超级军网破解【孙子兵法】的千古之谜系列之七
来源：百度文库 编辑：超级军网 时间：2024/04/29 14:01:57
破解【孙子兵法】的千古之谜系列之七
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关于【孙武兵法】八十二篇之‘行空、麟凤、九夺、六胜、明暗、奇正等公布以来，有人说真、有人说假，说真的尊为行家，道假的称为专家，统称为‘家’实该学术平等之争鸣，没不为己甚，励瑜兵法，变通兵戛，。安徐正静，祛以兵法，以吾拙见，是真是假，不在人说，也不在人道，而在其内含也。因为只有社会实践才是检验真理的唯一标准。让我们轻轻的撩开神秘的面纱，比如说‘军击一’他将以恰如其分的填补银雀山汉墓竹简整理小组所误以为【孙膑兵法】‘雄牝城’的大量残缺特殊的魄力证实自身学术的的真实性和价值。我们深信，通过不断的探赜引微，钩深致远，本人不才，不敢妄言自断，只是将银雀山汉墓竹简与传世本【孙子兵法】十三篇再与【孙武兵法】八十二篇相简单对比，因为只有相比之下，优劣长短自出矣。
【孙武兵法】第三十七篇’军击一‘为家父张公联甲于一九二三年秋所书理之条幅，正文之后并保留了当年汉楚王韩信大量精辟序次语，银雀山汉墓竹简‘雄牝城’为一九七二年所出土在山东临沂汉墓竹简之一，篇题为编者所加，当时被整理小组归入【孙膑兵法】之下，之后又移入【佚书丛残]。
‘ 军击一’正文为一千零六字，韩信序次语为七百二十五字，共计一千七百三十一字，而银雀山汉墓竹简之‘雄牝城’当时共整理出竹简五枚，在这五简里，第一下简断，缺五到六字，第三简下断缺一字，其余保存较为完好。仅存一百七十五字，两相比较，‘军击一’的字数是雄牝城的九倍还要多出一百五十六字，两者之间所有渊源关系，但不是谁直接抄谁的，正确的答案如韩信序次语所云‘此篇简名皆曰‘军击一’齐秦两简大乱大误也。故独依景林简，车子正其元容。；原来他们来自不同的简本。
‘军击一’被编入【孙武兵法】卷五的首篇，谁人所编，无法定论，但他因留有韩信七百二十五字的序次语，那没他就极有可能为韩信、李左车等人所编。细观‘军击一’气势宏达、覆盖面广，概言之，它的内容包括以下四个方面，第一；击之基本六法，第二；论述不可攻有六、可击有七，第三论述兵之三避三击，第四论述击之五勿。也正如孙武子在该篇再结论中所言；故知六明七，构三五者，军击之道也，击无不胜也，将军必知也。再观‘雄牝城‘在仅存的一百七十五字中只讲了不可攻有五、可击有七，很明显地给人缺首少尾之感。
就事实而言，‘军击一’文从字顺，顺理成章。内容完整，次序井然。思想连贯、条理分明。而反观雄牝城则因前后残缺而难以窥其原貌，且同一篇上的文字又有乱误。可想而知，这个简本的前身所依据的简本已经错乱。这很可能是因长时期传抄所误，或者是尚未被序次之原因所造成。
真可谓不对不知，一对便识。这一对，不言而喻，水情可鉴。可以说，‘雄牝城’确系‘军击一’篇中之‘不可攻有六、可击有七之内容。换而言之，银雀山汉墓竹简‘雄牝城’当辞孙宾、在别从残，然后还其真名，归宗孙武。由此可知；‘雄牝城’就是‘军击一之部分内容，‘军击一’就是【孙武兵法】之九神之神击篇也，那么，【孙武兵法】和【孙子兵法】是否思想一致，而有内含相通呢？相比之下定有分晓。相比一‘军击一’昔之善战者，国示军不宣，出其无意，攻其无备，故攻人于无形之中，杀人于无影之地者，避正伏击也；再来看一看传世本【孙子兵法】之‘计’篇‘攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也’相比二；故三军可夺险，三军可夺食，将军可夺志，将军可夺心，士卒可夺气，士卒可夺利。是故朝气锐，昼气惰，暮气归，是故围地谋，死地战，争地夺。是故甲兵避，利陈魁，粮队刌。故善握奇者，避其锐气，击其昼暮，避其围死，击其争重，避其甲兵利阵，击其粮役草队。勿击雄城、雄军，勿击雄（山+山）雄军，勿击恶林雄军，勿击正正之旗，勿击堂堂之阵。此兵家之击，击不可先传也。传世本【孙子兵法】之‘军争’三军可夺气，将军可夺心。是故朝气锐，昼气惰，暮气归。善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。以治待乱，以静待哗，此治心者也。以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。无邀正正之旗，无击堂堂之陈，此治变者也。再看【孙子兵法】之‘九地’争地则无攻，交地则无绝，衢地则合交，重地则掠，泛地则行，围地则谋，死地则战。
真可谓不比不明，一比相通。可以毫不夸张的说；【孙武兵法】与【孙子兵法】相互关联，一脉相承，确属同一系统的繁简不一的两种简本，如此说来，繁为家传，简为世传，家传世传可以成立。在不妨深入地看，‘军击一’只讲了基本的、常用的军击方法和总的原则，特殊的而带有定局性的军击方法兵圣则另用专篇论述。如孙武在第四十九篇‘军击二’主要讲的是十种情况下的具体击法，提出了‘十击之道’第四十三篇‘方面’篇主讲的时‘方方面面之击’提出 故善用兵者，方方俱足，面面俱 到，胜位之物，八之所全。第四十四篇‘明暗’篇主讲的是明暗有六‘明恶暗击’。第三十八篇‘南北’篇主讲的是‘南北夹击’并提出了‘水火夹击’客可绝也，一战而屈人之兵也。第三十六篇‘天地二’主讲的是在九中情况下的‘天地夹击’不战而屈人之兵也。-------这就形成了一个完整的军击思想体系。兵圣简洁而有力的总结道；是故百战而百胜者，鏖战而屈人之兵也。南北夹击，一战而屈人之兵也。故百战为灾战，一战决存亡，不战定乾坤。故一战胜百战，此周国师之战策也。这个战策的形成，是吾尽观先圣之传策，尽校名战之利弊，尽察天地之玄理，尽轇（jiao）诡道之奥 妙，尽玩变数之神判，尽涉列国之山川。察游九州而观四海，尽知天下之风土民情。尽访天下之兵家贤才的孙武子在春秋战国这一特定的战争大舞台上，总结和汲取了前人的战争经验和智慧，予以高度概括形成了‘军击’这一军事思想的集大成者
二十五年前，在山东临沂他银雀山汉墓出土的【孙子兵法】之‘实虚’篇末留下了令人费解的‘神要’二字。银雀山墓竹简整理小组在此篇注解中说；‘十一家本无此二字。简文此二字上有圆点，疑是本篇的别名。也可能为读者所记，以表示此篇重要。二十五年过去了，这颇具神秘色彩的‘神要’二字之本意，一直未有定论。韩信在序次语、‘军击一’篇中‘曰’兵典曰‘：“静而不移，动而不化。处而内方，击而外圆。谓之神也。兵之九 神者：曰神谋，曰神明，曰神要，曰神算，曰神治，曰神变，曰神心，曰神声，曰神击。厩于九神之终始，民安国昌，不厩于九神之终始，军亡国殃”信观上同之 道，战者，伐之原也。伐者，逆之根也。击者，奇之本也。神击，神击兮参天度秘，审地影躋奇击奇击兮，顺其己彼，勠（lu）定格局。当击不击兮，缓失而遗。 当击则击兮，致尽定厘。故击之六法：曰冲击，曰前后夹击，曰左右夹击，曰角三夹击，曰四方夹击，曰形面夹击，故不可攻有六，可击有七。军在城中，城在（三点水+畁）泽之中，无亢山名谷，而有阜丘于其四方者，雄城、雄军也，不可攻也。军在城中，城前名谷背亢山者，雄城、雄军也，不可攻也。军在城中，城中高外下者，雄城、雄军也，不可攻也。，韩信在序次语中为我们道破了天机，解开了’神要之谜。【兵典】即【中平兵典】相传为黄帝时期左史銎子所著。‘兵典’在传世本【孙子兵法】中也有引用。依照此意，张藏本【孙子兵法】十五篇与银雀山汉墓竹简【孙子兵法】十三篇木椟篇题则更接近原缩立简之原，对于这一问题，本人将作专篇论述。
综上所述，通过对比剖析，不难发现，【孙武兵法】之‘军击一’篇清清如流水般的展现在世人面前。要证实其真伪与价值，只能是从【孙武兵法】本身着手，不不可臆测，旁骛反为，事得其反。世人目睹，自有公论，余相信，将来总有一天，世人会用智慧的九神之光，目击一切有价值地较件。到那时，人们会把身份证发给【孙武兵法】八十二篇并且在加上一个世界通行证。
本文为张敬轩先生所撰
张敬轩，陕西西安人，张公联甲先生之子，【孙武兵法】八十二篇等系列古兵书的收藏者，当代兵家、诗人、军事理论家，现任‘西安古兵学研究会会长、中国先秦史学会鬼谷子研究会常任理事。
卯年孟秋月、二零一一年、九月八日凌晨二时许
全球军事网、军事思想版版主、鬼谷神圣、西安小子戴文于西安
标签: 孙子兵法 社会实践 山东临沂 覆盖面 孙膑兵法 | 编辑标签
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【孙武兵法】第三十七篇’军击一‘为家父张公联甲于一九二三年秋所书理之条幅，正文之后并保留了当年汉楚王韩信大量精辟序次语，银雀山汉墓竹简‘雄牝城’为一九七二年所出土在山东临沂汉墓竹简之一，篇题为编者所加，当时被整理小组归入【孙膑兵法】之下，之后又移入【佚书丛残]。
‘ 军击一’正文为一千零六字，韩信序次语为七百二十五字，共计一千七百三十一字，而银雀山汉墓竹简之‘雄牝城’当时共整理出竹简五枚，在这五简里，第一下简断，缺五到六字，第三简下断缺一字，其余保存较为完好。仅存一百七十五字，两相比较，‘军击一’的字数是雄牝城的九倍还要多出一百五十六字，两者之间所有渊源关系，但不是谁直接抄谁的，正确的答案如韩信序次语所云‘此篇简名皆曰‘军击一’齐秦两简大乱大误也。故独依景林简，车子正其元容。；原来他们来自不同的简本。
‘军击一’被编入【孙武兵法】卷五的首篇，谁人所编，无法定论，但他因留有韩信七百二十五字的序次语，那没他就极有可能为韩信、李左车等人所编。细观‘军击一’气势宏达、覆盖面广，概言之，它的内容包括以下四个方面，第一；击之基本六法，第二；论述不可攻有六、可击有七，第三论述兵之三避三击，第四论述击之五勿。也正如孙武子在该篇再结论中所言；故知六明七，构三五者，军击之道也，击无不胜也，将军必知也。再观‘雄牝城‘在仅存的一百七十五字中只讲了不可攻有五、可击有七，很明显地给人缺首少尾之感。
就事实而言，‘军击一’文从字顺，顺理成章。内容完整，次序井然。思想连贯、条理分明。而反观雄牝城则因前后残缺而难以窥其原貌，且同一篇上的文字又有乱误。可想而知，这个简本的前身所依据的简本已经错乱。这很可能是因长时期传抄所误，或者是尚未被序次之原因所造成。
真可谓不对不知，一对便识。这一对，不言而喻，水情可鉴。可以说，‘雄牝城’确系‘军击一’篇中之‘不可攻有六、可击有七之内容。换而言之，银雀山汉墓竹简‘雄牝城’当辞孙宾、在别从残，然后还其真名，归宗孙武。由此可知；‘雄牝城’就是‘军击一之部分内容，‘军击一’就是【孙武兵法】之九神之神击篇也，那么，【孙武兵法】和【孙子兵法】是否思想一致，而有内含相通呢？相比之下定有分晓。相比一‘军击一’昔之善战者，国示军不宣，出其无意，攻其无备，故攻人于无形之中，杀人于无影之地者，避正伏击也；再来看一看传世本【孙子兵法】之‘计’篇‘攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也’相比二；故三军可夺险，三军可夺食，将军可夺志，将军可夺心，士卒可夺气，士卒可夺利。是故朝气锐，昼气惰，暮气归，是故围地谋，死地战，争地夺。是故甲兵避，利陈魁，粮队刌。故善握奇者，避其锐气，击其昼暮，避其围死，击其争重，避其甲兵利阵，击其粮役草队。勿击雄城、雄军，勿击雄（山+山）雄军，勿击恶林雄军，勿击正正之旗，勿击堂堂之阵。此兵家之击，击不可先传也。传世本【孙子兵法】之‘军争’三军可夺气，将军可夺心。是故朝气锐，昼气惰，暮气归。善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。以治待乱，以静待哗，此治心者也。以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。无邀正正之旗，无击堂堂之陈，此治变者也。再看【孙子兵法】之‘九地’争地则无攻，交地则无绝，衢地则合交，重地则掠，泛地则行，围地则谋，死地则战。
真可谓不比不明，一比相通。可以毫不夸张的说；【孙武兵法】与【孙子兵法】相互关联，一脉相承，确属同一系统的繁简不一的两种简本，如此说来，繁为家传，简为世传，家传世传可以成立。在不妨深入地看，‘军击一’只讲了基本的、常用的军击方法和总的原则，特殊的而带有定局性的军击方法兵圣则另用专篇论述。如孙武在第四十九篇‘军击二’主要讲的是十种情况下的具体击法，提出了‘十击之道’第四十三篇‘方面’篇主讲的时‘方方面面之击’提出 故善用兵者，方方俱足，面面俱 到，胜位之物，八之所全。第四十四篇‘明暗’篇主讲的是明暗有六‘明恶暗击’。第三十八篇‘南北’篇主讲的是‘南北夹击’并提出了‘水火夹击’客可绝也，一战而屈人之兵也。第三十六篇‘天地二’主讲的是在九中情况下的‘天地夹击’不战而屈人之兵也。-------这就形成了一个完整的军击思想体系。兵圣简洁而有力的总结道；是故百战而百胜者，鏖战而屈人之兵也。南北夹击，一战而屈人之兵也。故百战为灾战，一战决存亡，不战定乾坤。故一战胜百战，此周国师之战策也。这个战策的形成，是吾尽观先圣之传策，尽校名战之利弊，尽察天地之玄理，尽轇（jiao）诡道之奥 妙，尽玩变数之神判，尽涉列国之山川。察游九州而观四海，尽知天下之风土民情。尽访天下之兵家贤才的孙武子在春秋战国这一特定的战争大舞台上，总结和汲取了前人的战争经验和智慧，予以高度概括形成了‘军击’这一军事思想的集大成者
二十五年前，在山东临沂他银雀山汉墓出土的【孙子兵法】之‘实虚’篇末留下了令人费解的‘神要’二字。银雀山墓竹简整理小组在此篇注解中说；‘十一家本无此二字。简文此二字上有圆点，疑是本篇的别名。也可能为读者所记，以表示此篇重要。二十五年过去了，这颇具神秘色彩的‘神要’二字之本意，一直未有定论。韩信在序次语、‘军击一’篇中‘曰’兵典曰‘：“静而不移，动而不化。处而内方，击而外圆。谓之神也。兵之九 神者：曰神谋，曰神明，曰神要，曰神算，曰神治，曰神变，曰神心，曰神声，曰神击。厩于九神之终始，民安国昌，不厩于九神之终始，军亡国殃”信观上同之 道，战者，伐之原也。伐者，逆之根也。击者，奇之本也。神击，神击兮参天度秘，审地影躋奇击奇击兮，顺其己彼，勠（lu）定格局。当击不击兮，缓失而遗。 当击则击兮，致尽定厘。故击之六法：曰冲击，曰前后夹击，曰左右夹击，曰角三夹击，曰四方夹击，曰形面夹击，故不可攻有六，可击有七。军在城中，城在（三点水+畁）泽之中，无亢山名谷，而有阜丘于其四方者，雄城、雄军也，不可攻也。军在城中，城前名谷背亢山者，雄城、雄军也，不可攻也。军在城中，城中高外下者，雄城、雄军也，不可攻也。，韩信在序次语中为我们道破了天机，解开了’神要之谜。【兵典】即【中平兵典】相传为黄帝时期左史銎子所著。‘兵典’在传世本【孙子兵法】中也有引用。依照此意，张藏本【孙子兵法】十五篇与银雀山汉墓竹简【孙子兵法】十三篇木椟篇题则更接近原缩立简之原，对于这一问题，本人将作专篇论述。
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张敬轩，陕西西安人，张公联甲先生之子，【孙武兵法】八十二篇等系列古兵书的收藏者，当代兵家、诗人、军事理论家，现任‘西安古兵学研究会会长、中国先秦史学会鬼谷子研究会常任理事。
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【孙武兵法】第三十七篇’军击一‘为家父张公联甲于一九二三年秋所书理之条幅，正文之后并保留了当年汉楚王韩信大量精辟序次语，银雀山汉墓竹简‘雄牝城’为一九七二年所出土在山东临沂汉墓竹简之一，篇题为编者所加，当时被整理小组归入【孙膑兵法】之下，之后又移入【佚书丛残]。
‘ 军击一’正文为一千零六字，韩信序次语为七百二十五字，共计一千七百三十一字，而银雀山汉墓竹简之‘雄牝城’当时共整理出竹简五枚，在这五简里，第一下简断，缺五到六字，第三简下断缺一字，其余保存较为完好。仅存一百七十五字，两相比较，‘军击一’的字数是雄牝城的九倍还要多出一百五十六字，两者之间所有渊源关系，但不是谁直接抄谁的，正确的答案如韩信序次语所云‘此篇简名皆曰‘军击一’齐秦两简大乱大误也。故独依景林简，车子正其元容。；原来他们来自不同的简本。
‘军击一’被编入【孙武兵法】卷五的首篇，谁人所编，无法定论，但他因留有韩信七百二十五字的序次语，那没他就极有可能为韩信、李左车等人所编。细观‘军击一’气势宏达、覆盖面广，概言之，它的内容包括以下四个方面，第一；击之基本六法，第二；论述不可攻有六、可击有七，第三论述兵之三避三击，第四论述击之五勿。也正如孙武子在该篇再结论中所言；故知六明七，构三五者，军击之道也，击无不胜也，将军必知也。再观‘雄牝城‘在仅存的一百七十五字中只讲了不可攻有五、可击有七，很明显地给人缺首少尾之感。
就事实而言，‘军击一’文从字顺，顺理成章。内容完整，次序井然。思想连贯、条理分明。而反观雄牝城则因前后残缺而难以窥其原貌，且同一篇上的文字又有乱误。可想而知，这个简本的前身所依据的简本已经错乱。这很可能是因长时期传抄所误，或者是尚未被序次之原因所造成。
真可谓不对不知，一对便识。这一对，不言而喻，水情可鉴。可以说，‘雄牝城’确系‘军击一’篇中之‘不可攻有六、可击有七之内容。换而言之，银雀山汉墓竹简‘雄牝城’当辞孙宾、在别从残，然后还其真名，归宗孙武。由此可知；‘雄牝城’就是‘军击一之部分内容，‘军击一’就是【孙武兵法】之九神之神击篇也，那么，【孙武兵法】和【孙子兵法】是否思想一致，而有内含相通呢？相比之下定有分晓。相比一‘军击一’昔之善战者，国示军不宣，出其无意，攻其无备，故攻人于无形之中，杀人于无影之地者，避正伏击也；再来看一看传世本【孙子兵法】之‘计’篇‘攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也’相比二；故三军可夺险，三军可夺食，将军可夺志，将军可夺心，士卒可夺气，士卒可夺利。是故朝气锐，昼气惰，暮气归，是故围地谋，死地战，争地夺。是故甲兵避，利陈魁，粮队刌。故善握奇者，避其锐气，击其昼暮，避其围死，击其争重，避其甲兵利阵，击其粮役草队。勿击雄城、雄军，勿击雄（山+山）雄军，勿击恶林雄军，勿击正正之旗，勿击堂堂之阵。此兵家之击，击不可先传也。传世本【孙子兵法】之‘军争’三军可夺气，将军可夺心。是故朝气锐，昼气惰，暮气归。善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。以治待乱，以静待哗，此治心者也。以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。无邀正正之旗，无击堂堂之陈，此治变者也。再看【孙子兵法】之‘九地’争地则无攻，交地则无绝，衢地则合交，重地则掠，泛地则行，围地则谋，死地则战。
真可谓不比不明，一比相通。可以毫不夸张的说；【孙武兵法】与【孙子兵法】相互关联，一脉相承，确属同一系统的繁简不一的两种简本，如此说来，繁为家传，简为世传，家传世传可以成立。在不妨深入地看，‘军击一’只讲了基本的、常用的军击方法和总的原则，特殊的而带有定局性的军击方法兵圣则另用专篇论述。如孙武在第四十九篇‘军击二’主要讲的是十种情况下的具体击法，提出了‘十击之道’第四十三篇‘方面’篇主讲的时‘方方面面之击’提出 故善用兵者，方方俱足，面面俱 到，胜位之物，八之所全。第四十四篇‘明暗’篇主讲的是明暗有六‘明恶暗击’。第三十八篇‘南北’篇主讲的是‘南北夹击’并提出了‘水火夹击’客可绝也，一战而屈人之兵也。第三十六篇‘天地二’主讲的是在九中情况下的‘天地夹击’不战而屈人之兵也。-------这就形成了一个完整的军击思想体系。兵圣简洁而有力的总结道；是故百战而百胜者，鏖战而屈人之兵也。南北夹击，一战而屈人之兵也。故百战为灾战，一战决存亡，不战定乾坤。故一战胜百战，此周国师之战策也。这个战策的形成，是吾尽观先圣之传策，尽校名战之利弊，尽察天地之玄理，尽轇（jiao）诡道之奥 妙，尽玩变数之神判，尽涉列国之山川。察游九州而观四海，尽知天下之风土民情。尽访天下之兵家贤才的孙武子在春秋战国这一特定的战争大舞台上，总结和汲取了前人的战争经验和智慧，予以高度概括形成了‘军击’这一军事思想的集大成者
二十五年前，在山东临沂他银雀山汉墓出土的【孙子兵法】之‘实虚’篇末留下了令人费解的‘神要’二字。银雀山墓竹简整理小组在此篇注解中说；‘十一家本无此二字。简文此二字上有圆点，疑是本篇的别名。也可能为读者所记，以表示此篇重要。二十五年过去了，这颇具神秘色彩的‘神要’二字之本意，一直未有定论。韩信在序次语、‘军击一’篇中‘曰’兵典曰‘：“静而不移，动而不化。处而内方，击而外圆。谓之神也。兵之九 神者：曰神谋，曰神明，曰神要，曰神算，曰神治，曰神变，曰神心，曰神声，曰神击。厩于九神之终始，民安国昌，不厩于九神之终始，军亡国殃”信观上同之 道，战者，伐之原也。伐者，逆之根也。击者，奇之本也。神击，神击兮参天度秘，审地影躋奇击奇击兮，顺其己彼，勠（lu）定格局。当击不击兮，缓失而遗。 当击则击兮，致尽定厘。故击之六法：曰冲击，曰前后夹击，曰左右夹击，曰角三夹击，曰四方夹击，曰形面夹击，故不可攻有六，可击有七。军在城中，城在（三点水+畁）泽之中，无亢山名谷，而有阜丘于其四方者，雄城、雄军也，不可攻也。军在城中，城前名谷背亢山者，雄城、雄军也，不可攻也。军在城中，城中高外下者，雄城、雄军也，不可攻也。，韩信在序次语中为我们道破了天机，解开了’神要之谜。【兵典】即【中平兵典】相传为黄帝时期左史銎子所著。‘兵典’在传世本【孙子兵法】中也有引用。依照此意，张藏本【孙子兵法】十五篇与银雀山汉墓竹简【孙子兵法】十三篇木椟篇题则更接近原缩立简之原，对于这一问题，本人将作专篇论述。
综上所述，通过对比剖析，不难发现，【孙武兵法】之‘军击一’篇清清如流水般的展现在世人面前。要证实其真伪与价值，只能是从【孙武兵法】本身着手，不不可臆测，旁骛反为，事得其反。世人目睹，自有公论，余相信，将来总有一天，世人会用智慧的九神之光，目击一切有价值地较件。到那时，人们会把身份证发给【孙武兵法】八十二篇并且在加上一个世界通行证。
本文为张敬轩先生所撰
张敬轩，陕西西安人，张公联甲先生之子，【孙武兵法】八十二篇等系列古兵书的收藏者，当代兵家、诗人、军事理论家，现任‘西安古兵学研究会会长、中国先秦史学会鬼谷子研究会常任理事。
卯年孟秋月、二零一一年、九月八日凌晨二时许
全球军事网、军事思想版版主、鬼谷神圣、西安小子戴文于西安
标签: 孙子兵法 社会实践 山东临沂 覆盖面 孙膑兵法 | 编辑标签
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关于【孙武兵法】八十二篇之‘行空、麟凤、九夺、六胜、明暗、奇正等公布以来，有人说真、有人说假，说真的尊为行家，道假的称为专家，统称为‘家’实该学术平等之争鸣，没不为己甚，励瑜兵法，变通兵戛，。安徐正静，祛以兵法，以吾拙见，是真是假，不在人说，也不在人道，而在其内含也。因为只有社会实践才是检验真理的唯一标准。让我们轻轻的撩开神秘的面纱，比如说‘军击一’他将以恰如其分的填补银雀山汉墓竹简整理小组所误以为【孙膑兵法】‘雄牝城’的大量残缺特殊的魄力证实自身学术的的真实性和价值。我们深信，通过不断的探赜引微，钩深致远，本人不才，不敢妄言自断，只是将银雀山汉墓竹简与传世本【孙子兵法】十三篇再与【孙武兵法】八十二篇相简单对比，因为只有相比之下，优劣长短自出矣。
【孙武兵法】第三十七篇’军击一‘为家父张公联甲于一九二三年秋所书理之条幅，正文之后并保留了当年汉楚王韩信大量精辟序次语，银雀山汉墓竹简‘雄牝城’为一九七二年所出土在山东临沂汉墓竹简之一，篇题为编者所加，当时被整理小组归入【孙膑兵法】之下，之后又移入【佚书丛残]。
‘ 军击一’正文为一千零六字，韩信序次语为七百二十五字，共计一千七百三十一字，而银雀山汉墓竹简之‘雄牝城’当时共整理出竹简五枚，在这五简里，第一下简断，缺五到六字，第三简下断缺一字，其余保存较为完好。仅存一百七十五字，两相比较，‘军击一’的字数是雄牝城的九倍还要多出一百五十六字，两者之间所有渊源关系，但不是谁直接抄谁的，正确的答案如韩信序次语所云‘此篇简名皆曰‘军击一’齐秦两简大乱大误也。故独依景林简，车子正其元容。；原来他们来自不同的简本。
‘军击一’被编入【孙武兵法】卷五的首篇，谁人所编，无法定论，但他因留有韩信七百二十五字的序次语，那没他就极有可能为韩信、李左车等人所编。细观‘军击一’气势宏达、覆盖面广，概言之，它的内容包括以下四个方面，第一；击之基本六法，第二；论述不可攻有六、可击有七，第三论述兵之三避三击，第四论述击之五勿。也正如孙武子在该篇再结论中所言；故知六明七，构三五者，军击之道也，击无不胜也，将军必知也。再观‘雄牝城‘在仅存的一百七十五字中只讲了不可攻有五、可击有七，很明显地给人缺首少尾之感。
就事实而言，‘军击一’文从字顺，顺理成章。内容完整，次序井然。思想连贯、条理分明。而反观雄牝城则因前后残缺而难以窥其原貌，且同一篇上的文字又有乱误。可想而知，这个简本的前身所依据的简本已经错乱。这很可能是因长时期传抄所误，或者是尚未被序次之原因所造成。
真可谓不对不知，一对便识。这一对，不言而喻，水情可鉴。可以说，‘雄牝城’确系‘军击一’篇中之‘不可攻有六、可击有七之内容。换而言之，银雀山汉墓竹简‘雄牝城’当辞孙宾、在别从残，然后还其真名，归宗孙武。由此可知；‘雄牝城’就是‘军击一之部分内容，‘军击一’就是【孙武兵法】之九神之神击篇也，那么，【孙武兵法】和【孙子兵法】是否思想一致，而有内含相通呢？相比之下定有分晓。相比一‘军击一’昔之善战者，国示军不宣，出其无意，攻其无备，故攻人于无形之中，杀人于无影之地者，避正伏击也；再来看一看传世本【孙子兵法】之‘计’篇‘攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也’相比二；故三军可夺险，三军可夺食，将军可夺志，将军可夺心，士卒可夺气，士卒可夺利。是故朝气锐，昼气惰，暮气归，是故围地谋，死地战，争地夺。是故甲兵避，利陈魁，粮队刌。故善握奇者，避其锐气，击其昼暮，避其围死，击其争重，避其甲兵利阵，击其粮役草队。勿击雄城、雄军，勿击雄（山+山）雄军，勿击恶林雄军，勿击正正之旗，勿击堂堂之阵。此兵家之击，击不可先传也。传世本【孙子兵法】之‘军争’三军可夺气，将军可夺心。是故朝气锐，昼气惰，暮气归。善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。以治待乱，以静待哗，此治心者也。以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。无邀正正之旗，无击堂堂之陈，此治变者也。再看【孙子兵法】之‘九地’争地则无攻，交地则无绝，衢地则合交，重地则掠，泛地则行，围地则谋，死地则战。
真可谓不比不明，一比相通。可以毫不夸张的说；【孙武兵法】与【孙子兵法】相互关联，一脉相承，确属同一系统的繁简不一的两种简本，如此说来，繁为家传，简为世传，家传世传可以成立。在不妨深入地看，‘军击一’只讲了基本的、常用的军击方法和总的原则，特殊的而带有定局性的军击方法兵圣则另用专篇论述。如孙武在第四十九篇‘军击二’主要讲的是十种情况下的具体击法，提出了‘十击之道’第四十三篇‘方面’篇主讲的时‘方方面面之击’提出 故善用兵者，方方俱足，面面俱 到，胜位之物，八之所全。第四十四篇‘明暗’篇主讲的是明暗有六‘明恶暗击’。第三十八篇‘南北’篇主讲的是‘南北夹击’并提出了‘水火夹击’客可绝也，一战而屈人之兵也。第三十六篇‘天地二’主讲的是在九中情况下的‘天地夹击’不战而屈人之兵也。-------这就形成了一个完整的军击思想体系。兵圣简洁而有力的总结道；是故百战而百胜者，鏖战而屈人之兵也。南北夹击，一战而屈人之兵也。故百战为灾战，一战决存亡，不战定乾坤。故一战胜百战，此周国师之战策也。这个战策的形成，是吾尽观先圣之传策，尽校名战之利弊，尽察天地之玄理，尽轇（jiao）诡道之奥 妙，尽玩变数之神判，尽涉列国之山川。察游九州而观四海，尽知天下之风土民情。尽访天下之兵家贤才的孙武子在春秋战国这一特定的战争大舞台上，总结和汲取了前人的战争经验和智慧，予以高度概括形成了‘军击’这一军事思想的集大成者
二十五年前，在山东临沂他银雀山汉墓出土的【孙子兵法】之‘实虚’篇末留下了令人费解的‘神要’二字。银雀山墓竹简整理小组在此篇注解中说；‘十一家本无此二字。简文此二字上有圆点，疑是本篇的别名。也可能为读者所记，以表示此篇重要。二十五年过去了，这颇具神秘色彩的‘神要’二字之本意，一直未有定论。韩信在序次语、‘军击一’篇中‘曰’兵典曰‘：“静而不移，动而不化。处而内方，击而外圆。谓之神也。兵之九 神者：曰神谋，曰神明，曰神要，曰神算，曰神治，曰神变，曰神心，曰神声，曰神击。厩于九神之终始，民安国昌，不厩于九神之终始，军亡国殃”信观上同之 道，战者，伐之原也。伐者，逆之根也。击者，奇之本也。神击，神击兮参天度秘，审地影躋奇击奇击兮，顺其己彼，勠（lu）定格局。当击不击兮，缓失而遗。 当击则击兮，致尽定厘。故击之六法：曰冲击，曰前后夹击，曰左右夹击，曰角三夹击，曰四方夹击，曰形面夹击，故不可攻有六，可击有七。军在城中，城在（三点水+畁）泽之中，无亢山名谷，而有阜丘于其四方者，雄城、雄军也，不可攻也。军在城中，城前名谷背亢山者，雄城、雄军也，不可攻也。军在城中，城中高外下者，雄城、雄军也，不可攻也。，韩信在序次语中为我们道破了天机，解开了’神要之谜。【兵典】即【中平兵典】相传为黄帝时期左史銎子所著。‘兵典’在传世本【孙子兵法】中也有引用。依照此意，张藏本【孙子兵法】十五篇与银雀山汉墓竹简【孙子兵法】十三篇木椟篇题则更接近原缩立简之原，对于这一问题，本人将作专篇论述。
综上所述，通过对比剖析，不难发现，【孙武兵法】之‘军击一’篇清清如流水般的展现在世人面前。要证实其真伪与价值，只能是从【孙武兵法】本身着手，不不可臆测，旁骛反为，事得其反。世人目睹，自有公论，余相信，将来总有一天，世人会用智慧的九神之光，目击一切有价值地较件。到那时，人们会把身份证发给【孙武兵法】八十二篇并且在加上一个世界通行证。
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卯年孟秋月、二零一一年、九月八日凌晨二时许
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经研究临沂银雀山汉墓竹简整理小组归入【孙子兵法】下编的‘四变’当归属【孙武兵法】卷六、第五十一篇‘九变二’的内容，银山简‘四变篇’因发掘失误，竹简残缺严重，次序颠置，而张藏本‘九变二’内容完整，次序井然，值得注意的是，从银雀山竹简仅存的残缺内容来分析；途有所不由，军有所不争，军令有所不，显然不是‘四变’而是‘五变’请问整理小组作何解释？你们所依据的是甚么？你们又在毫无依据的情况下认为‘四变’昰孙武后学对于【孙子兵法】的某些解释，简直是荒谬至极，那麽请问整理小组，何谓‘九变’我来告诉你们一曰天变，二曰地变，三曰人变，四曰国变，五曰城变，六曰军变，七曰途变，八曰卒变，九曰君令变，这才是完整的‘九变’传世本【孙子兵法】‘九变’途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受，实际上也只是简要的论述了‘五变’值得注意的认识银雀山汉墓竹简的‘四变篇’的‘五变’的次序竟与传世本惊人的相同，问题是传世本只是立论其纲要，没有做进一步的阐释，而银雀山竹简‘四变篇’的‘五变’是这样论述的；途之所不由者，曰：浅入则前事不信，深入则后利不接示能力则不得，立则囚。－－如此者，弗由也。
途之所不由者，曰：浅入则前事不信，深入则后利不接示能力则不得，立则囚。－－如此者，弗由也。
军之所不击者，曰：两军交和而舍，计吾力足以破其军、獾其将，远计之有奇势巧权于它，而军…【降其卒。获其】…□将。【其军对吾则无力攻之。为保实而夺重，故避其守军，留其将卒】。－－如此者，军虽可击，弗击也。
城之所不攻者，曰：计吾力足以拔之，拔之而不及利于前，得之而后不能守，若力□【守】之，城必不取，及于前，利得而城自降，利不得而为害于后－－若此者，城虽可攻，弗攻也。
地之所不争者，曰：山谷水□【泽】无能生者，□【虽得之】□□而【无益】□□【故得之者备，备人者】……虚。－－如此者，弗攻也。
君令有所不行者，君令有反些四【是】变者，则弗行也，……行也。事……变者，则知用兵矣……□将。银雀山竹简残缺严重残缺严重，而‘九变二’则能够恰如其分的填补其残缺而张藏本【孙武兵法】九变二是这样论述的天有所不忌者，曰：若忌天则失要情，失要情则失天调；若忌天则失爱机，失爱机则失贵胜；若忌天则阻行日，阻行日则失先人之利。如此三者，天虽可忌，弗忌也。地有所不争者，曰：山谷水泽，野、林、也，无能生者，虽得之而无益。故得之者备，备人者虚。如此者，弗争也。人有所不用者，曰：牾逆无教者，安能忠于君主！不忠于君主，安能以死而报国哉！？贪位、贪财、贪色于一身者，安能同心同德！？不能同心同德，安能杀身而成仁哉！？心怀叵贼者，安能和道一志！？不能和道一志，安能共存共亡哉！？如此三类者，虽有智勇邃事，弗用也。国有所不破者，曰：两邻不和而逐，计吾力可以破其国，据其地，服其民。远计之，强敌虎视，不如与其结盟，共伐不宵。如此者，国虽可破，弗破也。》城有所不攻者，曰：计吾之力，足以拔之，拔之而不及利于前，得之而后弗能守。若力[守[之，[则必不取]则重城不取，及于前，利得而城自降，利不得而不为害于后。如此者，城虽可攻，弗攻也。军有所不击者，曰：两军交合而舍，计吾力足以破其军，获其将，降其卒。远计之，有而奇势巧权与之，其军对吾则无力攻之。为保实而夺重，故避其守军，留其将卒。如此者，军虽可击，弗击也。涂有所不由者，曰：浅入则前事不，深入则后事不接。动则不利，立则囚。如此者，弗由也。卒有所不戒者，曰：亟进亟退者，速而求时；行千里而于无人之地者，自专不亡。如此两者，卒虽可戒，弗戒也。君令有所不行者，曰：君令有反此四变之胜道者，弗行也，‘九变二’论述的精辟，两千年来亘观历代孙子注实难发现有如此对于‘九变’的精辟见解，关于‘九变’兵圣孙武了三篇篇幅详细论述，期中第三十一篇‘九变一’即数道之变，论述兵容之变，字数为八百五十九字；第五十一篇‘九变二’即称道之变，论述利害之变字数为八百六十一字；第五十三篇‘九变三’即胜道之变，论述的是势第之变，字数为八百七十八字，而传世本【孙子兵法】‘九变’字数仅为二百零五字，张藏本三篇‘九变’总字数为二千五百九十八字，是传世本‘九变’字数的十二倍尚有余，且未包括大量的韩信张良的精辟序次语，可见传世本过于简约，这是不争的事实。
传世本【孙子兵法】只立论纲要，关于这一点，传世本、银雀山竹简、八十二篇本既有共性，也有不同的的方，传世本【孙子兵法】‘地形’的、六败’ 凡兵有走者、有驰者、有陷者、有崩者、有乱者、有北者。凡此六者，非天地之灾，将之过也。夫势均，以一击十，曰走；卒强吏弱，曰驰；吏强卒弱，曰陷；大吏怒而不服，遇敌怼而自战，将不知其能，曰崩；将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱；将不能料敌，以少合众，以弱击强，兵无选锋，曰北。凡此六者，败之道也，将之至任，不可不察也。如银雀山竹简的‘将败将失’一曰不能而自能。二曰骄。三曰贪于位。四曰贪于财。……六曰轻。七曰迟。八曰寡勇。九曰勇而弱。十曰寡信。十……十四曰寡决。十五曰缓。十六曰怠。十七曰□，十八曰贼。十九曰自私。廿曰自乱。多败者多失。
该段文字只不过是《孙武兵法》卷六第五十篇‘将败’篇其中二十败的六败而已，而且传世被次序颠置、论述过于简略，如；夫均，势以一击十，曰走，在‘将败篇中是这样论述的；不走者，必败也。不走者。势均。敌以地利，以一击吾之十，不可战也，走为上也。不走者，必败也。位列‘将败篇’二十败第十一败；卒强吏弱，曰驰，‘将败篇是这样论述的，寡从者。卒强将弱，将令不行，法训俱弛，将寡而不从众者，此寡从者也。必败也。位列‘将败篇’二十败第；传世本；卒强吏弱，曰驰；而在‘将败篇中是这样论述的；勇弱者。将强卒弱，交合，将勇而强前，卒弱而后，所以各陷一方也。此勇而弱者也。必败也。位列’将败；二十败第九；传世本大吏怒而不服，遇敌怼而自战，将不知其能，曰崩，’将败’中是这样论述的，自能者。不能不服，遇敌怼而自战。无应无收者，欧而崩也。此不能而自能也。必败也。位列‘将败篇第一败；传世本；将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱；篇是这样论述的；自乱者。将弱不严，令数紮环，武教不明，动而不屏，处阵纵横，此不战而自乱者也。必败也。位列‘将败’第二十败。传世本，将不能料敌，以少合众，以弱击强，兵无选锋，曰北，‘将败篇’是这样论述的，无锋者。将不能料敌。不能以少合众者，不能以弱击强者，兵阵无锋也。以无锋之兵，阵而战者，背也，战败也。寡从者。卒强将弱，将令不行，法训俱弛，将寡而不从众者，此寡从者也。必败也。位列‘将败篇第十二败；不难看出，传世本【孙子兵法】‘地形’‘六败，只不过是【孙武兵法】‘将 败’篇择路的一小部分而已，但论述比银雀山竹简竹简‘将败’要详细的多。这已是一个不争的事实，当年银雀山竹简整理小组整体素质之差、水平之低，令我学术界蒙羞。
传世本【孙子兵法】和【孙武兵法】三简异而一之，皆有所之。今取其长，车子集善而重定之。〉孙子十三篇，亦立此篇，简名“火攻”。引观两者，信以为去其法而立大则，神贯终始，正则要法，此《孙子》之长也；尽其法而圆大则，法则终始，至神至精，此《孙武》之妙也。一言一蔽之曰：本立不一而同也。就像文集和选集一样，比一个例子，毛主席语录只不过是【毛泽东选集】的精选本，毛泽东选集只不过是【毛泽东全集】的缩写本而已，【毛泽东全集】和【孙武兵法】一样是他们的思想的全集。
途之所不由者，曰：浅入则前事不信，深入则后利不接示能力则不得，立则囚。－－如此者，弗由也。
军之所不击者，曰：两军交和而舍，计吾力足以破其军、獾其将，远计之有奇势巧权于它，而军…【降其卒。获其】…□将。【其军对吾则无力攻之。为保实而夺重，故避其守军，留其将卒】。－－如此者，军虽可击，弗击也。
城之所不攻者，曰：计吾力足以拔之，拔之而不及利于前，得之而后不能守，若力□【守】之，城必不取，及于前，利得而城自降，利不得而为害于后－－若此者，城虽可攻，弗攻也。
地之所不争者，曰：山谷水□【泽】无能生者，□【虽得之】□□而【无益】□□【故得之者备，备人者】……虚。－－如此者，弗攻也。
君令有所不行者，君令有反些四【是】变者，则弗行也，……行也。事……变者，则知用兵矣……□将。银雀山竹简残缺严重残缺严重，而‘九变二’则能够恰如其分的填补其残缺而张藏本【孙武兵法】九变二是这样论述的天有所不忌者，曰：若忌天则失要情，失要情则失天调；若忌天则失爱机，失爱机则失贵胜；若忌天则阻行日，阻行日则失先人之利。如此三者，天虽可忌，弗忌也。地有所不争者，曰：山谷水泽，野、林、也，无能生者，虽得之而无益。故得之者备，备人者虚。如此者，弗争也。人有所不用者，曰：牾逆无教者，安能忠于君主！不忠于君主，安能以死而报国哉！？贪位、贪财、贪色于一身者，安能同心同德！？不能同心同德，安能杀身而成仁哉！？心怀叵贼者，安能和道一志！？不能和道一志，安能共存共亡哉！？如此三类者，虽有智勇邃事，弗用也。国有所不破者，曰：两邻不和而逐，计吾力可以破其国，据其地，服其民。远计之，强敌虎视，不如与其结盟，共伐不宵。如此者，国虽可破，弗破也。》城有所不攻者，曰：计吾之力，足以拔之，拔之而不及利于前，得之而后弗能守。若力[守[之，[则必不取]则重城不取，及于前，利得而城自降，利不得而不为害于后。如此者，城虽可攻，弗攻也。军有所不击者，曰：两军交合而舍，计吾力足以破其军，获其将，降其卒。远计之，有而奇势巧权与之，其军对吾则无力攻之。为保实而夺重，故避其守军，留其将卒。如此者，军虽可击，弗击也。涂有所不由者，曰：浅入则前事不，深入则后事不接。动则不利，立则囚。如此者，弗由也。卒有所不戒者，曰：亟进亟退者，速而求时；行千里而于无人之地者，自专不亡。如此两者，卒虽可戒，弗戒也。君令有所不行者，曰：君令有反此四变之胜道者，弗行也，‘九变二’论述的精辟，两千年来亘观历代孙子注实难发现有如此对于‘九变’的精辟见解，关于‘九变’兵圣孙武了三篇篇幅详细论述，期中第三十一篇‘九变一’即数道之变，论述兵容之变，字数为八百五十九字；第五十一篇‘九变二’即称道之变，论述利害之变字数为八百六十一字；第五十三篇‘九变三’即胜道之变，论述的是势第之变，字数为八百七十八字，而传世本【孙子兵法】‘九变’字数仅为二百零五字，张藏本三篇‘九变’总字数为二千五百九十八字，是传世本‘九变’字数的十二倍尚有余，且未包括大量的韩信张良的精辟序次语，可见传世本过于简约，这是不争的事实。
传世本【孙子兵法】只立论纲要，关于这一点，传世本、银雀山竹简、八十二篇本既有共性，也有不同的的方，传世本【孙子兵法】‘地形’的、六败’ 凡兵有走者、有驰者、有陷者、有崩者、有乱者、有北者。凡此六者，非天地之灾，将之过也。夫势均，以一击十，曰走；卒强吏弱，曰驰；吏强卒弱，曰陷；大吏怒而不服，遇敌怼而自战，将不知其能，曰崩；将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱；将不能料敌，以少合众，以弱击强，兵无选锋，曰北。凡此六者，败之道也，将之至任，不可不察也。如银雀山竹简的‘将败将失’一曰不能而自能。二曰骄。三曰贪于位。四曰贪于财。……六曰轻。七曰迟。八曰寡勇。九曰勇而弱。十曰寡信。十……十四曰寡决。十五曰缓。十六曰怠。十七曰□，十八曰贼。十九曰自私。廿曰自乱。多败者多失。
该段文字只不过是《孙武兵法》卷六第五十篇‘将败’篇其中二十败的六败而已，而且传世被次序颠置、论述过于简略，如；夫均，势以一击十，曰走，在‘将败篇中是这样论述的；不走者，必败也。不走者。势均。敌以地利，以一击吾之十，不可战也，走为上也。不走者，必败也。位列‘将败篇’二十败第十一败；卒强吏弱，曰驰，‘将败篇是这样论述的，寡从者。卒强将弱，将令不行，法训俱弛，将寡而不从众者，此寡从者也。必败也。位列‘将败篇’二十败第；传世本；卒强吏弱，曰驰；而在‘将败篇中是这样论述的；勇弱者。将强卒弱，交合，将勇而强前，卒弱而后，所以各陷一方也。此勇而弱者也。必败也。位列’将败；二十败第九；传世本大吏怒而不服，遇敌怼而自战，将不知其能，曰崩，’将败’中是这样论述的，自能者。不能不服，遇敌怼而自战。无应无收者，欧而崩也。此不能而自能也。必败也。位列‘将败篇第一败；传世本；将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱；篇是这样论述的；自乱者。将弱不严，令数紮环，武教不明，动而不屏，处阵纵横，此不战而自乱者也。必败也。位列‘将败’第二十败。传世本，将不能料敌，以少合众，以弱击强，兵无选锋，曰北，‘将败篇’是这样论述的，无锋者。将不能料敌。不能以少合众者，不能以弱击强者，兵阵无锋也。以无锋之兵，阵而战者，背也，战败也。寡从者。卒强将弱，将令不行，法训俱弛，将寡而不从众者，此寡从者也。必败也。位列‘将败篇第十二败；不难看出，传世本【孙子兵法】‘地形’‘六败，只不过是【孙武兵法】‘将 败’篇择路的一小部分而已，但论述比银雀山竹简竹简‘将败’要详细的多。这已是一个不争的事实，当年银雀山竹简整理小组整体素质之差、水平之低，令我学术界蒙羞。
传世本【孙子兵法】和【孙武兵法】三简异而一之，皆有所之。今取其长，车子集善而重定之。〉孙子十三篇，亦立此篇，简名“火攻”。引观两者，信以为去其法而立大则，神贯终始，正则要法，此《孙子》之长也；尽其法而圆大则，法则终始，至神至精，此《孙武》之妙也。一言一蔽之曰：本立不一而同也。就像文集和选集一样，比一个例子，毛主席语录只不过是【毛泽东选集】的精选本，毛泽东选集只不过是【毛泽东全集】的缩写本而已，【毛泽东全集】和【孙武兵法】一样是他们的思想的全集。
这个《军击篇》语多浅近，不象是先秦之作，当是后人附会的。