王夫之的思想——对异端和商人的刻骨仇恨

王夫之对于反传统的异端是极为愤恨的，卷七中说：“辟异端者，学者之任，治道之本也。乃所谓异端者，诡天地之经，叛先王之宪，离析六经之微言，以诬心性而毁大义者也。”而他所指斥的异端，便是与正统理学相左的学派，如宋代的苏学、浙学及明代的李贽之流，他骂这些人是“乡愿”，“不可与入尧舜之道”（《读四书大全说》），其害“逾于洪水，烈于猛兽”（《叙论三》）。特别是李贽等人的一些异端史学，他认为这是“邪佞之尤”的人“依为安身之计”的挡箭牌，而其中“李贽《藏书》为害尤烈”。（《搔首问》《俟解》）  

人之所以异于禽兽者，君子存之，则小人去之矣。不言小人而言庶民，害不在小人而在庶也。  
小人之为禽兽，人得而诛之。庶民之为禽兽，不但不可胜诛，且无能知其为恶者。  
学者但取十姓百家之言行而勘之，其异于禽兽者，百不得一也。  
求食、求匹偶、求安居。不则相斗已而；不则畏死而震慑已而。庶民之终日营营，有不如此者乎？  
庶民者，流俗也。流俗者，禽兽也。  
——见《俟解》  


生民者农，而戕民者贾  
——《读通鉴论》卷三  
贾人者，暴君污吏所亟进而宠之者也。暴君非贾人无以供其声色之玩，污吏非贾人无以供其不急之求，假之以颜色而听其辉煌，复何忌哉？贾人之富也，贫人以自富者也，牟利易则用财也轻，志小而不知裁，智昏而不恤其安，欺贫懦以矜夸，国安得不贫民安得而不靡？  
——《读通鉴论》卷二王夫之对于反传统的异端是极为愤恨的，卷七中说：“辟异端者，学者之任，治道之本也。乃所谓异端者，诡天地之经，叛先王之宪，离析六经之微言，以诬心性而毁大义者也。”而他所指斥的异端，便是与正统理学相左的学派，如宋代的苏学、浙学及明代的李贽之流，他骂这些人是“乡愿”，“不可与入尧舜之道”（《读四书大全说》），其害“逾于洪水，烈于猛兽”（《叙论三》）。特别是李贽等人的一些异端史学，他认为这是“邪佞之尤”的人“依为安身之计”的挡箭牌，而其中“李贽《藏书》为害尤烈”。（《搔首问》《俟解》）  

人之所以异于禽兽者，君子存之，则小人去之矣。不言小人而言庶民，害不在小人而在庶也。  
小人之为禽兽，人得而诛之。庶民之为禽兽，不但不可胜诛，且无能知其为恶者。  
学者但取十姓百家之言行而勘之，其异于禽兽者，百不得一也。  
求食、求匹偶、求安居。不则相斗已而；不则畏死而震慑已而。庶民之终日营营，有不如此者乎？  
庶民者，流俗也。流俗者，禽兽也。  
——见《俟解》  


生民者农，而戕民者贾  
——《读通鉴论》卷三  
贾人者，暴君污吏所亟进而宠之者也。暴君非贾人无以供其声色之玩，污吏非贾人无以供其不急之求，假之以颜色而听其辉煌，复何忌哉？贾人之富也，贫人以自富者也，牟利易则用财也轻，志小而不知裁，智昏而不恤其安，欺贫懦以矜夸，国安得不贫民安得而不靡？  
——《读通鉴论》卷二