言，
喜见子孙耻见日，衰颓气运早升天，
月缺两耳吉在中，奸人机发走西东，
黄河涉过闹金阙，奔走梅花上九重。（崇祯崩于梅山）
太祖问曰：「莫非梅花山有人作乱？朕从今命人看守，又如何？」
刘伯温曰：「非也。」
刘伯温曰：
迁南迁北定太平，佐王佐帝定牛星，
运至六百又得半，梦花有子得心惊。
太祖问曰：「大明有六年之国祚，朕心足矣，尚望有半乎，国师何不留下『锦囊一封』藏在库内，世世相传勿遗也，急时有难则开视之可乎。」
刘伯温亦有些意，于是又歌曰：
九尺红罗三尺刀，劝君任意自游遨，
阉人尊贵不修武，惟有胡人二八秋。
桂花开放好英雄，拆缺长城尽孝忠。（这里主要说吴三桂将城门打开给北方满人入关，是明亡之因）
周家天下有重复，摘尽李花枉劳功，
黄牛背上鸭头绿，安享国家珍与粟，
云盖中秋迷去路，胡人依旧胡人毒，
反覆从来折桂枝。（历史再次出现，吴三桂再一次作乱，最后给胡人平定了）
刘伯温曰：
水浸月宫主上立，（清字）
禾米一木并将去，二十三人八方居。（八旗军之编制）
太祖曰：「二十三人乱朕天下八方安居否？」
刘伯温说：「臣罪该万死，实不敢隐瞒真象，明朝共业辗转演变至此，早就灭亡许多年了。」
当朱元璋一听大明江山早已灭亡久矣时，极为震惊，并且问刘伯温说：「此人（指灭明朝的人）生长何方，若何衣冠，称何国号，治理天下又如何？」
刘伯温曰：
还有胡人二八秋，二八胡人二八忧，
二八牛郎二八月，二八嫦娥配民夫。
太祖曰：「自古胡人无年之国运，乃此竟有二百余年之运耶？」
刘伯温曰：
雨水草头真主出，
路上行人一半僧，（清朝百姓头发一半光头一半扎辫子）
赤头童子皆流血，
倒置三元总才说，
须是川页合成出，（预言顺治皇帝）
十八年间水火夺，
庸人不用水火臣，（预言康熙年号）
此中自己用汉人，（康熙开始学汉语及用汉人）
卦分气数少三数，
亲上加亲亲配亲。
太祖曰：「胡人至此用人，水夺火灭，亲上加亲，莫非驸马作乱乎？」
刘伯温曰：「非也。」
刘伯温曰：
螺头倒吹也无声，
点画佳人丝自分，
一止当年嗣失真。（即雍正在位十三年）
泥鸡啼叫空无口，
树产灵枝枝缺魂。
朝臣乞来月无光，
叩首各人口渺茫，
一见生中相称贺，（指「乾隆」）
逍遥周甲乐饥荒。（指清乾隆时国富民强，且在位六十年，再享三年后驾崩）
太祖曰：「到此胡人败亡否？」
刘伯温曰：「未也，虽然治久生乱，值此困苦，民怀异心，气运犹未尽也。
刘伯温曰：
廿岁力士双开口，
人又一心度短长。（嘉庆年）
时佐寺僧八千众，
火龙渡河热难当，
叩首之时头小兀，（道光皇帝）
嫦娥虽有月无光。（在位三十年）
太极殿前卦对卦。（咸丰的“丰”字）
添香禳斗闹朝堂，
金羊水猴饥荒岁，
犬吠猪鸣泪两行，
洞边去水台用水，
方能复正旧朝纲。（同治）
火烧鼠牛犹自可，（焚毁圆明园）
虎入泥窝无处藏，（虎入泥窝，即清朝末年洋人及略强瓜分中国，英法联军等）
草头加上十口女，（慈禧）
又抱孩儿作主张，（慈禧已控制了光绪）
二四八旗难蔽日，
思念辽阳旧家乡。（指八国联军攻陷北京，光绪逃往热河，思念故京）
东拜斗，西拜旗，南逐鹿，北逐狮，（各国的代号）
分南分北分东西。（各国在华建立势力范围）
偶逢异人在楚归，
马行万里寻安歇，
残害中女，四木鸡，六三人，（外国在华残害百姓）
不识山水倒相逢。
黄龙早丧赤城中，（指光绪之瀛台泣血）
猪羊鸡太九家空，
饥荒灾害皆并至，
一似风登民物同。
得见金龙民心开，（指国父孙中山）
刀兵水火一齐来，
文钱斗米无人籴，
父死无人兄弟抬，（指辛亥革命后中国军阀割据，兵灾连连）
金龙绊马半乱申。（指孙中山于中国尚未统一就在北京病亡）
二十八星问土人，
蓬头女子遇蓬头，
揖让新君让旧君。（袁世凯违反协议，先破坏临时约法，后称帝）
太祖问曰：「胡人至此败亡否？」
刘伯温曰：
手执钢刀九十九，杀尽胡人方罢休，
炮响火烟迷去路，迁南迁北六三秋。（中华民国成立后，先有袁世凯称帝，再有张勋复辟，南北分裂，中国经过了多年的内战，到民国十八年才统一，正是六三一十八之数）
可怜难渡雁门关，摘尽李花尽灭胡。
黄牛山上有一洞，可藏一万八千众，（指台湾约一千八百万同胞）
先到之人得安稳，后到之人半路送，
难恕有罪无不罪，天下算来民尽瘁。
火风鼎，两火初兴定太平，
火山旅，银河织女让牛星，
火德星君来下界，金殿楼台尽丙丁，
一个胡子大将军，按剑驰马察情形，
除暴去患人多爱，永享九州金满□。（指中国未来统一前，两岸将持续对峙一段时间，在一段时日后，将会出现一万民永戴的领袖，来弭平动乱，统一神州。）
刘伯温随后就说出对西元2000年后中华民族之预言，各位且仔细看刘先生为中国日后命运所下之注解：
胡人至此亡久矣，四大八方有文星，
品物咸亨一样形，琴瑟和谐成古道，
早晚皇帝又中兴，五百年间出圣君，
圣君尚问真人出，周流天下贤良辅，
气运南方出将臣，圣人能化乱渊源，
八面夷人进贡临，宫女勤耕望夜月，
乾坤有象重黄金，北方胡虏害生灵，
更令南军诛灭形，匠马单骑安外国，
众将揖让留三星，三元复转气运开，
大修文武圣主裁，上下三元无倒置，
衣冠文物一齐来，七元无错又三元，
大开文风考对联，猴子满盒鸡逃架，
犬吠猪鸣太平年，文武全才一戊丁，
流离散乱皆逃民，爱民如子亲兄弟，
创立新君修旧京，千言万语知虚实，
留与苍生作证盟。
刘伯温的「烧饼歌」是一首甚为准确的预言。这首预言可以在中国传统的历书『通胜』中找得到。它的名为何叫做「烧饼歌」呢？在其中也有提及，话说于公元1368年某一日的早上，明太祖在内殿里吃烧饼，只咬了一口，便听到内监会报刘基刘伯温进见。太祖心想测试刘基一下，于是便以碗盖著只咬了一口的烧饼，再召刘基入殿晋见。
刘基入殿后，太祖便问曰：「先生心明数理，可知碗中是何物件？」基乃掏指一算，对曰：「半似日兮半似月，曾被金龙咬一缺。」到了这里，相信大家可刘伯温之言而估计得到答案，之后刘伯温继续说道：「依臣所见碗中为一烧饼是也。」明太祖也不得不为之赞叹。烧饼歌当然未完，明太祖眼见他拥有奇门之术，于是便继续向刘基请教明朝以后的国运。
刘伯温说：「我朝大明一统世界，南北已平，国事也步入正轨。虽然皇太子是直系血亲所传承下去的，但皇上仍应该慎防以后子孙手足相残，兄弟内斗。还有也要防国土内封侯王爷各据一方，且北方势力将强大，南方之王室，将会被北方侯爷消灭。」
太祖曰：「朕今都城得以坚固守密，何防之有？」
刘伯温曰：「臣见都城虽属巩固，防守严密似觉无虞，只恐燕飞入京（指太祖第四子燕王篡位）。」
刘伯温随即作歌三首：
此城御驾尽亲征，一院山河永乐平，（燕王国号永乐）
秃顶人来文墨苑，英雄一半尽还乡。
北方胡虏残生灵，御驾亲征得太平，
失算功臣不敢谏，生灵遮掩主惊魂。
国压瑞云七载长，胡人不敢害贤良，
相送金龙复故旧，云开日月照边疆。（英宗北狩得还）
太祖曰：「此时天下若何？」
刘伯温曰：「天下大乱矣。」
太祖曰：「朕之天下有谁乱者？」
刘伯温答曰：
天下饥寒有怪异，栋梁龙德乘婴儿，
禁宫阔大任横走，长大金龙太平时，
老练金精龙壮旺，相传昆玉继龙堂，（英宗复辟）
谁人任用保社稷，八千女鬼乱朝纲。（指魏忠贤）（明成祖篡夺江山时，宦官之功劳不小，后来建立了东厂，八千女鬼就是指东厂的宦官）
太祖曰：「莫非父子互争国乎？」
刘伯温曰：「非也！树上挂曲尺（指明朝朱姓），遇顺则止（遇顺治皇帝而明灭），至此天下未已。」
太祖曰：「何为未已？」
刘伯温曰：
万子万孙层叠层，（万历子孙）
祖宗山上贝衣行，
八侯不复朝金阙，（崇祯）
十八孩儿难上难。（明朝从太祖朱元璋至崇祯皇帝共经历十八位传人，包括其年号及特征，都在刘伯温之预言中。）
刘伯温随即卜卦曰：
木下一头了，目上一刀一戊丁。（李自成乱）
天下重文不重武，英雄豪杰总无春，
戊子己丑乱如麻，到处人民不在家，
偶遇饥荒草寇发，平安镇守好桂花。（吴三桂）（木下一了就是「李」字，目上一刀指「自」，一戊丁指「成」字，就是说明朝末年李自成自立为闯王，与张献忠等兴兵作乱，镇守山海关的明将吴三桂，因李自成抢夺其爱妾陈圆圆，三桂大怒之下大开城门引清兵入关，终导政明朝灭亡。）
太祖曰：「偶遭饥荒，平常小丑，天下已乎。」
刘伯温曰：
西方贼拥乱到前，无个忠良敢谏言，
喜见子孙耻见日，衰颓气运早升天，
月缺两耳吉在中，奸人机发走西东，
黄河涉过闹金阙，奔走梅花上九重。（崇祯崩于梅山）
太祖问曰：「莫非梅花山有人作乱？朕从今命人看守，又如何？」
刘伯温曰：「非也。」
刘伯温曰：
迁南迁北定太平，佐王佐帝定牛星，
运至六百又得半，梦花有子得心惊。
太祖问曰：「大明有六年之国祚，朕心足矣，尚望有半乎，国师何不留下『锦囊一封』藏在库内，世世相传勿遗也，急时有难则开视之可乎。」
刘伯温亦有些意，于是又歌曰：
九尺红罗三尺刀，劝君任意自游遨，
阉人尊贵不修武，惟有胡人二八秋。
桂花开放好英雄，拆缺长城尽孝忠。（这里主要说吴三桂将城门打开给北方满人入关，是明亡之因）
周家天下有重复，摘尽李花枉劳功，
黄牛背上鸭头绿，安享国家珍与粟，
云盖中秋迷去路，胡人依旧胡人毒，
反覆从来折桂枝。（历史再次出现，吴三桂再一次作乱，最后给胡人平定了）
刘伯温曰：
水浸月宫主上立，（清字）
禾米一木并将去，二十三人八方居。（八旗军之编制）
太祖曰：「二十三人乱朕天下八方安居否？」
刘伯温说：「臣罪该万死，实不敢隐瞒真象，明朝共业辗转演变至此，早就灭亡许多年了。」
当朱元璋一听大明江山早已灭亡久矣时，极为震惊，并且问刘伯温说：「此人（指灭明朝的人）生长何方，若何衣冠，称何国号，治理天下又如何？」
刘伯温曰：
还有胡人二八秋，二八胡人二八忧，
二八牛郎二八月，二八嫦娥配民夫。
太祖曰：「自古胡人无年之国运，乃此竟有二百余年之运耶？」
刘伯温曰：
雨水草头真主出，
路上行人一半僧，（清朝百姓头发一半光头一半扎辫子）
赤头童子皆流血，
倒置三元总才说，
须是川页合成出，（预言顺治皇帝）
十八年间水火夺，
庸人不用水火臣，（预言康熙年号）
此中自己用汉人，（康熙开始学汉语及用汉人）
卦分气数少三数，
亲上加亲亲配亲。
太祖曰：「胡人至此用人，水夺火灭，亲上加亲，莫非驸马作乱乎？」
刘伯温曰：「非也。」
刘伯温曰：
螺头倒吹也无声，
点画佳人丝自分，
一止当年嗣失真。（即雍正在位十三年）
泥鸡啼叫空无口，
树产灵枝枝缺魂。
朝臣乞来月无光，
叩首各人口渺茫，
一见生中相称贺，（指「乾隆」）
逍遥周甲乐饥荒。（指清乾隆时国富民强，且在位六十年，再享三年后驾崩）
太祖曰：「到此胡人败亡否？」
刘伯温曰：「未也，虽然治久生乱，值此困苦，民怀异心，气运犹未尽也。
刘伯温曰：
廿岁力士双开口，
人又一心度短长。（嘉庆年）
时佐寺僧八千众，
火龙渡河热难当，
叩首之时头小兀，（道光皇帝）
嫦娥虽有月无光。（在位三十年）
太极殿前卦对卦。（咸丰的“丰”字）
添香禳斗闹朝堂，
金羊水猴饥荒岁，
犬吠猪鸣泪两行，
洞边去水台用水，
方能复正旧朝纲。（同治）
火烧鼠牛犹自可，（焚毁圆明园）
虎入泥窝无处藏，（虎入泥窝，即清朝末年洋人及略强瓜分中国，英法联军等）
草头加上十口女，（慈禧）
又抱孩儿作主张，（慈禧已控制了光绪）
二四八旗难蔽日，
思念辽阳旧家乡。（指八国联军攻陷北京，光绪逃往热河，思念故京）
东拜斗，西拜旗，南逐鹿，北逐狮，（各国的代号）
分南分北分东西。（各国在华建立势力范围）
偶逢异人在楚归，
马行万里寻安歇，
残害中女，四木鸡，六三人，（外国在华残害百姓）
不识山水倒相逢。
黄龙早丧赤城中，（指光绪之瀛台泣血）
猪羊鸡太九家空，
饥荒灾害皆并至，
一似风登民物同。
得见金龙民心开，（指国父孙中山）
刀兵水火一齐来，
文钱斗米无人籴，
父死无人兄弟抬，（指辛亥革命后中国军阀割据，兵灾连连）
金龙绊马半乱申。（指孙中山于中国尚未统一就在北京病亡）
二十八星问土人，
蓬头女子遇蓬头，
揖让新君让旧君。（袁世凯违反协议，先破坏临时约法，后称帝）
太祖问曰：「胡人至此败亡否？」
刘伯温曰：
手执钢刀九十九，杀尽胡人方罢休，
炮响火烟迷去路，迁南迁北六三秋。（中华民国成立后，先有袁世凯称帝，再有张勋复辟，南北分裂，中国经过了多年的内战，到民国十八年才统一，正是六三一十八之数）
可怜难渡雁门关，摘尽李花尽灭胡。
黄牛山上有一洞，可藏一万八千众，（指台湾约一千八百万同胞）
先到之人得安稳，后到之人半路送，
难恕有罪无不罪，天下算来民尽瘁。
火风鼎，两火初兴定太平，
火山旅，银河织女让牛星，
火德星君来下界，金殿楼台尽丙丁，
一个胡子大将军，按剑驰马察情形，
除暴去患人多爱，永享九州金满□。（指中国未来统一前，两岸将持续对峙一段时间，在一段时日后，将会出现一万民永戴的领袖，来弭平动乱，统一神州。）
刘伯温随后就说出对西元2000年后中华民族之预言，各位且仔细看刘先生为中国日后命运所下之注解：
胡人至此亡久矣，四大八方有文星，
品物咸亨一样形，琴瑟和谐成古道，
早晚皇帝又中兴，五百年间出圣君，
圣君尚问真人出，周流天下贤良辅，
气运南方出将臣，圣人能化乱渊源，
八面夷人进贡临，宫女勤耕望夜月，
乾坤有象重黄金，北方胡虏害生灵，
更令南军诛灭形，匠马单骑安外国，
众将揖让留三星，三元复转气运开，
大修文武圣主裁，上下三元无倒置，
衣冠文物一齐来，七元无错又三元，
大开文风考对联，猴子满盒鸡逃架，
犬吠猪鸣太平年，文武全才一戊丁，
流离散乱皆逃民，爱民如子亲兄弟，
创立新君修旧京，千言万语知虚实，
留与苍生作证盟。
从网上找的 注释是别人加的 仅供参考
我有疑问是烧饼歌最早见于何年？
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这类东西都是牵强附会的！
明年不是黑兔…要等黑兔走入青龙穴，还要一十二年
81215525 发表于 2010-10-27 03:56 
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一 太乙簡介
太乙是我國古代數朮divination中的三大秘朮之一。太乙式、奇門式、六壬式同稱“三式”，被某些人視為我國古代高層次數朮學。
太乙歷來被稱為“王佐之要道”，漢魏以后，“其朮遂大顯于世”。北宋時期的西夏王元昊“通蕃漢文字，嘗推《太乙金鑒》，其書且行于四裔矣”。(參見《四庫全書﹒太乙金鏡式經﹒提要》)。太乙式在我國歷史上影響之大，由此可見一斑。
為什么稱太乙式為“王佐之要道”呢?明代王鳴鶴《輯太乙說》中說：
世傳三式書，謂太乙、六壬、奇門，而三式之中，獨尊太乙，蓋陰陽占候家之言也。太乙占十二辰宮，如有災祥禍福，主客勝負，乃詳見各宮，歷歷如指諸掌。先看太乙諸星，若主客大將，主客參(將)，主客算，及文昌、始擊、四神、五福之類。諸局中參看多寡，并掩擊、格、迫，審其輕重，察其淺深，而預備之，可以偃息干戈，而坐致太平矣!
大抵太乙之法盡于《淘金歌》，次以歲差法，算五子元，自大撓甲子日月合璧，五星聯珠為始，以至今年，算該若干局，復以年、月、日、時推之，即可定第几局，而內外勝負，可得前知。此其大略也。
若夫洞通涵會，剖析竅穿，貫通乎陰陽之化，是在才智兼全者，以心運之而已矣!彼泥法，而或至于矯誣者，亦奚足云哉!
相傳太乙式產生于黃帝戰蚩尤時。屈原《九歌》中有“東皇太乙”，說明太乙的名稱在戰國時就有了，但與太乙數朮是否一回事，尚待考証。《史記﹒日者列傳》所載數朮七家，太乙家居其一。《漢書﹒五行志》載有《太乙陰陽》二十三卷，當為太乙家之書。西漢時，太乙已有成書，所以，《四庫全書﹒太乙金鏡式經﹒提要》說，太乙“其朮為三式之一，所傳尚古”。
《易緯﹒乾鑿度》中“一陰一陽，合而為十五之謂道。陽變七之九息也，陰變八之六消也，合于十五，故太一取其數 以行九宮。”可能與太乙數有聯系，由于《易緯﹒乾鑿度》對此語焉不詳，沒有說清楚太一行九宮的具體方法，所以難以斷定“太一取其數以行九宮”，是否就是我們現在能見到的太乙數。有人指出：“九宮各數的排列，恰如古代奇書《洛書》之形，可知九宮說所起甚早，后人因‘太一取其數以行九宮’，故世稱此朮為太乙數或太乙九宮。”(見《中國古代占卜朮》，中州古籍出版社出版)太乙數確與《洛書》有聯系，但太乙數是否即太乙九宮，是否即“太一取其數以行九宮”，還待進─步考証。
蕭吉《五行大義》引《九宮經》：“天一之行始于離宮，太一之行始于坎宮，天一主丰穰，太一主水旱兵飢，合十二神行游九宮十二位，從少之多。”據此論述太一行宮次序，即指太乙數，然而，僅從太一行宮次序來看，與我們今天能見到的太乙數也不相同，或許是因為太乙數的推演方法有其演變過程。
《靈樞》：“太一以冬至之日居一宮四十六日。明日居八宮四十六日。明日居三宮四十六日。明日居四宮四十五日。明日居九宮四十六日，明日居二宮四十六日。明日居七宮四十六日。明日居六十四十五日。明日復居一宮。曰：冬至矣。九日反復于一，終而復始。”
《靈樞經﹒九宮八風圖》的卦位、數字與《后天八卦圖》、《洛書》的方位、數字完全一致，說明《九宮八風圖》與《洛書》有傳承關系。太乙數的圖局與《洛書》也有傳承關系。雖然二者都與《洛書》有傳承關系，但從《靈樞經﹒九宮八風圖》的內容來看，與太乙數并無聯系。
1977年春，在阜陽縣雙古堆發掘的西漢汝陰后墓的出土文物中有一具占盤，占盤內圈的數字、方位與《洛書》一致，與《靈樞經﹒九宮八風圖》的節氣solar period(term);a day marking one of the 24 divisions of the solar year in the traditional Chinese calendar、名稱大致相同。有的學者據此肯定這就是太乙式盤。太乙與六壬、奇門稱為古代的“三式”，六壬有式盤，奇門有式盤，太乙也應有式盤，那么，西漢汝陰侯墓出土的占盤是否就是太乙式盤?現在能看到的最早的太乙古籍是唐朝王希明著作的《太乙金鏡式經》，這具占盤的內容與《太乙金鏡式經》中的內容并無相同之處。
太乙數是以乾宮為一，坎宮為八，艮宮為三，震宮為四，巽宮為九，離宮為二，坤宮為七，兌宮為六，正好與《后天八卦圖》、《洛書》向右差一位。為什么要差一位呢?王希明說：“太乙知未來，故聖人為之蹉一位，以示先知之義。”郭璞說：“地缺東南，故蹉九以填之。”樂產說﹔“太乙之理，后王得之以統天下，故蹉一以就乾。”《奇門五總龜》：“昔黃帝命風后作太乙、雷公或九宮法，以靈龜洛書之數，而錯一位，以一居乾，以八居坎，以三居艮，以四居震，以九居巽，以二居離，以七居坤，以六居兌。以八、三、四、九為陽宮，故蓬、任、沖、輔配此四宮而屬陽地﹔以二、七、六、一為陰位，故英、芮、柱、心配此四宮而屬陰地。蓋以艮燥、坤濕、巽暑、乾寒、震陽、兌陰、離火、坎水而分陰陽也。”太乙數由《洛書》的坎、離為一、九而變為乾、巽為一、九，基于何因？尚待研究。
《四庫全書﹒太乙金鏡式經﹒提要》中說：“核其大旨，乃仿《易》、《歷》而作，其以一為太極，因之生二目，二目生四輔，猶《易》之兩儀、四象也。又有計神與太乙，合之為八將，猶《易》之八卦也。其以歲、月、日、時為綱，而以八將為緯，三基、五福、十精之類為經，亦猶夫《歷》也。”《南齊書﹒高帝紀》曾以太乙行宮記述自漢高祖五年至宋禎明元年近五百年的治亂興替的歷史，說明太乙歷法在我國歷史上曾經使用過。
從太乙式盤圖看，很象北天極頂紫微垣星圖，而太乙、計神、文昌、、始擊、天乙，以及十六神的名稱也與北天極頂的星象名稱和位置頗為─致。這又一次說明高級數朮都和天文astronomy有很大淵源。不通天文而想通達高級數朮，無疑是不大可能的事。
太乙朮真有傳說中的那么神么？《宋史﹒劉黻傳》：“黻疏言：佞者謂太乙所臨分野則有福。近歲自吳移蜀，信如其說，坤維安堵可也。今五六十州，安全者不能十數，福何在也。”清儒黃宗羲至詆太乙“經緯混淆，行度無稽”(參見《易學象數論》)。金先生指出：太乙源于古代天文，測天象而立數式，即使他在古代確實有其神奇功用，但今人若不究天文，無視天文的變遷而盲目應用，必然一無是處，且此理同樣適用于其他數朮門類。
二 太乙實積年數
太乙積年是指太乙朮里確定一個時間起算點，至所要推求的年份總共累計的年數。太乙年局、月局、日局、時局的推演，都以太乙積年為基礎。
（一） 太乙積年源于天象
《登壇必究》說：“自大撓甲子，日月合壁，五星聯珠為始，以至今年，算該若干局，復以年月日時推之，即定第几局”。
《太乙數統宗大全》：“太乙累積年之算，乃演紀上元甲子，七曜齊元之法也。其法自上古甲子年甲子月甲子日子時天正冬至，日月合璧，五星聯珠，皆合于子，是為上元，由此推來之數也。若以帝堯上元甲子造歷到今，上下止三千六百余年，此七曜齊元之非朮也。故太乙歲月日時四計之數皆從上古齊元甲子為上元第─紀之初也。”
可見，太乙積年之數可能與“日月合璧，五星聯珠”，“七曜齊元”等天象astronomical phenomena有關。
“日月合璧，五星聯珠”，是指太陽sun和月亮moon象宛如重合的玉璧，金Venus、木Jupiter、水morning star、火Mars、土Saturn五顆行星planet排列成─條線形如貫珠，這種罕見的天象也稱為“七曜齊元”。古人秉持“天人合一”correspondence between man and universe的觀念，就把這個呈現特殊天象的時間定為甲子年甲子月甲子日甲子時，即十一月冬至midwinter日時。古人把這個“七曜齊元”的甲子年甲子月甲子日甲子時定為太乙行宮的開始，這就是太乙積年法。由此可知，太乙積年法與天象和歷法緊密相連。問題是，古人是否真的進行了天象觀測，并且觀測到了“日月合璧，五星聯珠”這一特殊天象，或者這僅僅是一種假想。我們認為，在沒有搞明白以前，最后是先不要神化古人。
（二） 太乙積年與五元六紀
我國古代采用十天干the ten Heavenly stems to designate marks of order和十二地支the twelve Earthly Branches,used in combination with the Heavenly Stems to designate years,months,days and hours相配合計年、計月、計日、計時。十天干和十二地支的最小公倍數是六十，這就是六十甲子，六十甲子是按一定的規則和次序進行排列的，請看下表：
表1 60甲子次序表
從《六十甲子次序表》中可以看出，天干和地支相配計年，從甲子年開始至癸亥年，每六十年─個輪回，因此甲子年至癸亥年這六十年稱為─紀。六紀共三百六十年為─周紀。
五元是指甲子元、丙子元、戊子元、庚子元、壬子元。一元七十二年，五元共三百六十年，與周紀數相等。
一元七十二年，一紀六十年，五元與六紀的年數相等，都是三百六十年。
以元而論，七十二年為一小周(一元)，三百六十年為一大周(五元)﹔以紀而論，六十年為一小周(一紀)，三百六十年為一大周(六紀)。這些數字number也各有來由。古人認為，七曜齊元(即日月合壁，五星聯珠)定為甲子年、甲子月、甲子日、甲子時，十一月天正冬至的開始，經過五元六紀，即三百六十年又可出現七曜齊元的奇異天象。所以元和紀都以三百六十年為一大周。當然，這僅僅是古人的認識。每三百六十年就一定要出現七曜齊元的天象，是不可能的事。
我國古代還有上元、中元、下元的三元之說，第一個六十年為上元，第二個六十年為中元，第三個六十年為下元，上、中、下三元共一百八十年為一周。
（三） 太乙積年數據
太乙積年法是以上古“七曜齊元”的甲子年、甲子月、甲子日、甲子時為開始的，但歷來取法不一。
《太乙金鏡式經》：唐開元十二年甲子歲(公元724年)積年1937281。
《登壇必究》：明萬歷戊子歲(公元1588年)積年10155505。
《太乙數統宗大全》：元大德癸卯歲(公元1303年)積年 10155220。
太乙積年是為了計算的需要，各書取法雖然不─致，但計算所得結局還是一致的。
今按推演太乙數的習慣用法，推出──漢武帝元狩六年至公元2044年各甲子年的元、紀和積年。
漢武帝元狩六年(公元前117年)甲子歲入上元第一紀、積10153801年。
漢宣帝五鳳元年(公元前57年)甲子歲入中元第二紀積 10153861年。
漢平帝元始四年(公元4年)甲子歲入元第三紀積10153921年。
漢明帝永平七年(公元64年)甲子歲入上元第四紀10153981年。
漢安帝延光三年(公元124年)甲子歲入中元第五紀積10154041年。
漢靈帝中平元年(公元184年)甲子歲入下元第六紀積10154101年。
魏齊王正始五年(公元244年)甲子歲入上元第一紀積10154161年。
晉惠帝永安元年(公元304年)甲子歲入中元第二紀積10154221年。
晉哀帝興寧二年(公元364年)甲子歲入下元第三紀積10154281年。
宋文帝元嘉元年(公元424年)甲子歲入上元第四紀積10154341年。
宋武帝永明二年(公元484年)甲子歲入中元第五紀積10154401年。
梁武帝大同十年(公元544年)甲子歲入下元第六紀積10154461年。
隋文帝仁壽四年(公元604年)甲子歲入上元第─紀積10154521年。
唐高宗鱗德元年(公元664年)甲子歲人中元第二紀積10154581年。
唐玄宗開元十二年(公元724年)甲子歲入下元第三紀積10154641年。
唐德宗興元元年(公元784年)甲子歲入上元第四紀積10154701年。
唐武宗會昌四年(公元844年)甲子歲入中元第五紀積10154761年。
唐昭宗天佑元年(公元904年)甲子歲入下元第六紀積10154821年。
宋太祖乾德二年(公元964年)甲子歲入上元第一紀積10154881年。
宋仁宗天聖二年(公元1024年)甲子歲入中元第二紀積10154911年。
宋神宗元丰七年(公元1084年)甲子歲入下元第三紀積10155001年。
宋高宗紹興十四年(公元1144年)甲子歲入上元第四紀積10155061年。
宋寧宗嘉泰四年(公元1204年)甲子歲入中元第五紀積10155121年。
宋理宗景定五年(公元1264年)甲子歲入下元第六紀積10155181年。
元泰定元年(公元1324年)甲子歲入上元第一紀積10155241年。
明太祖洪武十七年(公元1384年)甲子歲入中元第二紀積10155301年。
明英宗正統九年(公元1444年)甲子歲入下元第三紀積10155361年。
明孝宗弘治十七年(公元1504年)甲子歲入上元第四紀積10155421年。
明世宗嘉靖四十三年(公元1564年)甲子歲入中元第五紀積10155481年。
明嘉宗天啟四年(公元1624年)甲子歲入下元第六紀積10155541年。
清康熙二十三年(公元1684年)甲子歲入上元第一紀積10155601年。
清乾隆九年(公元1744午)甲子歲入中元第二紀積10155661年。
清嘉慶九年(公元1804午)甲子歲入下元第三紀積10155721年。
清同治三年(公元1864年)甲子歲入上元第四紀積10155781年。
中華民國十三年(公元1924年)甲子歲入中元第五紀積10155841年。
公元1984年甲子歲入下元第六紀積10155901年。
公元2044年甲子歲入上元第一紀積10155961年。
三 太乙積年數據的應用
在邵雍的《皇極經世書》中，最基本的一個概念idea，便是他把人類mankind世界world的歷史history壽命life-span，根據易理象數的法則，規定一個簡單容易記錄的公式formula。他對這個公式的定名，叫做“元、會、運、世”。簡單地說，
以一年的年、月、日、時作基礎。所謂一元，便是以一年作單元的代表。一年(元)之中有十二個月，每個月的月初和月尾。所謂晦last day of the lunar month朔new moon之間，便是日月相會的時間，因此便叫做會。換言之，一元之間，便包含了十二會。每個月之中，地球本身運轉三十次，所以一會包含三十運。但一天之中又有十二個時辰，每一個時辰，又有三十分。因此把一運之中包含十二世，一世概括三十分。擴而充之，便構成了“三十年為一世，十二世之中，共計三百六十年為一運。三十運之中，共計一萬八百年為一會，十二會之中，共計十二萬九千六百年為一元”。
一元代表這個世界的文明形成到毀滅終結的基數base，由開辟以后到終結的中間過程之演變，便分為十二會，每一會中又有運世的變化。這種觀念大致是受到佛學Buddhism中“大劫、中劫、小劫”之說的影響而來。如果把它列成公式，便如：
30(世)×12×30×12＝126900
但是這種算式，在一般沒有數學mathematics素養的人是不容易記住的，因此便把一元之中的十二會，用子、丑、寅、卯等十二地支作數字的符號，便于記憶。由世界開辟到終結，便分成了十二會。于是“天開于子，地辟于丑，人生于寅”的觀念，便由邵氏的“元、會、運、世”之學中形成為后世陰陽家們的共通觀念了。
邵雍創立了“元、會、運、世”之學，用來說明自開天辟地creation of the world以來，到達最后的“亥會”，合計為一十二萬九千六百年。但他所說的天地始終之數，并非就是地球earth由誕生be born到毀滅destroy的壽命life-span。這個“元、會、運、世”的數字之說，只是大致相當于佛學所說的一個“小劫” ，是說世界人類文明的形成到毀滅的一段過程。佛學只用“刀兵”“飢饉”“瘟疫”等人類社會的活動現象作說明。邵雍卻以數字配合卦象作代表。至于循環之說，又與輪回的道理，默相契合，頗堪玩味。
依照邵雍在《皇極經世書》里的說法，至公元1984年共積年69001年，公元1984年的干支課式為甲子元，庚午會，乙亥運，甲申世，甲子年。本文則依照太乙積年的數據計算干支課式。
依照太乙朮，公元1984年甲子歲入下元第六紀積10155901年，以此數計算
求元 10155901÷129600＝78余47101 為壬午元
求會 10155901÷10800＝940余3901
940÷60＝15余40 為甲辰會
求運 10155901÷360＝28210余301
28210÷60＝470余10 為甲戌運
求世 10155901÷30＝338530余1
338530÷60＝5642余10 為甲戌世
依照太乙所提供的時間起點，公元1984年的干支課式為壬午元，甲辰會，甲戌運，甲戌世，甲子年。如果這種元會運世解具有較大全息hologram價值的話，我們就可以用
壬午元，甲辰會，甲戌運，甲戌世，甲子年
這個干支課式來推求1984年的世界年運。同理，上下延伸就可以用之推算歷史、預言未來。然而，問題在于，
依太乙積年， 公元1984年甲子歲入下元第六紀積10155901年，即以一千多萬年前作為時間運算的起點。
據史學historiography研究的最新成果，大約在一萬年前，先民逐漸從漁獵、采集生活轉入農耕生活，開始定居，進入母系matriline社會。因為食物有了保障，農閑之時可以發明創造，改進工具，發展生產。從此跨入了“文明”的門檻。這是傳說中的伏羲one of the earliest legendary rulers(2852求2738 B.C.) 、神農legendary god of farming時代。從距今五千年到距今一萬年，南北各地都發掘出許多古文化遺址ashes，說明我們的農耕文明已經開始傳播。南方的主要農作物是稻rice，北方是粟millet。
大約在五千年前，陸續出現了一些方國──城邦國家，由于爭奪耕地與牧場，發生了大規模的戰爭，母系制社會讓位于父系patrilineal制社會，青銅器與鐵器先后出現。這是傳說中的以黃帝為首的五帝時代，與部落聯盟式的夏the Xia Dynasty、商the Shang Dynasty (16th求11th century B.C.)、周Zhou Dynasty三個王朝dynasty。從距今五千年到距今兩千年，許多方國互相吞并，由多到少，最后成為一個統一的封建feudalism國家。
一萬年是文明史，是中華文明從啟步(開始)到逐漸形成的歷史。
五千年是國家史，是從許多方國逐漸合并成為統一的封建國家的歷史。
金先生指出，既然中華文明的文明史是一萬年，那么，至今積年達一千多萬年的太乙積年是如何得出的呢？是何時之先民在何地考察、研究天文而確定的呢？如果說是古人根據已掌握的天文規律往前反推，推定“日月合壁，五星聯珠”特殊天象的時刻，并以之作為時間運算的起點，那該是何等發達、精密的天文學！然而，“五星聯珠”不恰恰透露出古人只是觀測到肉眼能見到的“五星”──金、木、水、火、土五顆行星，所以只是“五星聯珠”而不是水星morning star、金星Venus、地球the Earth、火星Mars、木星Jupiter、土星Saturn、天王星Uranus、海王星Neptune“八星聯珠”。不得不令人懷疑太乙積年是否飄空而出。
看來，要實現“前知5000年，后曉10000載”，必須：
第一，找到正確的時間起點﹔
第二，把積年換算成數朮課式，比如干支課式﹔
第三，運用基于一式一解的數朮知識提取課式中的全息信息。
金先生敬告研易的朋友，以上三步之任一步都是數朮學的高級課題，數朮學者如果仍然停留在一式多解階段，最好還是不要去追求“前知”、“后知”什么的，以免浪費寶貴的時間。
當然，如果解決了以上三點，必然在一定程度上引來數朮學的革新，比如，堪輿geomantic omen觀測就可精確到30年甚至更長時間
太乙是我國古代數朮divination中的三大秘朮之一。太乙式、奇門式、六壬式同稱“三式”，被某些人視為我國古代高層次數朮學。
太乙歷來被稱為“王佐之要道”，漢魏以后，“其朮遂大顯于世”。北宋時期的西夏王元昊“通蕃漢文字，嘗推《太乙金鑒》，其書且行于四裔矣”。(參見《四庫全書﹒太乙金鏡式經﹒提要》)。太乙式在我國歷史上影響之大，由此可見一斑。
為什么稱太乙式為“王佐之要道”呢?明代王鳴鶴《輯太乙說》中說：
世傳三式書，謂太乙、六壬、奇門，而三式之中，獨尊太乙，蓋陰陽占候家之言也。太乙占十二辰宮，如有災祥禍福，主客勝負，乃詳見各宮，歷歷如指諸掌。先看太乙諸星，若主客大將，主客參(將)，主客算，及文昌、始擊、四神、五福之類。諸局中參看多寡，并掩擊、格、迫，審其輕重，察其淺深，而預備之，可以偃息干戈，而坐致太平矣!
大抵太乙之法盡于《淘金歌》，次以歲差法，算五子元，自大撓甲子日月合璧，五星聯珠為始，以至今年，算該若干局，復以年、月、日、時推之，即可定第几局，而內外勝負，可得前知。此其大略也。
若夫洞通涵會，剖析竅穿，貫通乎陰陽之化，是在才智兼全者，以心運之而已矣!彼泥法，而或至于矯誣者，亦奚足云哉!
相傳太乙式產生于黃帝戰蚩尤時。屈原《九歌》中有“東皇太乙”，說明太乙的名稱在戰國時就有了，但與太乙數朮是否一回事，尚待考証。《史記﹒日者列傳》所載數朮七家，太乙家居其一。《漢書﹒五行志》載有《太乙陰陽》二十三卷，當為太乙家之書。西漢時，太乙已有成書，所以，《四庫全書﹒太乙金鏡式經﹒提要》說，太乙“其朮為三式之一，所傳尚古”。
《易緯﹒乾鑿度》中“一陰一陽，合而為十五之謂道。陽變七之九息也，陰變八之六消也，合于十五，故太一取其數 以行九宮。”可能與太乙數有聯系，由于《易緯﹒乾鑿度》對此語焉不詳，沒有說清楚太一行九宮的具體方法，所以難以斷定“太一取其數以行九宮”，是否就是我們現在能見到的太乙數。有人指出：“九宮各數的排列，恰如古代奇書《洛書》之形，可知九宮說所起甚早，后人因‘太一取其數以行九宮’，故世稱此朮為太乙數或太乙九宮。”(見《中國古代占卜朮》，中州古籍出版社出版)太乙數確與《洛書》有聯系，但太乙數是否即太乙九宮，是否即“太一取其數以行九宮”，還待進─步考証。
蕭吉《五行大義》引《九宮經》：“天一之行始于離宮，太一之行始于坎宮，天一主丰穰，太一主水旱兵飢，合十二神行游九宮十二位，從少之多。”據此論述太一行宮次序，即指太乙數，然而，僅從太一行宮次序來看，與我們今天能見到的太乙數也不相同，或許是因為太乙數的推演方法有其演變過程。
《靈樞》：“太一以冬至之日居一宮四十六日。明日居八宮四十六日。明日居三宮四十六日。明日居四宮四十五日。明日居九宮四十六日，明日居二宮四十六日。明日居七宮四十六日。明日居六十四十五日。明日復居一宮。曰：冬至矣。九日反復于一，終而復始。”
《靈樞經﹒九宮八風圖》的卦位、數字與《后天八卦圖》、《洛書》的方位、數字完全一致，說明《九宮八風圖》與《洛書》有傳承關系。太乙數的圖局與《洛書》也有傳承關系。雖然二者都與《洛書》有傳承關系，但從《靈樞經﹒九宮八風圖》的內容來看，與太乙數并無聯系。
1977年春，在阜陽縣雙古堆發掘的西漢汝陰后墓的出土文物中有一具占盤，占盤內圈的數字、方位與《洛書》一致，與《靈樞經﹒九宮八風圖》的節氣solar period(term);a day marking one of the 24 divisions of the solar year in the traditional Chinese calendar、名稱大致相同。有的學者據此肯定這就是太乙式盤。太乙與六壬、奇門稱為古代的“三式”，六壬有式盤，奇門有式盤，太乙也應有式盤，那么，西漢汝陰侯墓出土的占盤是否就是太乙式盤?現在能看到的最早的太乙古籍是唐朝王希明著作的《太乙金鏡式經》，這具占盤的內容與《太乙金鏡式經》中的內容并無相同之處。
太乙數是以乾宮為一，坎宮為八，艮宮為三，震宮為四，巽宮為九，離宮為二，坤宮為七，兌宮為六，正好與《后天八卦圖》、《洛書》向右差一位。為什么要差一位呢?王希明說：“太乙知未來，故聖人為之蹉一位，以示先知之義。”郭璞說：“地缺東南，故蹉九以填之。”樂產說﹔“太乙之理，后王得之以統天下，故蹉一以就乾。”《奇門五總龜》：“昔黃帝命風后作太乙、雷公或九宮法，以靈龜洛書之數，而錯一位，以一居乾，以八居坎，以三居艮，以四居震，以九居巽，以二居離，以七居坤，以六居兌。以八、三、四、九為陽宮，故蓬、任、沖、輔配此四宮而屬陽地﹔以二、七、六、一為陰位，故英、芮、柱、心配此四宮而屬陰地。蓋以艮燥、坤濕、巽暑、乾寒、震陽、兌陰、離火、坎水而分陰陽也。”太乙數由《洛書》的坎、離為一、九而變為乾、巽為一、九，基于何因？尚待研究。
《四庫全書﹒太乙金鏡式經﹒提要》中說：“核其大旨，乃仿《易》、《歷》而作，其以一為太極，因之生二目，二目生四輔，猶《易》之兩儀、四象也。又有計神與太乙，合之為八將，猶《易》之八卦也。其以歲、月、日、時為綱，而以八將為緯，三基、五福、十精之類為經，亦猶夫《歷》也。”《南齊書﹒高帝紀》曾以太乙行宮記述自漢高祖五年至宋禎明元年近五百年的治亂興替的歷史，說明太乙歷法在我國歷史上曾經使用過。
從太乙式盤圖看，很象北天極頂紫微垣星圖，而太乙、計神、文昌、、始擊、天乙，以及十六神的名稱也與北天極頂的星象名稱和位置頗為─致。這又一次說明高級數朮都和天文astronomy有很大淵源。不通天文而想通達高級數朮，無疑是不大可能的事。
太乙朮真有傳說中的那么神么？《宋史﹒劉黻傳》：“黻疏言：佞者謂太乙所臨分野則有福。近歲自吳移蜀，信如其說，坤維安堵可也。今五六十州，安全者不能十數，福何在也。”清儒黃宗羲至詆太乙“經緯混淆，行度無稽”(參見《易學象數論》)。金先生指出：太乙源于古代天文，測天象而立數式，即使他在古代確實有其神奇功用，但今人若不究天文，無視天文的變遷而盲目應用，必然一無是處，且此理同樣適用于其他數朮門類。
二 太乙實積年數
太乙積年是指太乙朮里確定一個時間起算點，至所要推求的年份總共累計的年數。太乙年局、月局、日局、時局的推演，都以太乙積年為基礎。
（一） 太乙積年源于天象
《登壇必究》說：“自大撓甲子，日月合壁，五星聯珠為始，以至今年，算該若干局，復以年月日時推之，即定第几局”。
《太乙數統宗大全》：“太乙累積年之算，乃演紀上元甲子，七曜齊元之法也。其法自上古甲子年甲子月甲子日子時天正冬至，日月合璧，五星聯珠，皆合于子，是為上元，由此推來之數也。若以帝堯上元甲子造歷到今，上下止三千六百余年，此七曜齊元之非朮也。故太乙歲月日時四計之數皆從上古齊元甲子為上元第─紀之初也。”
可見，太乙積年之數可能與“日月合璧，五星聯珠”，“七曜齊元”等天象astronomical phenomena有關。
“日月合璧，五星聯珠”，是指太陽sun和月亮moon象宛如重合的玉璧，金Venus、木Jupiter、水morning star、火Mars、土Saturn五顆行星planet排列成─條線形如貫珠，這種罕見的天象也稱為“七曜齊元”。古人秉持“天人合一”correspondence between man and universe的觀念，就把這個呈現特殊天象的時間定為甲子年甲子月甲子日甲子時，即十一月冬至midwinter日時。古人把這個“七曜齊元”的甲子年甲子月甲子日甲子時定為太乙行宮的開始，這就是太乙積年法。由此可知，太乙積年法與天象和歷法緊密相連。問題是，古人是否真的進行了天象觀測，并且觀測到了“日月合璧，五星聯珠”這一特殊天象，或者這僅僅是一種假想。我們認為，在沒有搞明白以前，最后是先不要神化古人。
（二） 太乙積年與五元六紀
我國古代采用十天干the ten Heavenly stems to designate marks of order和十二地支the twelve Earthly Branches,used in combination with the Heavenly Stems to designate years,months,days and hours相配合計年、計月、計日、計時。十天干和十二地支的最小公倍數是六十，這就是六十甲子，六十甲子是按一定的規則和次序進行排列的，請看下表：
表1 60甲子次序表
從《六十甲子次序表》中可以看出，天干和地支相配計年，從甲子年開始至癸亥年，每六十年─個輪回，因此甲子年至癸亥年這六十年稱為─紀。六紀共三百六十年為─周紀。
五元是指甲子元、丙子元、戊子元、庚子元、壬子元。一元七十二年，五元共三百六十年，與周紀數相等。
一元七十二年，一紀六十年，五元與六紀的年數相等，都是三百六十年。
以元而論，七十二年為一小周(一元)，三百六十年為一大周(五元)﹔以紀而論，六十年為一小周(一紀)，三百六十年為一大周(六紀)。這些數字number也各有來由。古人認為，七曜齊元(即日月合壁，五星聯珠)定為甲子年、甲子月、甲子日、甲子時，十一月天正冬至的開始，經過五元六紀，即三百六十年又可出現七曜齊元的奇異天象。所以元和紀都以三百六十年為一大周。當然，這僅僅是古人的認識。每三百六十年就一定要出現七曜齊元的天象，是不可能的事。
我國古代還有上元、中元、下元的三元之說，第一個六十年為上元，第二個六十年為中元，第三個六十年為下元，上、中、下三元共一百八十年為一周。
（三） 太乙積年數據
太乙積年法是以上古“七曜齊元”的甲子年、甲子月、甲子日、甲子時為開始的，但歷來取法不一。
《太乙金鏡式經》：唐開元十二年甲子歲(公元724年)積年1937281。
《登壇必究》：明萬歷戊子歲(公元1588年)積年10155505。
《太乙數統宗大全》：元大德癸卯歲(公元1303年)積年 10155220。
太乙積年是為了計算的需要，各書取法雖然不─致，但計算所得結局還是一致的。
今按推演太乙數的習慣用法，推出──漢武帝元狩六年至公元2044年各甲子年的元、紀和積年。
漢武帝元狩六年(公元前117年)甲子歲入上元第一紀、積10153801年。
漢宣帝五鳳元年(公元前57年)甲子歲入中元第二紀積 10153861年。
漢平帝元始四年(公元4年)甲子歲入元第三紀積10153921年。
漢明帝永平七年(公元64年)甲子歲入上元第四紀10153981年。
漢安帝延光三年(公元124年)甲子歲入中元第五紀積10154041年。
漢靈帝中平元年(公元184年)甲子歲入下元第六紀積10154101年。
魏齊王正始五年(公元244年)甲子歲入上元第一紀積10154161年。
晉惠帝永安元年(公元304年)甲子歲入中元第二紀積10154221年。
晉哀帝興寧二年(公元364年)甲子歲入下元第三紀積10154281年。
宋文帝元嘉元年(公元424年)甲子歲入上元第四紀積10154341年。
宋武帝永明二年(公元484年)甲子歲入中元第五紀積10154401年。
梁武帝大同十年(公元544年)甲子歲入下元第六紀積10154461年。
隋文帝仁壽四年(公元604年)甲子歲入上元第─紀積10154521年。
唐高宗鱗德元年(公元664年)甲子歲人中元第二紀積10154581年。
唐玄宗開元十二年(公元724年)甲子歲入下元第三紀積10154641年。
唐德宗興元元年(公元784年)甲子歲入上元第四紀積10154701年。
唐武宗會昌四年(公元844年)甲子歲入中元第五紀積10154761年。
唐昭宗天佑元年(公元904年)甲子歲入下元第六紀積10154821年。
宋太祖乾德二年(公元964年)甲子歲入上元第一紀積10154881年。
宋仁宗天聖二年(公元1024年)甲子歲入中元第二紀積10154911年。
宋神宗元丰七年(公元1084年)甲子歲入下元第三紀積10155001年。
宋高宗紹興十四年(公元1144年)甲子歲入上元第四紀積10155061年。
宋寧宗嘉泰四年(公元1204年)甲子歲入中元第五紀積10155121年。
宋理宗景定五年(公元1264年)甲子歲入下元第六紀積10155181年。
元泰定元年(公元1324年)甲子歲入上元第一紀積10155241年。
明太祖洪武十七年(公元1384年)甲子歲入中元第二紀積10155301年。
明英宗正統九年(公元1444年)甲子歲入下元第三紀積10155361年。
明孝宗弘治十七年(公元1504年)甲子歲入上元第四紀積10155421年。
明世宗嘉靖四十三年(公元1564年)甲子歲入中元第五紀積10155481年。
明嘉宗天啟四年(公元1624年)甲子歲入下元第六紀積10155541年。
清康熙二十三年(公元1684年)甲子歲入上元第一紀積10155601年。
清乾隆九年(公元1744午)甲子歲入中元第二紀積10155661年。
清嘉慶九年(公元1804午)甲子歲入下元第三紀積10155721年。
清同治三年(公元1864年)甲子歲入上元第四紀積10155781年。
中華民國十三年(公元1924年)甲子歲入中元第五紀積10155841年。
公元1984年甲子歲入下元第六紀積10155901年。
公元2044年甲子歲入上元第一紀積10155961年。
三 太乙積年數據的應用
在邵雍的《皇極經世書》中，最基本的一個概念idea，便是他把人類mankind世界world的歷史history壽命life-span，根據易理象數的法則，規定一個簡單容易記錄的公式formula。他對這個公式的定名，叫做“元、會、運、世”。簡單地說，
以一年的年、月、日、時作基礎。所謂一元，便是以一年作單元的代表。一年(元)之中有十二個月，每個月的月初和月尾。所謂晦last day of the lunar month朔new moon之間，便是日月相會的時間，因此便叫做會。換言之，一元之間，便包含了十二會。每個月之中，地球本身運轉三十次，所以一會包含三十運。但一天之中又有十二個時辰，每一個時辰，又有三十分。因此把一運之中包含十二世，一世概括三十分。擴而充之，便構成了“三十年為一世，十二世之中，共計三百六十年為一運。三十運之中，共計一萬八百年為一會，十二會之中，共計十二萬九千六百年為一元”。
一元代表這個世界的文明形成到毀滅終結的基數base，由開辟以后到終結的中間過程之演變，便分為十二會，每一會中又有運世的變化。這種觀念大致是受到佛學Buddhism中“大劫、中劫、小劫”之說的影響而來。如果把它列成公式，便如：
30(世)×12×30×12＝126900
但是這種算式，在一般沒有數學mathematics素養的人是不容易記住的，因此便把一元之中的十二會，用子、丑、寅、卯等十二地支作數字的符號，便于記憶。由世界開辟到終結，便分成了十二會。于是“天開于子，地辟于丑，人生于寅”的觀念，便由邵氏的“元、會、運、世”之學中形成為后世陰陽家們的共通觀念了。
邵雍創立了“元、會、運、世”之學，用來說明自開天辟地creation of the world以來，到達最后的“亥會”，合計為一十二萬九千六百年。但他所說的天地始終之數，并非就是地球earth由誕生be born到毀滅destroy的壽命life-span。這個“元、會、運、世”的數字之說，只是大致相當于佛學所說的一個“小劫” ，是說世界人類文明的形成到毀滅的一段過程。佛學只用“刀兵”“飢饉”“瘟疫”等人類社會的活動現象作說明。邵雍卻以數字配合卦象作代表。至于循環之說，又與輪回的道理，默相契合，頗堪玩味。
依照邵雍在《皇極經世書》里的說法，至公元1984年共積年69001年，公元1984年的干支課式為甲子元，庚午會，乙亥運，甲申世，甲子年。本文則依照太乙積年的數據計算干支課式。
依照太乙朮，公元1984年甲子歲入下元第六紀積10155901年，以此數計算
求元 10155901÷129600＝78余47101 為壬午元
求會 10155901÷10800＝940余3901
940÷60＝15余40 為甲辰會
求運 10155901÷360＝28210余301
28210÷60＝470余10 為甲戌運
求世 10155901÷30＝338530余1
338530÷60＝5642余10 為甲戌世
依照太乙所提供的時間起點，公元1984年的干支課式為壬午元，甲辰會，甲戌運，甲戌世，甲子年。如果這種元會運世解具有較大全息hologram價值的話，我們就可以用
壬午元，甲辰會，甲戌運，甲戌世，甲子年
這個干支課式來推求1984年的世界年運。同理，上下延伸就可以用之推算歷史、預言未來。然而，問題在于，
依太乙積年， 公元1984年甲子歲入下元第六紀積10155901年，即以一千多萬年前作為時間運算的起點。
據史學historiography研究的最新成果，大約在一萬年前，先民逐漸從漁獵、采集生活轉入農耕生活，開始定居，進入母系matriline社會。因為食物有了保障，農閑之時可以發明創造，改進工具，發展生產。從此跨入了“文明”的門檻。這是傳說中的伏羲one of the earliest legendary rulers(2852求2738 B.C.) 、神農legendary god of farming時代。從距今五千年到距今一萬年，南北各地都發掘出許多古文化遺址ashes，說明我們的農耕文明已經開始傳播。南方的主要農作物是稻rice，北方是粟millet。
大約在五千年前，陸續出現了一些方國──城邦國家，由于爭奪耕地與牧場，發生了大規模的戰爭，母系制社會讓位于父系patrilineal制社會，青銅器與鐵器先后出現。這是傳說中的以黃帝為首的五帝時代，與部落聯盟式的夏the Xia Dynasty、商the Shang Dynasty (16th求11th century B.C.)、周Zhou Dynasty三個王朝dynasty。從距今五千年到距今兩千年，許多方國互相吞并，由多到少，最后成為一個統一的封建feudalism國家。
一萬年是文明史，是中華文明從啟步(開始)到逐漸形成的歷史。
五千年是國家史，是從許多方國逐漸合并成為統一的封建國家的歷史。
金先生指出，既然中華文明的文明史是一萬年，那么，至今積年達一千多萬年的太乙積年是如何得出的呢？是何時之先民在何地考察、研究天文而確定的呢？如果說是古人根據已掌握的天文規律往前反推，推定“日月合壁，五星聯珠”特殊天象的時刻，并以之作為時間運算的起點，那該是何等發達、精密的天文學！然而，“五星聯珠”不恰恰透露出古人只是觀測到肉眼能見到的“五星”──金、木、水、火、土五顆行星，所以只是“五星聯珠”而不是水星morning star、金星Venus、地球the Earth、火星Mars、木星Jupiter、土星Saturn、天王星Uranus、海王星Neptune“八星聯珠”。不得不令人懷疑太乙積年是否飄空而出。
看來，要實現“前知5000年，后曉10000載”，必須：
第一，找到正確的時間起點﹔
第二，把積年換算成數朮課式，比如干支課式﹔
第三，運用基于一式一解的數朮知識提取課式中的全息信息。
金先生敬告研易的朋友，以上三步之任一步都是數朮學的高級課題，數朮學者如果仍然停留在一式多解階段，最好還是不要去追求“前知”、“后知”什么的，以免浪費寶貴的時間。
當然，如果解決了以上三點，必然在一定程度上引來數朮學的革新，比如，堪輿geomantic omen觀測就可精確到30年甚至更長時間
要是明年P事没有，楼主要不要自裁以谢天下？
关键是以前的“预言”，今天的人只能“解释”到当代，对未来都是含糊不清的诉说……
qqweee 发表于 2010-10-27 00:51
民国年间
民国年间
回复 14# dzhiqiong
那就铁定是后人瞎编的了
那就铁定是后人瞎编的了
会不会是真的/
什么预言啊，说说内容和结果啊~