超级军网俗语的佛学渊源 佛门常用语盗版道家之言
来源：百度文库 编辑：超级军网 时间：2024/05/03 11:00:37
在日常生活中，很多常用词汇人们脱口而出习以为常，一些有心人或许了解一些词汇的出处，不过，以下这些词汇跟佛学有着莫大渊源，你知道吗？
精进
“精进”一词，是梵语毗梨耶（Virya）的意译，有时也译为“勤”，意为勤修佛法，毫不懈怠地修善正恶，利益众生。《成唯识论》卷六指出：精进以“勇悍为性”，因此，经中亦作“勇猛精进”。如《无量寿经》卷上：“勇猛精进，志愿无惓。”又如《大般若经》中有精进菩萨，名“善勇猛”。后来，以“精进”、“勇猛精进”泛指刻苦学习，不断进步。如《朱子语类》卷43说：“‘善人’只循循自守，据见定，不会勇猛精进。”
缘起
“缘起”是佛学的核心理论之一。经中关于“缘起”的论证很丰富，各宗派也有不同的解释，如业感缘起、赖耶缘起、如来藏缘起、一真法界缘起等。佛家很重视“缘起观智”，所谓“深入缘起，断诸邪见”（《维摩诘经·佛国品》）。概括地说，事物（有为法）处在因果联系的网络中，依特定的条件而产生，因相互的作用而变化，称为“缘起”。唯其如此，任何事物都没有独立不变的自性，称为“缘起性空”。“缘起”说明现象是存在的，而本质是“空”的，也说明了没有造物主可以主宰宇宙、人生。在佛籍中，有一种阐明编述始末的书，也称为“缘起”，如《付法藏缘起》。后亦用以代称某些序言，甚至泛指一事物产生的缘由。此外，在敦煌变文中，有一类演述佛经故事的通俗文体也称为“缘起”。如《丑女缘起》、《目连缘起》。
眼界
今以见多识广为“眼界宽”，增加见识为“开眼界”。前人用“眼界”入诗，如唐王维《青龙寺昙壁上人兄院集》诗云：“眼界今无染，心空安可迷。”这个词出于佛经，《心经》有：“无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽。”“眼界”即“眼根”，为六根之一，大致相当今天所说的视觉器官，包括眼球和视神经等。因为六根属于“十八界”中的一类，所以“眼根”亦名“眼界”。能够维持自相，不与他相混淆，称为“界”。眼界与色界相对，产生眼识界（视觉）。
菩萨
北周庾信《五张寺经藏碑》：“如来说法，万万恒沙；菩萨转轮，生生世界。”菩萨，乃是梵语菩提萨埵（Bodhisattva）的省音，意译为“觉有情”、“道众生”等。佛教指上求佛法，下化众生的圣者。在“三乘”中，菩萨高于罗汉而次于佛。菩萨标榜大慈大悲，普渡众生，是大乘精神的象征。我国民间熟悉的菩萨有观世音、大势至、文殊、普贤、弥勒、地藏等。菩萨普渡众生，往往变现各种“化身”，如观音菩萨就有“三十三身”。《法华经·五百弟子品》谓：“内秘菩萨行，外现是声闻。”声闻，即罗汉。唐白居易《送宗实上人游江南》诗：“无妨菩萨是船师。”船师，是“凡夫”身。此外，“萨埵”（sattva）除译为“有情”、“众生”外，亦译作“勇猛”。因此，“菩萨”亦可释谓勇猛求取佛道的圣者。参阅《佛地论》卷二。
微妙
事物关系十分复杂，超出常理，谓之“微妙”。如：他们俩的关系很微妙。“微妙”本来是道家之言，出于《老子》：“微妙玄通，深不可识。”是幽隐、玄奥之意。佛教初传时借用老庄的成语“格义”，“微妙”由此而成了佛门的常用语，意谓佛法深奥，难以用常理思维，很难用常言表达。《维摩诘经·菩萨品》说：“微妙是菩提，诸法难知故。”禅宗亦把“教外别传”的“心法”称为“微妙正法”。又，微妙有时被引申为“美妙”的意思。如苏轼《听僧昭素琴》诗云：“不知微妙声，究竟从何出？”在日常生活中，很多常用词汇人们脱口而出习以为常，一些有心人或许了解一些词汇的出处，不过，以下这些词汇跟佛学有着莫大渊源，你知道吗？
精进
“精进”一词，是梵语毗梨耶（Virya）的意译，有时也译为“勤”，意为勤修佛法，毫不懈怠地修善正恶，利益众生。《成唯识论》卷六指出：精进以“勇悍为性”，因此，经中亦作“勇猛精进”。如《无量寿经》卷上：“勇猛精进，志愿无惓。”又如《大般若经》中有精进菩萨，名“善勇猛”。后来，以“精进”、“勇猛精进”泛指刻苦学习，不断进步。如《朱子语类》卷43说：“‘善人’只循循自守，据见定，不会勇猛精进。”
缘起
“缘起”是佛学的核心理论之一。经中关于“缘起”的论证很丰富，各宗派也有不同的解释，如业感缘起、赖耶缘起、如来藏缘起、一真法界缘起等。佛家很重视“缘起观智”，所谓“深入缘起，断诸邪见”（《维摩诘经·佛国品》）。概括地说，事物（有为法）处在因果联系的网络中，依特定的条件而产生，因相互的作用而变化，称为“缘起”。唯其如此，任何事物都没有独立不变的自性，称为“缘起性空”。“缘起”说明现象是存在的，而本质是“空”的，也说明了没有造物主可以主宰宇宙、人生。在佛籍中，有一种阐明编述始末的书，也称为“缘起”，如《付法藏缘起》。后亦用以代称某些序言，甚至泛指一事物产生的缘由。此外，在敦煌变文中，有一类演述佛经故事的通俗文体也称为“缘起”。如《丑女缘起》、《目连缘起》。
眼界
今以见多识广为“眼界宽”，增加见识为“开眼界”。前人用“眼界”入诗，如唐王维《青龙寺昙壁上人兄院集》诗云：“眼界今无染，心空安可迷。”这个词出于佛经，《心经》有：“无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽。”“眼界”即“眼根”，为六根之一，大致相当今天所说的视觉器官，包括眼球和视神经等。因为六根属于“十八界”中的一类，所以“眼根”亦名“眼界”。能够维持自相，不与他相混淆，称为“界”。眼界与色界相对，产生眼识界（视觉）。
菩萨
北周庾信《五张寺经藏碑》：“如来说法，万万恒沙；菩萨转轮，生生世界。”菩萨，乃是梵语菩提萨埵（Bodhisattva）的省音，意译为“觉有情”、“道众生”等。佛教指上求佛法，下化众生的圣者。在“三乘”中，菩萨高于罗汉而次于佛。菩萨标榜大慈大悲，普渡众生，是大乘精神的象征。我国民间熟悉的菩萨有观世音、大势至、文殊、普贤、弥勒、地藏等。菩萨普渡众生，往往变现各种“化身”，如观音菩萨就有“三十三身”。《法华经·五百弟子品》谓：“内秘菩萨行，外现是声闻。”声闻，即罗汉。唐白居易《送宗实上人游江南》诗：“无妨菩萨是船师。”船师，是“凡夫”身。此外，“萨埵”（sattva）除译为“有情”、“众生”外，亦译作“勇猛”。因此，“菩萨”亦可释谓勇猛求取佛道的圣者。参阅《佛地论》卷二。
微妙
事物关系十分复杂，超出常理，谓之“微妙”。如：他们俩的关系很微妙。“微妙”本来是道家之言，出于《老子》：“微妙玄通，深不可识。”是幽隐、玄奥之意。佛教初传时借用老庄的成语“格义”，“微妙”由此而成了佛门的常用语，意谓佛法深奥，难以用常理思维，很难用常言表达。《维摩诘经·菩萨品》说：“微妙是菩提，诸法难知故。”禅宗亦把“教外别传”的“心法”称为“微妙正法”。又，微妙有时被引申为“美妙”的意思。如苏轼《听僧昭素琴》诗云：“不知微妙声，究竟从何出？”
精进
“精进”一词，是梵语毗梨耶（Virya）的意译，有时也译为“勤”，意为勤修佛法，毫不懈怠地修善正恶，利益众生。《成唯识论》卷六指出：精进以“勇悍为性”，因此，经中亦作“勇猛精进”。如《无量寿经》卷上：“勇猛精进，志愿无惓。”又如《大般若经》中有精进菩萨，名“善勇猛”。后来，以“精进”、“勇猛精进”泛指刻苦学习，不断进步。如《朱子语类》卷43说：“‘善人’只循循自守，据见定，不会勇猛精进。”
缘起
“缘起”是佛学的核心理论之一。经中关于“缘起”的论证很丰富，各宗派也有不同的解释，如业感缘起、赖耶缘起、如来藏缘起、一真法界缘起等。佛家很重视“缘起观智”，所谓“深入缘起，断诸邪见”（《维摩诘经·佛国品》）。概括地说，事物（有为法）处在因果联系的网络中，依特定的条件而产生，因相互的作用而变化，称为“缘起”。唯其如此，任何事物都没有独立不变的自性，称为“缘起性空”。“缘起”说明现象是存在的，而本质是“空”的，也说明了没有造物主可以主宰宇宙、人生。在佛籍中，有一种阐明编述始末的书，也称为“缘起”，如《付法藏缘起》。后亦用以代称某些序言，甚至泛指一事物产生的缘由。此外，在敦煌变文中，有一类演述佛经故事的通俗文体也称为“缘起”。如《丑女缘起》、《目连缘起》。
眼界
今以见多识广为“眼界宽”，增加见识为“开眼界”。前人用“眼界”入诗，如唐王维《青龙寺昙壁上人兄院集》诗云：“眼界今无染，心空安可迷。”这个词出于佛经，《心经》有：“无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽。”“眼界”即“眼根”，为六根之一，大致相当今天所说的视觉器官，包括眼球和视神经等。因为六根属于“十八界”中的一类，所以“眼根”亦名“眼界”。能够维持自相，不与他相混淆，称为“界”。眼界与色界相对，产生眼识界（视觉）。
菩萨
北周庾信《五张寺经藏碑》：“如来说法，万万恒沙；菩萨转轮，生生世界。”菩萨，乃是梵语菩提萨埵（Bodhisattva）的省音，意译为“觉有情”、“道众生”等。佛教指上求佛法，下化众生的圣者。在“三乘”中，菩萨高于罗汉而次于佛。菩萨标榜大慈大悲，普渡众生，是大乘精神的象征。我国民间熟悉的菩萨有观世音、大势至、文殊、普贤、弥勒、地藏等。菩萨普渡众生，往往变现各种“化身”，如观音菩萨就有“三十三身”。《法华经·五百弟子品》谓：“内秘菩萨行，外现是声闻。”声闻，即罗汉。唐白居易《送宗实上人游江南》诗：“无妨菩萨是船师。”船师，是“凡夫”身。此外，“萨埵”（sattva）除译为“有情”、“众生”外，亦译作“勇猛”。因此，“菩萨”亦可释谓勇猛求取佛道的圣者。参阅《佛地论》卷二。
微妙
事物关系十分复杂，超出常理，谓之“微妙”。如：他们俩的关系很微妙。“微妙”本来是道家之言，出于《老子》：“微妙玄通，深不可识。”是幽隐、玄奥之意。佛教初传时借用老庄的成语“格义”，“微妙”由此而成了佛门的常用语，意谓佛法深奥，难以用常理思维，很难用常言表达。《维摩诘经·菩萨品》说：“微妙是菩提，诸法难知故。”禅宗亦把“教外别传”的“心法”称为“微妙正法”。又，微妙有时被引申为“美妙”的意思。如苏轼《听僧昭素琴》诗云：“不知微妙声，究竟从何出？”在日常生活中，很多常用词汇人们脱口而出习以为常，一些有心人或许了解一些词汇的出处，不过，以下这些词汇跟佛学有着莫大渊源，你知道吗？
精进
“精进”一词，是梵语毗梨耶（Virya）的意译，有时也译为“勤”，意为勤修佛法，毫不懈怠地修善正恶，利益众生。《成唯识论》卷六指出：精进以“勇悍为性”，因此，经中亦作“勇猛精进”。如《无量寿经》卷上：“勇猛精进，志愿无惓。”又如《大般若经》中有精进菩萨，名“善勇猛”。后来，以“精进”、“勇猛精进”泛指刻苦学习，不断进步。如《朱子语类》卷43说：“‘善人’只循循自守，据见定，不会勇猛精进。”
缘起
“缘起”是佛学的核心理论之一。经中关于“缘起”的论证很丰富，各宗派也有不同的解释，如业感缘起、赖耶缘起、如来藏缘起、一真法界缘起等。佛家很重视“缘起观智”，所谓“深入缘起，断诸邪见”（《维摩诘经·佛国品》）。概括地说，事物（有为法）处在因果联系的网络中，依特定的条件而产生，因相互的作用而变化，称为“缘起”。唯其如此，任何事物都没有独立不变的自性，称为“缘起性空”。“缘起”说明现象是存在的，而本质是“空”的，也说明了没有造物主可以主宰宇宙、人生。在佛籍中，有一种阐明编述始末的书，也称为“缘起”，如《付法藏缘起》。后亦用以代称某些序言，甚至泛指一事物产生的缘由。此外，在敦煌变文中，有一类演述佛经故事的通俗文体也称为“缘起”。如《丑女缘起》、《目连缘起》。
眼界
今以见多识广为“眼界宽”，增加见识为“开眼界”。前人用“眼界”入诗，如唐王维《青龙寺昙壁上人兄院集》诗云：“眼界今无染，心空安可迷。”这个词出于佛经，《心经》有：“无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽。”“眼界”即“眼根”，为六根之一，大致相当今天所说的视觉器官，包括眼球和视神经等。因为六根属于“十八界”中的一类，所以“眼根”亦名“眼界”。能够维持自相，不与他相混淆，称为“界”。眼界与色界相对，产生眼识界（视觉）。
菩萨
北周庾信《五张寺经藏碑》：“如来说法，万万恒沙；菩萨转轮，生生世界。”菩萨，乃是梵语菩提萨埵（Bodhisattva）的省音，意译为“觉有情”、“道众生”等。佛教指上求佛法，下化众生的圣者。在“三乘”中，菩萨高于罗汉而次于佛。菩萨标榜大慈大悲，普渡众生，是大乘精神的象征。我国民间熟悉的菩萨有观世音、大势至、文殊、普贤、弥勒、地藏等。菩萨普渡众生，往往变现各种“化身”，如观音菩萨就有“三十三身”。《法华经·五百弟子品》谓：“内秘菩萨行，外现是声闻。”声闻，即罗汉。唐白居易《送宗实上人游江南》诗：“无妨菩萨是船师。”船师，是“凡夫”身。此外，“萨埵”（sattva）除译为“有情”、“众生”外，亦译作“勇猛”。因此，“菩萨”亦可释谓勇猛求取佛道的圣者。参阅《佛地论》卷二。
微妙
事物关系十分复杂，超出常理，谓之“微妙”。如：他们俩的关系很微妙。“微妙”本来是道家之言，出于《老子》：“微妙玄通，深不可识。”是幽隐、玄奥之意。佛教初传时借用老庄的成语“格义”，“微妙”由此而成了佛门的常用语，意谓佛法深奥，难以用常理思维，很难用常言表达。《维摩诘经·菩萨品》说：“微妙是菩提，诸法难知故。”禅宗亦把“教外别传”的“心法”称为“微妙正法”。又，微妙有时被引申为“美妙”的意思。如苏轼《听僧昭素琴》诗云：“不知微妙声，究竟从何出？”