TG对汉族民族主义的一片苦心孤诣

今日重温《道德经》，才恍然明白TG之良苦用心，为了唤醒汉族的民族主义，为了振兴汉文化，可是费了心了。也算是理解了对少民政策的倾斜，其实对汉族民族主义的兴起是起了极大的促进作用的。
总体来说，对少民的政策倾斜主要有：计生政策的倾斜、经济政策的倾斜、教育政策的倾斜、政治架构的倾斜、刑事政策的倾斜，这些政策涵盖了整个社会运行的方方面面，全面倒向少数民族，社会生活中的每一个角落都能反映出来对少民的优待。
这些优待和政策倾斜，对于汉族民族主义的崛起，毫无疑问是起着正面促进作用的。社会的蛋糕就那么大，分给少民的多一分，分给汉民的就少一分，随着社会阶层的逐渐固化，蛋糕的增量越来越趋缓，对蛋糕的争夺也会逐渐加剧。
辩证法告诉我们，任何事物都是矛盾体，对立又统一，有了美才有丑，有香才有臭，有长才有短，矛盾体的产生是同步的，不会有了美然后丑才慢吞吞的出现甚至不出现，美丑是同一时刻同时产生的。
党和政府在对少民制定政策倾斜、优待的那一刻起，对汉民的逆向倾斜、打压也在同时产生；党和政府在扶植少民的身份异化的同时，也强化了汉民的身份认同，本来嘛大家都是一样的，突然之间汉民们知道了，原来他们和我们是不同的，他们是非我族类。
随着某少民群体的集体作死玩法，近年来汉民的民族意识也同步的被激发，很多人以前并没有在乎过自己的民族身份，突然之间发现自己身份证上的那个属性带给自己的另一个层面的意义，原来有可能要被另一族砍头的。
现在是56个民族，如果汉族以外的55个族都玩脱了，1个汉族面对55个其他民族的激发，这身份民族认同可是55倍速的增长呀，看来单单一个族还少，然而我们可喜地看到同为信仰绿教的那两个族不断的玩大，汉族民族主义的兴起指日可待！
近代世界的民族国家的兴起从法国国民军抵抗外来干涉，中国的民族主义在孙中山时曾喊过一阵子，但很快就嗝屁了，之后面对8年抗战，因为汪精卫伪政权和光头的不抵抗政策，并没有真正的被唤醒，现在是第三次机会，从抵抗绿教入侵，修改不平等的民族政策开始。
同步站起来的还有汉族保守主义
==============================
道德经节选
第二章
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
第三章
不尚贤，使民不争；
不贵难得之货，使民不为盗；
不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治：
虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。
为无为，则无不治。
=============================

今日重温《道德经》，才恍然明白TG之良苦用心，为了唤醒汉族的民族主义，为了振兴汉文化，可是费了心了。也算是理解了对少民政策的倾斜，其实对汉族民族主义的兴起是起了极大的促进作用的。
总体来说，对少民的政策倾斜主要有：计生政策的倾斜、经济政策的倾斜、教育政策的倾斜、政治架构的倾斜、刑事政策的倾斜，这些政策涵盖了整个社会运行的方方面面，全面倒向少数民族，社会生活中的每一个角落都能反映出来对少民的优待。
这些优待和政策倾斜，对于汉族民族主义的崛起，毫无疑问是起着正面促进作用的。社会的蛋糕就那么大，分给少民的多一分，分给汉民的就少一分，随着社会阶层的逐渐固化，蛋糕的增量越来越趋缓，对蛋糕的争夺也会逐渐加剧。
辩证法告诉我们，任何事物都是矛盾体，对立又统一，有了美才有丑，有香才有臭，有长才有短，矛盾体的产生是同步的，不会有了美然后丑才慢吞吞的出现甚至不出现，美丑是同一时刻同时产生的。
党和政府在对少民制定政策倾斜、优待的那一刻起，对汉民的逆向倾斜、打压也在同时产生；党和政府在扶植少民的身份异化的同时，也强化了汉民的身份认同，本来嘛大家都是一样的，突然之间汉民们知道了，原来他们和我们是不同的，他们是非我族类。
随着某少民群体的集体作死玩法，近年来汉民的民族意识也同步的被激发，很多人以前并没有在乎过自己的民族身份，突然之间发现自己身份证上的那个属性带给自己的另一个层面的意义，原来有可能要被另一族砍头的。
现在是56个民族，如果汉族以外的55个族都玩脱了，1个汉族面对55个其他民族的激发，这身份民族认同可是55倍速的增长呀，看来单单一个族还少，然而我们可喜地看到同为信仰绿教的那两个族不断的玩大，汉族民族主义的兴起指日可待！
近代世界的民族国家的兴起从法国国民军抵抗外来干涉，中国的民族主义在孙中山时曾喊过一阵子，但很快就嗝屁了，之后面对8年抗战，因为汪精卫伪政权和光头的不抵抗政策，并没有真正的被唤醒，现在是第三次机会，从抵抗绿教入侵，修改不平等的民族政策开始。
同步站起来的还有汉族保守主义
==============================
道德经节选
第二章
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
第三章
不尚贤，使民不争；
不贵难得之货，使民不为盗；
不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治：
虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。
为无为，则无不治。
=============================