秦始皇札记

秦始皇

无论如何，讲中国皇帝的故事，一定是要从秦始皇开始的。本来，想用“嬴政”作为题目的，但是，无意中翻书一本，才发现，嬴政这个习以为常、妇孺皆知的称呼，原来是错误的。开篇讲秦始皇，首先就说说秦始皇的名字吧。
在《史记》中，司马迁是这样写道的：
秦始皇帝者，秦庄襄王子也。庄襄王为秦质子於赵，见吕不韦姬，悦而取之，生始皇。以秦昭王四十八年正月生於邯郸。及生，名为政，姓赵氏。
我们现在说某人姓什么，某人姓氏是什么，是一个意思。而在秦汉之前的时代，姓和氏是不一样的。
顾炎武在其著作《原姓篇》中写道：男子称氏，女子称姓。氏一再传而可变，姓千万年而不变。姓，表示的是一个人的血缘，用来区别婚姻，同姓不婚；而氏是用来表示一个人的地位，用来区别贵贱，分嫡庶的。正所谓“男子称氏，妇人称姓，氏所以别贵贱，姓所以别婚姻”。
作为秦国的国君，秦的国姓是嬴，这点没有疑问。但是，当时的贵族男子，都是称氏，而没有称姓的。因为氏才能体现出自己的地位高低，而姓是没有这个作用的。因而，在那个时代，秦王、秦皇政是不会被人称做嬴政的，而是被叫做赵政，因为赵是他的氏。
我们当代人所谓的姓，其实在前人看来，都是氏。战国后期，姓和氏的区别因为社会剧烈变革，贵族和平民的差异逐渐消磨而开始变淡，开始逐渐弥合而统一。

说完了秦始皇的姓名，再来说说他的身世吧。有人说秦始皇其实是吕不韦的儿子，这种说法，自古有之。现在我们再去寻找所谓的历史真相，恐怕是无论如何都不可能了，这只能变成一桩历史悬案。不过，无论秦始皇到底是吕不韦的儿子，抑或者是子楚的儿子，这都不重要了，重要的是他就是那个扫灭六国，一统天下，做了历史上第一个皇帝的秦始皇。无论他是赵政也好，还是吕政也好，他就是他，和他父亲是谁没有太多关系，至少，在评价和评论秦始皇的时候，不该去探问他的父亲是谁。

秦始皇，秦王政刚刚即位的时候，秦国的局势还是不稳的。
“晋阳反，元年，将军蒙骜击定之。……八年，王弟长安君成蟜将军击赵，反，死屯留，军吏皆斩死，迁其民於临洮。将军壁死，卒屯留、蒲惣反，戮其尸。……长信侯毐作乱……”看来，“王年少，初即位，委国事大臣”不管是在那个时代，对于政权来说，都是一个需要谨慎警惕的时期。当秦始皇平定了嫪毐的叛乱，并因此事而罪及了吕不韦后，他亲政了，此后，秦国的内乱没有了。

侯生卢生相与谋曰：“始皇为人，天性刚戾自用，起诸侯，并天下，意得欲从，以为自古莫及己。专任狱吏，狱吏得亲幸。博士虽七十人，特备员弗用。丞相诸大臣皆受成事，倚辨於上。上乐以刑杀为威，天下畏罪持禄，莫敢尽忠。上不闻过而日骄，下慑伏谩欺以取容。秦法，不得兼方不验，辄死。然候星气者至三百人，皆良士，畏忌讳谀，不敢端言其过。天下之事无小大皆决於上，上至以衡石量书，日夜有呈，不中呈不得休息。贪於权势至如此，未可为求仙药。”於是乃亡去。始皇闻亡，乃大怒曰：“吾前收天下书不中用者尽去之。悉召文学方术士甚众，欲以兴太平，方士欲练以求奇药。今闻韩众去不报，徐市等费以巨万计，终不得药，徒奸利相告日闻。卢生等吾尊赐之甚厚，今乃诽谤我，以重吾不德也。诸生在咸阳者，吾使人廉问，或为訞言以乱黔首。”於是使御史悉案问诸生，诸生传相告引，乃自除犯禁者四百六十馀人，皆阬之咸阳，使天下知之，以惩後。益发谪徙边。始皇长子扶苏谏曰：“天下初定，远方黔首未集，诸生皆诵法孔子，今上皆重法绳之，臣恐天下不安。唯上察之。”始皇怒，使扶苏北监蒙恬於上郡。
这就是史上著名的“坑儒”。秦始皇坑儒肯定是残忍的，肯定是不妥的。不过，相对于后世的那些几百位皇帝来说，这个罪过却被无限放大，被无限上纲了。况且，秦始皇一开始对待儒生还是不错的。之所以要杀儒生，导火索是儒生自己。
“卢生说始皇曰：“臣等求芝奇药仙者常弗遇，类物有害之者。方中，人主时为微行以辟恶鬼，恶鬼辟，真人至。人主所居而人臣知之，则害於神。真人者，入水不濡，入火不爇，陵云气，与天地久长。今上治天下，未能恬倓。原上所居宫毋令人知，然后不死之药殆可得也。”於是始皇曰：“吾慕真人，自谓‘真人’，不称‘朕’。”乃令咸阳之旁二百里内宫观二百七十复道甬道相连，帷帐锺鼓美人充之，各案署不移徙。”
这个姓卢的儒生，自己想讨好秦始皇，说了一番假话，临头了拿不出仙药来，没有办法，要杀头了，脚下一抹烟，跑了。这才惹怒了秦始皇。要说那些被坑杀的儒生冤不冤？确实冤，但是，至少一半的责任该卢生他们付，不能全部怪罪到秦始皇身上。按说，儒家的祖师爷孔子曾说“未能事人，焉能事鬼”，孔子自己是不谈鬼神之事的，而卢生他倒是自己跃跃欲试去寻仙药，恐怕就是个江湖方士，而并非什么儒生。同时，在看看那些被留下来的儒生们，“诸生传相告引，乃自除犯禁者四百六十馀人”，一个个争相告发别人以其能自己活命，仁在哪里？义在何方？礼在何处？

“始皇置酒咸阳宫，博士七十人前为寿。仆射周青臣进颂曰：“他时秦地不过千里，赖陛下神灵明圣，平定海内，放逐蛮夷，日月所照，莫不宾服。以诸侯为郡县，人人自安乐，无战争之患，传之万世。自上古不及陛下威德。”始皇悦。博士齐人淳于越进曰：“臣闻殷周之王千馀岁，封子弟功臣，自为枝辅。今陛下有海内，而子弟为匹夫，卒有田常、六卿之臣，无辅拂，何以相救哉？事不师古而能长久者，非所闻也。今青臣又面谀以重陛下之过，非忠臣。”始皇下其议。丞相李斯曰：“五帝不相复，三代不相袭，各以治，非其相反，时变异也。今陛下创大业，建万世之功，固非愚儒所知。且越言乃三代之事，何足法也？异时诸侯并争，厚招游学。今天下已定，法令出一，百姓当家则力农工，士则学习法令辟禁。今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首。丞相臣斯昧死言：古者天下散乱，莫之能一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实，人善其所私学，以非上之所建立。今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便。臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。”制曰：“可。””
说完了坑儒，再看看焚书。用消灭的方法来控制思想，禁锢思想，独裁者皆然。书烧了，没有了，人们看不到了，接触不到了，也就不会去受到影响了。焚书所烧掉的不光是几本书，而是思想的自由，是思想的氛围。但，相对于那些搞文化形象工程。为自己贴金，大肆删改图书的君王来说，秦始皇反倒是烧得更好些。没有思想固然可怕，但更可怕的是得到那些被阉割的、篡改的、修饰的伪思想。后世的皇帝，更喜欢做后一种事情。

秦始皇在出巡途中死了，然后赵高和李斯串通一气，让胡亥即位，而令皇长子扶苏自杀。这就埋下了秦二世而亡的种子。大体上，任何一本历史书都是这样书写这段历史的。我倒是觉得，扶苏未必就是皇位的天然继承者，胡亥可能才是秦始皇所青睐的。其一，秦始皇这次出巡，胡亥是带在身边的。而长子扶苏此时则在北方当监军。一般说来，作为储君的都是要呆着国都或者是身边的。“三十七年十月癸丑，始皇出游。左丞相斯从，右丞相去疾守。少子胡亥爱慕请从，上许之。”这里，很明显，原本胡亥是不在出巡之列的，那么他就是监守国都了。因而，从一般的制度传统上看，胡亥作为储君的可能性更大些。第二，在史记中，长子扶苏并没有太子的名头，他仅仅是长子。就连是不是嫡长子都没有交代清楚。按照当时的嫡长子继承制，扶苏是不是铁定的继承者都是未知的。第三，“高受诏教习胡亥，使学以法事数年矣”，这就说明，秦始皇是在有意识地培养胡亥。第四，据说秦始皇在死前有一份遗诏，是给长子扶苏的。按照遗诏的意思，就是要他回来即位的。那么遗诏是怎么写的呢？“以兵属蒙恬，与丧会咸阳而葬。”。这简单的话语能说明秦始皇是要扶苏来继承大统么？当然，按照常理推测，叫自己的长子从外地赶回来参加甚至主持葬礼，有传位的意思在里面。但是，毕竟没有在里面明确说立扶苏为太子，也没有说叫扶苏来即位。另外，在诏书中，明确要求扶苏不要带兵回来。我想是不是秦始皇在害怕扶苏带兵呢？他怕这样的事情出现，无非是害怕出现骨肉相残的事情发生。假如扶苏就是皇储，就是继承人，而且这点是明确的，那么何必要强调不要带兵回来呢？“七月丙寅，始皇崩於沙丘平台。丞相斯为上崩在外，恐诸公子及天下有变，乃祕之，不发丧。”假如扶苏就是公认的继承人，那么李斯为什么要“诸公子及天下有变”呢？何况二公子胡亥就在身旁，天下如何有变呢？所以，恐怕就是害怕扶苏和蒙恬的北守的军队又变。所以才不发丧，而是要等到回到咸阳才发丧。司马迁对于秦始皇死后赵高怂恿李斯立胡亥的场景着力很多，描写得绘声绘色。但是，这样的描写可以作为真的事实吗？我看未必。毕竟，第一，秦始皇死的时候，也就只有几个人知道而已。“独子胡亥、丞相李斯、赵高及幸宦者五六人知始皇崩，馀群臣皆莫知也。”，那么司马迁如何能身临其境呢？其次，赵高与李斯言语的时候恐怕也就是他们两以及天地在场了。而赵高以及李斯两人是不会自己把这些幕后的勾当暴露出来的，那么这些细致的描写和语言又是如何出来的呢？司马迁是如何知道的呢？人人属心长子扶苏，不过是因为二世胡亥实在是恶贯满盈，而扶苏的名声好，秦末起义之时还有人打着他的旗号。所以，扶苏未必就是真的储君。胡亥也未必就一定是篡位的。

秦始皇一生中，有两个重要的宦官，就是太监对他影响很大。其一，和太后私通的嫪毐。其二，就是赵高了。一个嫪毐惹出了始皇帝的家丑，但是也要看到，当其平定了嫪毐的叛乱后，因故而将吕不韦免职，这也是他自己亲政的开端。而信用赵高，也埋下了秦覆没的种子。真是成也宦官，败也宦官。秦始皇

无论如何，讲中国皇帝的故事，一定是要从秦始皇开始的。本来，想用“嬴政”作为题目的，但是，无意中翻书一本，才发现，嬴政这个习以为常、妇孺皆知的称呼，原来是错误的。开篇讲秦始皇，首先就说说秦始皇的名字吧。
在《史记》中，司马迁是这样写道的：
秦始皇帝者，秦庄襄王子也。庄襄王为秦质子於赵，见吕不韦姬，悦而取之，生始皇。以秦昭王四十八年正月生於邯郸。及生，名为政，姓赵氏。
我们现在说某人姓什么，某人姓氏是什么，是一个意思。而在秦汉之前的时代，姓和氏是不一样的。
顾炎武在其著作《原姓篇》中写道：男子称氏，女子称姓。氏一再传而可变，姓千万年而不变。姓，表示的是一个人的血缘，用来区别婚姻，同姓不婚；而氏是用来表示一个人的地位，用来区别贵贱，分嫡庶的。正所谓“男子称氏，妇人称姓，氏所以别贵贱，姓所以别婚姻”。
作为秦国的国君，秦的国姓是嬴，这点没有疑问。但是，当时的贵族男子，都是称氏，而没有称姓的。因为氏才能体现出自己的地位高低，而姓是没有这个作用的。因而，在那个时代，秦王、秦皇政是不会被人称做嬴政的，而是被叫做赵政，因为赵是他的氏。
我们当代人所谓的姓，其实在前人看来，都是氏。战国后期，姓和氏的区别因为社会剧烈变革，贵族和平民的差异逐渐消磨而开始变淡，开始逐渐弥合而统一。

说完了秦始皇的姓名，再来说说他的身世吧。有人说秦始皇其实是吕不韦的儿子，这种说法，自古有之。现在我们再去寻找所谓的历史真相，恐怕是无论如何都不可能了，这只能变成一桩历史悬案。不过，无论秦始皇到底是吕不韦的儿子，抑或者是子楚的儿子，这都不重要了，重要的是他就是那个扫灭六国，一统天下，做了历史上第一个皇帝的秦始皇。无论他是赵政也好，还是吕政也好，他就是他，和他父亲是谁没有太多关系，至少，在评价和评论秦始皇的时候，不该去探问他的父亲是谁。

秦始皇，秦王政刚刚即位的时候，秦国的局势还是不稳的。
“晋阳反，元年，将军蒙骜击定之。……八年，王弟长安君成蟜将军击赵，反，死屯留，军吏皆斩死，迁其民於临洮。将军壁死，卒屯留、蒲惣反，戮其尸。……长信侯毐作乱……”看来，“王年少，初即位，委国事大臣”不管是在那个时代，对于政权来说，都是一个需要谨慎警惕的时期。当秦始皇平定了嫪毐的叛乱，并因此事而罪及了吕不韦后，他亲政了，此后，秦国的内乱没有了。

侯生卢生相与谋曰：“始皇为人，天性刚戾自用，起诸侯，并天下，意得欲从，以为自古莫及己。专任狱吏，狱吏得亲幸。博士虽七十人，特备员弗用。丞相诸大臣皆受成事，倚辨於上。上乐以刑杀为威，天下畏罪持禄，莫敢尽忠。上不闻过而日骄，下慑伏谩欺以取容。秦法，不得兼方不验，辄死。然候星气者至三百人，皆良士，畏忌讳谀，不敢端言其过。天下之事无小大皆决於上，上至以衡石量书，日夜有呈，不中呈不得休息。贪於权势至如此，未可为求仙药。”於是乃亡去。始皇闻亡，乃大怒曰：“吾前收天下书不中用者尽去之。悉召文学方术士甚众，欲以兴太平，方士欲练以求奇药。今闻韩众去不报，徐市等费以巨万计，终不得药，徒奸利相告日闻。卢生等吾尊赐之甚厚，今乃诽谤我，以重吾不德也。诸生在咸阳者，吾使人廉问，或为訞言以乱黔首。”於是使御史悉案问诸生，诸生传相告引，乃自除犯禁者四百六十馀人，皆阬之咸阳，使天下知之，以惩後。益发谪徙边。始皇长子扶苏谏曰：“天下初定，远方黔首未集，诸生皆诵法孔子，今上皆重法绳之，臣恐天下不安。唯上察之。”始皇怒，使扶苏北监蒙恬於上郡。
这就是史上著名的“坑儒”。秦始皇坑儒肯定是残忍的，肯定是不妥的。不过，相对于后世的那些几百位皇帝来说，这个罪过却被无限放大，被无限上纲了。况且，秦始皇一开始对待儒生还是不错的。之所以要杀儒生，导火索是儒生自己。
“卢生说始皇曰：“臣等求芝奇药仙者常弗遇，类物有害之者。方中，人主时为微行以辟恶鬼，恶鬼辟，真人至。人主所居而人臣知之，则害於神。真人者，入水不濡，入火不爇，陵云气，与天地久长。今上治天下，未能恬倓。原上所居宫毋令人知，然后不死之药殆可得也。”於是始皇曰：“吾慕真人，自谓‘真人’，不称‘朕’。”乃令咸阳之旁二百里内宫观二百七十复道甬道相连，帷帐锺鼓美人充之，各案署不移徙。”
这个姓卢的儒生，自己想讨好秦始皇，说了一番假话，临头了拿不出仙药来，没有办法，要杀头了，脚下一抹烟，跑了。这才惹怒了秦始皇。要说那些被坑杀的儒生冤不冤？确实冤，但是，至少一半的责任该卢生他们付，不能全部怪罪到秦始皇身上。按说，儒家的祖师爷孔子曾说“未能事人，焉能事鬼”，孔子自己是不谈鬼神之事的，而卢生他倒是自己跃跃欲试去寻仙药，恐怕就是个江湖方士，而并非什么儒生。同时，在看看那些被留下来的儒生们，“诸生传相告引，乃自除犯禁者四百六十馀人”，一个个争相告发别人以其能自己活命，仁在哪里？义在何方？礼在何处？

“始皇置酒咸阳宫，博士七十人前为寿。仆射周青臣进颂曰：“他时秦地不过千里，赖陛下神灵明圣，平定海内，放逐蛮夷，日月所照，莫不宾服。以诸侯为郡县，人人自安乐，无战争之患，传之万世。自上古不及陛下威德。”始皇悦。博士齐人淳于越进曰：“臣闻殷周之王千馀岁，封子弟功臣，自为枝辅。今陛下有海内，而子弟为匹夫，卒有田常、六卿之臣，无辅拂，何以相救哉？事不师古而能长久者，非所闻也。今青臣又面谀以重陛下之过，非忠臣。”始皇下其议。丞相李斯曰：“五帝不相复，三代不相袭，各以治，非其相反，时变异也。今陛下创大业，建万世之功，固非愚儒所知。且越言乃三代之事，何足法也？异时诸侯并争，厚招游学。今天下已定，法令出一，百姓当家则力农工，士则学习法令辟禁。今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首。丞相臣斯昧死言：古者天下散乱，莫之能一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实，人善其所私学，以非上之所建立。今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便。臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。”制曰：“可。””
说完了坑儒，再看看焚书。用消灭的方法来控制思想，禁锢思想，独裁者皆然。书烧了，没有了，人们看不到了，接触不到了，也就不会去受到影响了。焚书所烧掉的不光是几本书，而是思想的自由，是思想的氛围。但，相对于那些搞文化形象工程。为自己贴金，大肆删改图书的君王来说，秦始皇反倒是烧得更好些。没有思想固然可怕，但更可怕的是得到那些被阉割的、篡改的、修饰的伪思想。后世的皇帝，更喜欢做后一种事情。

秦始皇在出巡途中死了，然后赵高和李斯串通一气，让胡亥即位，而令皇长子扶苏自杀。这就埋下了秦二世而亡的种子。大体上，任何一本历史书都是这样书写这段历史的。我倒是觉得，扶苏未必就是皇位的天然继承者，胡亥可能才是秦始皇所青睐的。其一，秦始皇这次出巡，胡亥是带在身边的。而长子扶苏此时则在北方当监军。一般说来，作为储君的都是要呆着国都或者是身边的。“三十七年十月癸丑，始皇出游。左丞相斯从，右丞相去疾守。少子胡亥爱慕请从，上许之。”这里，很明显，原本胡亥是不在出巡之列的，那么他就是监守国都了。因而，从一般的制度传统上看，胡亥作为储君的可能性更大些。第二，在史记中，长子扶苏并没有太子的名头，他仅仅是长子。就连是不是嫡长子都没有交代清楚。按照当时的嫡长子继承制，扶苏是不是铁定的继承者都是未知的。第三，“高受诏教习胡亥，使学以法事数年矣”，这就说明，秦始皇是在有意识地培养胡亥。第四，据说秦始皇在死前有一份遗诏，是给长子扶苏的。按照遗诏的意思，就是要他回来即位的。那么遗诏是怎么写的呢？“以兵属蒙恬，与丧会咸阳而葬。”。这简单的话语能说明秦始皇是要扶苏来继承大统么？当然，按照常理推测，叫自己的长子从外地赶回来参加甚至主持葬礼，有传位的意思在里面。但是，毕竟没有在里面明确说立扶苏为太子，也没有说叫扶苏来即位。另外，在诏书中，明确要求扶苏不要带兵回来。我想是不是秦始皇在害怕扶苏带兵呢？他怕这样的事情出现，无非是害怕出现骨肉相残的事情发生。假如扶苏就是皇储，就是继承人，而且这点是明确的，那么何必要强调不要带兵回来呢？“七月丙寅，始皇崩於沙丘平台。丞相斯为上崩在外，恐诸公子及天下有变，乃祕之，不发丧。”假如扶苏就是公认的继承人，那么李斯为什么要“诸公子及天下有变”呢？何况二公子胡亥就在身旁，天下如何有变呢？所以，恐怕就是害怕扶苏和蒙恬的北守的军队又变。所以才不发丧，而是要等到回到咸阳才发丧。司马迁对于秦始皇死后赵高怂恿李斯立胡亥的场景着力很多，描写得绘声绘色。但是，这样的描写可以作为真的事实吗？我看未必。毕竟，第一，秦始皇死的时候，也就只有几个人知道而已。“独子胡亥、丞相李斯、赵高及幸宦者五六人知始皇崩，馀群臣皆莫知也。”，那么司马迁如何能身临其境呢？其次，赵高与李斯言语的时候恐怕也就是他们两以及天地在场了。而赵高以及李斯两人是不会自己把这些幕后的勾当暴露出来的，那么这些细致的描写和语言又是如何出来的呢？司马迁是如何知道的呢？人人属心长子扶苏，不过是因为二世胡亥实在是恶贯满盈，而扶苏的名声好，秦末起义之时还有人打着他的旗号。所以，扶苏未必就是真的储君。胡亥也未必就一定是篡位的。

秦始皇一生中，有两个重要的宦官，就是太监对他影响很大。其一，和太后私通的嫪毐。其二，就是赵高了。一个嫪毐惹出了始皇帝的家丑，但是也要看到，当其平定了嫪毐的叛乱后，因故而将吕不韦免职，这也是他自己亲政的开端。而信用赵高，也埋下了秦覆没的种子。真是成也宦官，败也宦官。