超级军网想当然的分类，使得被分类者“养成”了民族与卢旺达大屠 ...
来源：百度文库 编辑：超级军网 时间：2024/05/03 02:40:42
这种想当然的分类，却最终使得被分类者确确实实被“养成”了民族。最让人记忆深刻的就是卢旺达的民族划分及其在90年代中期造成的种族屠杀。比利时殖民当局在接管卢旺达后，在1933年进行了一次人口普查，决定通过登记来实施身份证制度。每一个人的身份证上注明胡图族、图西族或特瓦族。统治者用尺量卢旺达人鼻翼的宽、长度来确定身份，还以拥有牛群的数量为标准，其中占有十头牛以上的人被划为图西人。【维基】就是这样相当荒谬的划分，把原本血统一致、语言统一、文化相同的人们变成了互相敌视的“民族”。这样两个民族最终演变成屠杀的结果，追根溯源实在有点匪夷所思，让人更加怀疑民族看似厚重而神圣的意义。
http://www.douban.com/review/1109980/
《想象的共同体》民族主义读书笔记
本书的重点：民族国家的建立和维护过程这种想当然的分类，却最终使得被分类者确确实实被“养成”了民族。最让人记忆深刻的就是卢旺达的民族划分及其在90年代中期造成的种族屠杀。比利时殖民当局在接管卢旺达后，在1933年进行了一次人口普查，决定通过登记来实施身份证制度。每一个人的身份证上注明胡图族、图西族或特瓦族。统治者用尺量卢旺达人鼻翼的宽、长度来确定身份，还以拥有牛群的数量为标准，其中占有十头牛以上的人被划为图西人。【维基】就是这样相当荒谬的划分，把原本血统一致、语言统一、文化相同的人们变成了互相敌视的“民族”。这样两个民族最终演变成屠杀的结果，追根溯源实在有点匪夷所思，让人更加怀疑民族看似厚重而神圣的意义。
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《想象的共同体》民族主义读书笔记
本书的重点：民族国家的建立和维护过程
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《想象的共同体》民族主义读书笔记
本书的重点：民族国家的建立和维护过程这种想当然的分类，却最终使得被分类者确确实实被“养成”了民族。最让人记忆深刻的就是卢旺达的民族划分及其在90年代中期造成的种族屠杀。比利时殖民当局在接管卢旺达后，在1933年进行了一次人口普查，决定通过登记来实施身份证制度。每一个人的身份证上注明胡图族、图西族或特瓦族。统治者用尺量卢旺达人鼻翼的宽、长度来确定身份，还以拥有牛群的数量为标准，其中占有十头牛以上的人被划为图西人。【维基】就是这样相当荒谬的划分，把原本血统一致、语言统一、文化相同的人们变成了互相敌视的“民族”。这样两个民族最终演变成屠杀的结果，追根溯源实在有点匪夷所思，让人更加怀疑民族看似厚重而神圣的意义。
http://www.douban.com/review/1109980/
《想象的共同体》民族主义读书笔记
本书的重点：民族国家的建立和维护过程
１９９４年的卢旺达种族屠杀
１９９４年４月６日，卢旺达总统、胡图族人哈比亚利马纳的座机在基加利上空被导弹击落，机上人员全部遇难。该事件立即在卢全国范围内引发了胡图族人针对图西族人的血腥报复。７日，由胡图族士兵组成的总统卫队杀害了卢旺达女总理、图西族人乌维林吉伊姆扎纳和３名部长。在此后３个月里，先后约有８０万至１００万人被杀，其中绝大部分为图西族人，也包括一些同情图西族的胡图族人，卢旺达全国八分之一的人口消失。
飞机失事是导致种族屠杀的直接原因，但究其内部原因则是卢旺达胡图族与图西族两部族长期以来矛盾冲突的直接碰撞。２０世纪６０年代以前，仅占人口１０％—１５％的图西族在卢旺达占据统治地位，８８％的政府官员都是图西族人，并拥有绝大部分可耕地。１９５９年，卢旺达南部的胡图族农民开始反抗图西族贵族的统治并掌了权，把土地重新分配给无地的人，许多图西族贵族逃到了邻近国家。１９６２年卢旺达宣布独立后，图西族和胡图族多次发生冲突，战事持续不断。
地处非洲中部、有“千丘之国”之称的卢旺达是一个落后的农业国家，１９９２年被联合国列为世界４７个最不发达国家之一。１９９４年的内战和种族屠杀给卢旺达带来了巨大灾难，使这个原本贫困的国家雪上加霜，大批劳动力丧失，国家经济处于崩溃边缘。大屠杀还使这个国家的人口结构产生了很大的变化，全国１４岁以下的儿童约占总人口的４０％，许多妇女成为寡妇，至今仍有大量逃亡邻国的胡图族极端主义分子渗入邻近国家，给这些国家的安定带来负面影响。
２００４年２月１３日，卢旺达总统卡加梅在非洲互查机制首届论坛上宣布，２００４年４月卢旺达全国上下将举行卢旺达大屠杀１０周年纪念活动。３月２６日，联合国秘书长安南在纽约联合国总部举行的“卢旺达大屠杀１０周年纪念会”上发表讲话，呼吁国际社会采取行动，防止卢旺达大屠杀事件重演。他希望各国人民响应卢旺达政府的提议，在每年的４月７日中午１２时默哀１分钟，以追思过去，警世未来。联合国大会于２００３年１２月２３日宣布将每年的４月７日定为“反思卢旺达大屠杀国际日” 。１９９４年１１月，联合国安理会设立了联合国卢旺达战犯法庭，审判犯有大屠杀罪的嫌疑犯。
http://news.xinhuanet.com/ziliao/2004-04/05/content_1401346.htm
１９９４年４月６日，卢旺达总统、胡图族人哈比亚利马纳的座机在基加利上空被导弹击落，机上人员全部遇难。该事件立即在卢全国范围内引发了胡图族人针对图西族人的血腥报复。７日，由胡图族士兵组成的总统卫队杀害了卢旺达女总理、图西族人乌维林吉伊姆扎纳和３名部长。在此后３个月里，先后约有８０万至１００万人被杀，其中绝大部分为图西族人，也包括一些同情图西族的胡图族人，卢旺达全国八分之一的人口消失。
飞机失事是导致种族屠杀的直接原因，但究其内部原因则是卢旺达胡图族与图西族两部族长期以来矛盾冲突的直接碰撞。２０世纪６０年代以前，仅占人口１０％—１５％的图西族在卢旺达占据统治地位，８８％的政府官员都是图西族人，并拥有绝大部分可耕地。１９５９年，卢旺达南部的胡图族农民开始反抗图西族贵族的统治并掌了权，把土地重新分配给无地的人，许多图西族贵族逃到了邻近国家。１９６２年卢旺达宣布独立后，图西族和胡图族多次发生冲突，战事持续不断。
地处非洲中部、有“千丘之国”之称的卢旺达是一个落后的农业国家，１９９２年被联合国列为世界４７个最不发达国家之一。１９９４年的内战和种族屠杀给卢旺达带来了巨大灾难，使这个原本贫困的国家雪上加霜，大批劳动力丧失，国家经济处于崩溃边缘。大屠杀还使这个国家的人口结构产生了很大的变化，全国１４岁以下的儿童约占总人口的４０％，许多妇女成为寡妇，至今仍有大量逃亡邻国的胡图族极端主义分子渗入邻近国家，给这些国家的安定带来负面影响。
２００４年２月１３日，卢旺达总统卡加梅在非洲互查机制首届论坛上宣布，２００４年４月卢旺达全国上下将举行卢旺达大屠杀１０周年纪念活动。３月２６日，联合国秘书长安南在纽约联合国总部举行的“卢旺达大屠杀１０周年纪念会”上发表讲话，呼吁国际社会采取行动，防止卢旺达大屠杀事件重演。他希望各国人民响应卢旺达政府的提议，在每年的４月７日中午１２时默哀１分钟，以追思过去，警世未来。联合国大会于２００３年１２月２３日宣布将每年的４月７日定为“反思卢旺达大屠杀国际日” 。１９９４年１１月，联合国安理会设立了联合国卢旺达战犯法庭，审判犯有大屠杀罪的嫌疑犯。
http://news.xinhuanet.com/ziliao/2004-04/05/content_1401346.htm
在1935年，比利时殖民制度引入了一个建立于种族分化之上的差别性种族划分。拥有十头或十头以上牛的卢旺达人被登记为图西人，拥有的牛少于十头的被登记为胡图人。出于政治和实际原因，比利时政府利用卢旺达国王和他的三个酋长。当由来自掌握政权的统治阶层的人组成的名叫联合国际卢旺达的政治党派提出卢旺达独立的时候，比利时政府快速培养出一个建立在宗教主义基础上的名叫胡图解放党。在比利时的指示下，由胡图解放党执行的对图兹族人的大屠杀在1959年发生了。由于比利时政府的纵容，胡图解放党在大范围的屠杀中废除了民主制度。在1962年7月1号，比利时批准卢旺达正式独立。
独立之后:
从1959年开始，图西族人成为了杀害对象，成千上万的图西族人被杀，有两百万的卢旺达人外出逃难，这种现象持续了将近40年。
第一次共和，在总统卡依班达的统治下，开展对图西族人实行了种族歧视政策并且定期对图西族人进行残忍的屠杀以达到稳定国家现状的目的。逃亡在外的卢旺达人民经过努力并没能通过武力的方式使情况回到原先的状态。
1965年，卢旺达宣由主张种族主义的布胡图解放党一党专政，后来被人们记录为由哈比亚力马纳将军为国家领导的第二次共和。
1973年，总统卡依班达被废除，将军哈比亚力马纳掌握政权。总统卡依班达和许多第一共和中的重要政界人士相继被杀。更多的图西族人被杀。
1975年，总统哈比亚力马纳组成了一个单一政党，在1978年通过一个伪造的宪法宣布哈比亚力马纳在只有他一个竞选人的大选中获胜
卢旺达的第一次和第二次共和都是在同一种情况下发生的，那就是卢旺达当时领土狭小而人口过剩，当在外流亡的卢旺达难民回国的时候，卢旺达却不能给予帮助。慢慢的，处在种族分解下上的人们的生活情况变的愈加困苦不堪，而哈比亚力马纳的独裁制度变得愈加残暴。在上个世纪的七十年代和八十年代中，胡图族的种族隔离政策在1973年的政变后达到高潮。政治活动是被禁止的。
卢旺达爱国阵线（卢爱阵）
卢旺达爱国阵线的信息
面对种族隔离和种族屠杀政策，反复进行的大屠杀，一直不能解决的难民问题和缺少寻找政治和平的途径，卢旺达民族团结联盟在1979年由游荡在国外的卢旺达人民建立。他们的目的是动员卢旺达人民解决国内的各种问题。在10年后，1987年，卢旺达民族团结联盟成为卢旺达爱国阵线，他们的目的是：
促进国家团结和谐
建立真正的明主制度
为所有卢旺达人民提供安全保障
建立完整的自立的经济体制
从各方面根除腐败
安排所有卢旺达难民回国生活
设计和实施政策以促进所有卢旺达人民的社会福利水平，还有;
旺达爱国阵线的武装斗争：
卢旺达爱国阵线于1990年10月1日在基加利发动了反对军事独裁的自由战争。
卢旺达爱国阵线最终艰难的做出了依靠武装斗争解决问题的决定。然而，到目前为止，所有为了得到和平和明主而付出的努力在卢旺达都没有成功。
很明显，只有依靠武装斗争才能结束专政和赋予我们人民所希望的基本权利。这个政权已经聚集了大量的国家机器用于镇压人民。因此依靠武装斗争反对专政政权不仅是正确的也是热爱国家和民族的应有的责任。
寻求和平:
随着自有战争的升级,卢旺达爱国阵线仍试图寻求和平的途径解决争端。1991年3月29号，在明主刚果共和国，卢旺达爱国阵线与卢旺达政府签署了the N'sele停火协议。协议要求停止具有敌意的对抗，撤出外国军队，交换战俘，以及一系列政治协商以结束冲突。在签署停火协议后，卢旺达政府立刻宣称所签署的协议就如卢旺达爱国阵线与政府的强大军队之间进行的战争一样荒唐。
阿鲁沙和平协定:
随着独裁制度的日益残酷，对图西族人的大屠杀在大范围内对图西族进行着清洗。独裁制度利用暴力来威胁和压制国内逐渐形成的反对力量。暴力也在破坏正在经行的和平化过程。经过长期的谈判之后，于1993年8月4号在坦桑尼亚的阿鲁沙签订阿鲁沙和平协定。
阿鲁沙和平协定有五个基准点:
I. 建立法律条例；
II. 权利分享
III. 遣返和重新安置难民
IV. 整合军队;以及
V. 其他杂项规定
阿鲁沙和平协定于1993年8月4号签署，在实施的37天内，开始建立总统任期制度，内阁和国民大会。一个联合国的部队被派往卢旺达监视整个过程。当卢旺达爱国阵线在1993年将自己的一个600人部队和一部分作为过渡政府的执行成员派遣到基加利的时候，他们对委派给自己的责任很高兴。然而在另一方面，独裁政府正在集中力量计划大屠杀的准备。
虽然阿鲁沙和平协议的主要规定已经组成了卢旺达共和国的基本法律，但是却从来没有实行过。
1994年大屠杀
第一次大屠杀发生在1949年。从此，杀害图西族人成为一种规则性的习惯性行为。在此后的19世纪60、70、80年代和90年前期，屠杀图西族人在卢旺达仍很普遍。在1994年四月至七月间，超过1百万的卢旺人死于种族灭绝政策，其中大部分是图西族人还有部分胡图族反对派。大量的人被卷入屠杀。计划和组织屠杀的人包括前总统，朱韦纳尔•哈比亚里马纳将军，政府高层，包括所谓的临时政府的成员，总统护卫队，国家宪兵，卢旺达政府军队，联攻派民兵，当地政府以及许多占人口比例较重的胡图族人。
由以上人员为进行大屠杀所做的准备工作包括对民兵的培训以及对民兵和人口中的许多团体进行武装，另外建立并广泛适用了名叫télévision Libre de Mille Collines (RTLM)的憎恨电台。分发印有屠杀目标的传单。所有这些团体都反对阿鲁沙和平协定。
当大屠杀开始的时候，联合国成立了联合国卢旺达援助任务，派出了一支拥有2500名士兵的维和部队。当联合国做出派兵的决定后，其他在卢旺达拥有本国人员的国家纷纷撤离了本国的部队和人员。在此情况下，卢旺达爱国阵线再次为停止大屠杀而战斗。
种族灭绝制度的
在1994年7月4号，在卢旺达首都基加利，开始进攻卢旺达爱国阵线的武装力量卢旺达爱国武装。临时政府的人员，武装力量和卷入大屠杀的许多人大部分逃入民主刚果共和国和坦桑尼亚。超过三百万的难民流入坦桑尼亚和民主刚果。1994年7月19号，卢旺达爱国阵线建立了国家联合政府以及其他四个政治团体。这几个政治团体是自由党(PL),社会民主党（PSD），基督教社会民主党（PDC），共和主义民主运动（MDR).
http://china.embassy.gov.rw/content/blogcategory/13/56/9/9/lang,Chinese/
独立之后:
从1959年开始，图西族人成为了杀害对象，成千上万的图西族人被杀，有两百万的卢旺达人外出逃难，这种现象持续了将近40年。
第一次共和，在总统卡依班达的统治下，开展对图西族人实行了种族歧视政策并且定期对图西族人进行残忍的屠杀以达到稳定国家现状的目的。逃亡在外的卢旺达人民经过努力并没能通过武力的方式使情况回到原先的状态。
1965年，卢旺达宣由主张种族主义的布胡图解放党一党专政，后来被人们记录为由哈比亚力马纳将军为国家领导的第二次共和。
1973年，总统卡依班达被废除，将军哈比亚力马纳掌握政权。总统卡依班达和许多第一共和中的重要政界人士相继被杀。更多的图西族人被杀。
1975年，总统哈比亚力马纳组成了一个单一政党，在1978年通过一个伪造的宪法宣布哈比亚力马纳在只有他一个竞选人的大选中获胜
卢旺达的第一次和第二次共和都是在同一种情况下发生的，那就是卢旺达当时领土狭小而人口过剩，当在外流亡的卢旺达难民回国的时候，卢旺达却不能给予帮助。慢慢的，处在种族分解下上的人们的生活情况变的愈加困苦不堪，而哈比亚力马纳的独裁制度变得愈加残暴。在上个世纪的七十年代和八十年代中，胡图族的种族隔离政策在1973年的政变后达到高潮。政治活动是被禁止的。
卢旺达爱国阵线（卢爱阵）
卢旺达爱国阵线的信息
面对种族隔离和种族屠杀政策，反复进行的大屠杀，一直不能解决的难民问题和缺少寻找政治和平的途径，卢旺达民族团结联盟在1979年由游荡在国外的卢旺达人民建立。他们的目的是动员卢旺达人民解决国内的各种问题。在10年后，1987年，卢旺达民族团结联盟成为卢旺达爱国阵线，他们的目的是：
促进国家团结和谐
建立真正的明主制度
为所有卢旺达人民提供安全保障
建立完整的自立的经济体制
从各方面根除腐败
安排所有卢旺达难民回国生活
设计和实施政策以促进所有卢旺达人民的社会福利水平，还有;
旺达爱国阵线的武装斗争：
卢旺达爱国阵线于1990年10月1日在基加利发动了反对军事独裁的自由战争。
卢旺达爱国阵线最终艰难的做出了依靠武装斗争解决问题的决定。然而，到目前为止，所有为了得到和平和明主而付出的努力在卢旺达都没有成功。
很明显，只有依靠武装斗争才能结束专政和赋予我们人民所希望的基本权利。这个政权已经聚集了大量的国家机器用于镇压人民。因此依靠武装斗争反对专政政权不仅是正确的也是热爱国家和民族的应有的责任。
寻求和平:
随着自有战争的升级,卢旺达爱国阵线仍试图寻求和平的途径解决争端。1991年3月29号，在明主刚果共和国，卢旺达爱国阵线与卢旺达政府签署了the N'sele停火协议。协议要求停止具有敌意的对抗，撤出外国军队，交换战俘，以及一系列政治协商以结束冲突。在签署停火协议后，卢旺达政府立刻宣称所签署的协议就如卢旺达爱国阵线与政府的强大军队之间进行的战争一样荒唐。
阿鲁沙和平协定:
随着独裁制度的日益残酷，对图西族人的大屠杀在大范围内对图西族进行着清洗。独裁制度利用暴力来威胁和压制国内逐渐形成的反对力量。暴力也在破坏正在经行的和平化过程。经过长期的谈判之后，于1993年8月4号在坦桑尼亚的阿鲁沙签订阿鲁沙和平协定。
阿鲁沙和平协定有五个基准点:
I. 建立法律条例；
II. 权利分享
III. 遣返和重新安置难民
IV. 整合军队;以及
V. 其他杂项规定
阿鲁沙和平协定于1993年8月4号签署，在实施的37天内，开始建立总统任期制度，内阁和国民大会。一个联合国的部队被派往卢旺达监视整个过程。当卢旺达爱国阵线在1993年将自己的一个600人部队和一部分作为过渡政府的执行成员派遣到基加利的时候，他们对委派给自己的责任很高兴。然而在另一方面，独裁政府正在集中力量计划大屠杀的准备。
虽然阿鲁沙和平协议的主要规定已经组成了卢旺达共和国的基本法律，但是却从来没有实行过。
1994年大屠杀
第一次大屠杀发生在1949年。从此，杀害图西族人成为一种规则性的习惯性行为。在此后的19世纪60、70、80年代和90年前期，屠杀图西族人在卢旺达仍很普遍。在1994年四月至七月间，超过1百万的卢旺人死于种族灭绝政策，其中大部分是图西族人还有部分胡图族反对派。大量的人被卷入屠杀。计划和组织屠杀的人包括前总统，朱韦纳尔•哈比亚里马纳将军，政府高层，包括所谓的临时政府的成员，总统护卫队，国家宪兵，卢旺达政府军队，联攻派民兵，当地政府以及许多占人口比例较重的胡图族人。
由以上人员为进行大屠杀所做的准备工作包括对民兵的培训以及对民兵和人口中的许多团体进行武装，另外建立并广泛适用了名叫télévision Libre de Mille Collines (RTLM)的憎恨电台。分发印有屠杀目标的传单。所有这些团体都反对阿鲁沙和平协定。
当大屠杀开始的时候，联合国成立了联合国卢旺达援助任务，派出了一支拥有2500名士兵的维和部队。当联合国做出派兵的决定后，其他在卢旺达拥有本国人员的国家纷纷撤离了本国的部队和人员。在此情况下，卢旺达爱国阵线再次为停止大屠杀而战斗。
种族灭绝制度的
在1994年7月4号，在卢旺达首都基加利，开始进攻卢旺达爱国阵线的武装力量卢旺达爱国武装。临时政府的人员，武装力量和卷入大屠杀的许多人大部分逃入民主刚果共和国和坦桑尼亚。超过三百万的难民流入坦桑尼亚和民主刚果。1994年7月19号，卢旺达爱国阵线建立了国家联合政府以及其他四个政治团体。这几个政治团体是自由党(PL),社会民主党（PSD），基督教社会民主党（PDC），共和主义民主运动（MDR).
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过渡强调民族成分，一旦国家有乱，就会夹杂有民族冲突，发生大屠杀的卢旺达政府现在已经取消了民族成分登记。自从少数民族高考加分后，汉族对少数民族的意见越来越大了，这 是民族冲突的一个重要的潜在因素。
本书的重点：民族国家的建立和维护过程
《想象的共同体》民族主义读书笔记
之
民族国家的建立和维护
——建构、想象、图腾、体系化
1 民族国家建立进程
有关第六章：官方民族主义和帝国主义——王室归化：俄罗斯、英国、日本、奥地利、泰国
作者在前文中强调了美洲的重要性，认为美洲才是第一波民族国家。我们就会疑问，宗教改革之后、19世纪之前，欧洲大地上的那些泾渭分明的王朝国家难道就不是民族国家么？事实上，这些王朝国家已经形成了现代国家体系，然而并非民族国家。
这些王朝国家从1648年的威斯特伐里亚条约开始便形成了现代国家体系，即彼此互相承认主权与领土。1618年开始的三十年战争将几乎所有的欧洲强国都裹挟进去。战争的残酷性和持久性使各国的君主普遍意识到只有确立一个包括共同利益、规则和单一价值观的国家关系体系，才能阻止各自的利益持续受到损害。这就是著名的威斯特伐里亚和约所确定的威斯特伐里亚体系。然而当时，多数欧洲强权尚非民族国家，而只是如战国时代般的王朝国家。王朝国家之下的人民并没有形成民族认同以及民族国家观念。【维基】这也侧面说明了盖尔纳重点论述的资本主义工业化在民族主义形成过程中的重要性。
事实是，欧洲王朝国家之所以最终变成民族国家，甚至是欧洲第一波民族国家，乃是欧洲各王室在民族主义浪潮之下做出的民族化转向的后果。而这种转向是如此的迟，让人从历史角度上能够理解现代民族主义之所以是如此年轻的一个概念。欧洲王室的民族转向，使得欧洲各大王朝成为了强大的民族国家。而民族国家的强大也反过来更加强化拉民族主义的合理性。
俄罗斯罗曼诺夫王朝到了1832年才有了将全国俄罗斯化的设想，而这种设想由于可行性太低而到1881年才实施。【P84】在俄罗斯化之前，俄罗斯王室说的是法语，而相当部分最忠于王室的地区说的是德语。英国则是到了1813年才开始在印度进行英式教育，而在此之前，英格兰和苏格兰进行王朝合并之后，没有用英格兰民族主义去殖民苏格兰、封闭苏格兰的朝圣直路，这也自然使得苏格兰没有形成“反殖民”的苏格兰民族主义。而英格兰和爱尔兰的合并则是在民族主义浪潮之下进行的，这就造成的一方面不列颠民族主义对爱尔兰产生了排斥和殖民情绪（当然，宗教因素也是很重要的）及土地政策上的殖民行为，另一方面爱尔兰也很自然地形成了反英格兰的民族主义。这样造成的结果就是，在民族主义浪潮之前，苏格兰可以和英格兰完美合并；而民族主义浪潮之后，情况基本相同的爱尔兰却和英格兰最终分道扬镳。爱尔兰是同海外殖民地不同，它可以说是和英格兰天然紧密相联的，它的分离，体现了民族主义的强大能力。
官方民族主义之下，王朝国家转变成民族国家。与此同时，民族本位使得这些本身多民族组成的王朝国家之下的“反殖民”分离主义愈加兴盛。或者说，民族本位使得有民族基础的王朝更加稳固的同时，使得没有民族基础的王朝更加脆弱。奥地利和奥斯曼帝国不可调和的多民族元素使得两者不可能持续下去，纵然奥地利同大英帝国一样，尽力分权，尽力给予少数民族更多的权利，然而还是不能逃脱分裂的命运。奥地利由于分权地不够造成了一战后的少数民族独立，而大英帝国由于很富有智慧地分权，和平地保留了英联邦结构，然而，统一于英国女皇名下的英联邦也不能否认英联邦是由众多民族国家（甚至是加拿大“民族”、澳大利亚“民族”）组成这个分裂的事实。
关于第七章：最后一波——双语知识分子、亚非殖民地的独立运动、瑞士
在欧洲民族国家建立和稳定之时，殖民地的民族意识也正在产生和发展。殖民地杂乱无章的界线之下的族群混杂使得其民族主义路线必然不同于欧洲而类似于美洲。有关民族国家之前的民族意识建构，下一节再作详细论述。
总之，民族主义浪潮从欧洲吹向的亚非殖民地，欧洲的基于古典民族概念的民族主义意识形态，到了亚非，又得彻底面对美洲式的行政区随意划界。这就使得民族又一次被强调为国界内外的而非文化血统上的排他性观念，使得我们对民族一词的概念又一次模糊，当然，也是又一次丰富。这个时候，原来美洲的公民契约式民族主义已经基本上完全被国家至上信仰化的民族主义湮没了。
这一波独立运动当然不止是亚非殖民地的独立运动，还有欧洲“类殖民地”的独立运动。一战后奥匈帝国的分裂、十九世纪末德国和意大利以及二十世纪南斯拉夫的统一，都是不同的例子。
奥匈帝国的分裂证明了多民族国家在民族主义原则下不可能存在，与此相对的是苏联的存在则是由于俄罗斯化的贯彻。苏联分裂后的种种民族主义对抗，并不是俄罗斯化造成的，而恰恰是自由主义之下人为的去俄罗斯化的结果。德国和意大利的统一是两个拥有越来越深民族认同的跨国民族最终纵容其内部某个王朝统一全民族的过程。这也证明了民族主义原则之下，民族统一这一理想深入人心的程度已经明显超越了王朝忠诚。南斯拉夫更是浪漫民族主义的产物，几个宗教信仰甚至血统有所差别的斯拉夫民族在巴尔干建立了王朝联姻式的共同体并且持续了将近一个世纪。当然，最终也由于民族毕竟有差别而四分五裂。
瑞士这个例子，也放在下一节中论述。
2 民族国家之前的民族（国族）意识建构
前文以欧洲为主的（还有日本、泰国）的民族国家，往往是建立在已有的“民族”基础上。而美洲、亚非殖民地的情况，又有相当大的不同。
以殖民省份、殖民行政区为界线而非以血统、文化为界线的殖民地地区，民族主义更多是被外在构建出的而非内在自然形成的。安德森说，殖民地官方民族主义的系谱应该溯及到殖民地政府【P153】。同样，霍布斯鲍姆也说，殖民地地区的民族主义，除中国、韩国、越南这些拥有深厚文化传统的“民族王朝”统治地，其余大多是帝国主义者的发明。【霍P164】而殖民者是如何“发明”了被殖民者的民族主义呢？第四章有关美洲独立运动的论述中，就提到了受限的朝圣之路这一重要因素。而作为民族主义成熟之后再兴起的亚非殖民地民族主义运动，血统、文化上的民族认同则被认为是自然而然的重点。而作为殖民行政区本不存在的界线分明的血统、文化差别，则被种种被殖民者构建出的社会、政治差别而想象出来。除了同美洲一样的政治上的朝圣之路被限制，以及经济上受到宗主国的割裂，在教育机构上，殖民地也受到了朝圣之路的限制。殖民者通过宗主国化的教育在殖民地教育出一批被限制在殖民地当地的双语知识分子，这些双语知识分子即是殖民地民族主义运动的实践者。
有关第九章：人口调查、地图、博物馆
在这一章当中，作者举出了三个重要的元素，解释在想象中建构民族的过程。有了这种建构的过程，原本只是行政区划分割之下的“朝圣受限群体”，不但会变成新独立国家的新公民，而且会变成新民族成员。
首先是人口调查，书中举出了一个很典型的例子，即没有现代民族观念的东南亚华裔被荷兰人分类为“中国人”，而这种分类则根本不是那些“中国人”的认同。也就是说，殖民者为了统治方便，进行了一些人为的分类，而这些想当然的分类，却往往忽略了那些“同一民族”人口的异质性。【P157】
然而，这种想当然的分类，却最终使得被分类者确确实实被“养成”了民族。最让人记忆深刻的就是卢旺达的民族划分及其在90年代中期造成的种族屠杀。比利时殖民当局在接管卢旺达后，在1933年进行了一次人口普查，决定通过登记来实施身份证制度。每一个人的身份证上注明胡图族、图西族或特瓦族。统治者用尺量卢旺达人鼻翼的宽、长度来确定身份，还以拥有牛群的数量为标准，其中占有十头牛以上的人被划为图西人。【维基】就是这样相当荒谬的划分，把原本血统一致、语言统一、文化相同的人们变成了互相敌视的“民族”。这样两个民族最终演变成屠杀的结果，追根溯源实在有点匪夷所思，让人更加怀疑民族看似厚重而神圣的意义。 地图和博物馆则是创造了一种视觉上的图腾，这同国歌、国旗一样。当然，殖民者往往给殖民地发明带有殖民色彩的国歌、国旗。而地图和博物馆，前者是中性的，后者则有相当大的地方色彩。地图给人一个地理上想象的限制，从而给人认同感，而博物馆则有点令人费解，为什么殖民者要替被殖民者建立他们的传统呢？
原因很可能跟欧洲的王朝继承观念同诞生不久的现代民族观念相关。欧洲在罗马帝国之后，是由一群群不同的蛮族把欧洲大陆分成了块状进行封建统治。这种统治以成块的划界了的地区为基础，没有民族自治区，只有贵族统治区，不同血统的贵族可以继承和统治任意地域的统治区，而这些统治区只因为“王朝”或“家族”联系在一起而非“国家”。直到大英帝国时期，印度也不是“英格兰帝国”的不可分割的一部分，而是同大不列颠和爱尔兰联合王国共处于维多利亚女王统治下的“印度帝国”，而大不列颠和爱尔兰联合王国也是由四个“国家”组成的。在这种王朝继承的观念之下，欧洲国家把对殖民地的占领统治也想象成了对殖民地的继承而非吞并。
既然是继承，首先就要知道是从谁手里继承，于是欧洲殖民者通过考古和展示（博物馆的和考古景点的）追溯出了他们伟大的被继承者。不但追溯出了自己继承的伟大传统，还使被殖民者想象出了殖民者继承这些“伟大传统”的合法性和权威性。而最终，这些被发明和想象出的伟大传统则成了殖民地人民“自然的”归属和认同。而这些殖民者所要继承的“传统”，也最终成为了殖民地新独立国家的“民族传统”。
在欧洲民族主义浪潮之后的殖民地民族主义，明显地采用了血统、文化认同的重要性而非单纯公民国族主义。而第一波浪潮中的美洲独立国家，它们的独立过程中强调的却是后者。于是，这些独立初期尚未“民族化”的不成熟的民族主义国家，随着民族主义在欧洲成熟，也自然或“习得”地在建国后追溯出了自己的“民族传统”。这些西班牙后裔在建立了自己国家之后，把这片土地上的印第安先人追溯成了自己的先人，而忘记了他们真正的先人曾经愉快地想要消灭印第安人。【P187】
在殖民地纷纷独立、世界民族国家化之后，认同、自治的民族主义也自然而然成为了具有全球合法性的自然而然的基本原则。在此情况下，就会使得瑞士这样的国家产生对于自身的民族化想象。瑞士是欧洲大国间的缓冲地带，它甚至只是一个地理概念上的中空地带，是一个自治体而不能说是王朝国家甚至不能说是真正意义上的国家而只是非王朝的王朝式共和国。而到了民族主义成为全球性原则的时代，瑞士也把自己归化成了瑞士民族的国家，纵然瑞士实际上是由德意志民族、意大利民族、法兰西民族的一些成员构成的契约自治体。比利时同瑞士则类似。
3 具体政治过程
导读提到，本书的缺陷之一是没有详细叙述了民族主义建构民族意识形态的具体政治过程。【P15】这一政治过程，在霍布斯鲍姆和盖尔纳的《民族与民族主义》当中则有论述。霍布斯鲍姆总结出了四点民族国家在建成之后，通过政府角度来完成的民族主义规训方法。
首先是行政管理上为了技术上的方便进行民族国家之内的行政统一体，例如秦始皇的书同文、车同轨，这样能给民族国家之内人民一种统一体的认同感。民族国家建成之后，又往往宣传和训使国民“效忠”于新的国家（不止是效忠于新的“政府”）。如果说效忠是有点强制性的，那么公民观念的培养则是潜移默化的。公民观念的培养即是培养一种国内人民对于国家政治的参与积极性，让人们产生一种“双向”的归属感。而国语则是把本来限于统治者的“行政语言”扩大到全国公民的“民族语言”，强化了民族国家的文化统一体。【霍P20】
盖尔纳则把重点放在工业资本主义逻辑下，民族主义诞生的必然性。他认为，资本主义力求拉平贵族和平民的阶级界线，把所有人拉平成资本主义“公民”。【盖P16】而资本主义“公民”所需的文化、教育和社会化规训的强制性要求，又使得所有人都无处可逃地被纳入这个体系中。这样，一方面民族的区分被强化，一方面还成为必须。【盖P50】
传媒的力量也是不可小视的。传媒往往不自觉地把民族国家之内的人民作为同质的受众而同外国区分开来，从而无论是报道范围还是报道倾向都是趋向当地的。
4 民族意识的维护
在民族国家建立之后，民族意识的维护也不是自然而然的。民族主义理论在把血统和文化的重要性摆在公民之上之后，每个民族国家就必须在非理性的信仰层面打造一个想象出的历史，把当下国民的血统和文化嵌到这个想象中悠久的国家史里面。这也就是之所以现代民族国家往往声称自己拥有悠久的历史，即使刚刚独立，即使国家内异质族群纷立。
有关第十章：记忆与遗忘译后记——新空间与旧空间（平行、共时、美洲）、 新时间与旧时间（遗产、苏醒）、再次保证时手足相残（记住忘记、手足之情）
有关历史的记忆与遗忘，或者说，选择性记忆和无意识想象，是维护民族意识的方法。新的民族国家建国之后，他的身影就会被无意识地追溯到遥远的过去乃至不复记忆的历史当中去。【P11】就像前面所说殖民地当局为殖民地地区建立考古学和博物馆里的“传统”一样，新的民族国家也会让这片土地上或者这个血统中的“遗产”“苏醒”，成为新国家的图腾。美洲西班牙人国家把自己追溯到了土著人时代【P187】，瑞士把自己的“民族国家史”追溯到了几百年前“瑞士中立区”被认为划分出来的时候。而往往，作为民族一分子，特别是强势民族一分子的人却不止是追求追溯，而是追求信仰般的永恒。
“我生为法国人是偶然的，然而法兰西是永恒的”【P11】。把“法国”代换成“中国”，相信每个平凡的中国人都不会觉得别扭。当然，对于中国来说，无论三千年还是五千年，相对于普通人的寿命来说，的确接近“永恒”了。然而在民族主义语境中，不止是“法国”、“中国”，“台湾”也可以是“永恒”的，即使无论是少数的土著或者多数的闽南移民都没有“永恒”的说服力。而甚至“四川”也可以是永恒的，即使现在的四川（湖广填四川之后）只不过有300多年的历史。这样我们就可以解构出民族主义语境中的“永恒”是怎么样一个缺乏推敲的观念。
不但是民族的想象，连民族的标志都甚至难以推敲。比利时著名的撒尿小孩“于连”雕像，被认为是反抗奥地利统治和比利时独立的民族标志。然而这个雕像实际上是8世纪一座普通的雕像，8世纪的时候，无论是奥地利哈布斯堡王朝，还是比利时这个名词，都还遥遥无期。至于“开国大典”油画这样可以窜改的民族国家“标志”，就更加不必费力解构了。
总之，为了民族认同感，民族国家政权会有意无意地构建出有关民族的预设，而人们也会满怀欣喜地接受这个想象，因为这是世俗社会中需要的信仰和归属。人们不在乎一个标志是否的确代表了人们希望的意义，人们只在乎人们希望的意义有一个标志可以作为代表。民族意识的代表物就像消费社会中的一个商标一个概念，被人们所消费。苏醒的神圣传统被放在世俗的系列里构想，每一个图腾都变成可供无限复制的膜拜物，人们就通过消费和膜拜这些复制品，达到了自己对永恒认同信仰的需求和欲望。【P173】
最新独立的国家——黑山，它采用了历史上唯一以黑山为统治范围的王朝使用过的旗帜为国旗，而非黑山一直采用的红白蓝旗。斯拉夫红白蓝旗从十九世纪黑山从奥斯曼帝国之中独立以来就是黑山的国旗，既没有殖民色彩，又最符合黑山的民族性。但是新黑山放弃了这面旗，而采用具有强烈“封建王朝”色彩的双头鹰旗，怕是只因为最合适的老黑山旗在南斯拉夫时代也一直沿用，所以新黑山要故意忘却。一个即符合民族意识需求的标志，不需要历史上的正确性，只需要当下的代表性。
选择性记忆和想象的同时，当然包含选择性忘却。黑山选择性忘却了南斯拉夫时代，而更大的民族国家则往往选择性忘却了民族国家建成之前国内或疆域之内的族群仇杀和战争。这种忘却，不是真正的忘记，而是在铭记的同时把那些“不愉快”的纷争，解释成家族史中的悲剧。勒南在说“忘记屠杀”的时候，他的真正意思是“记住屠杀是内部矛盾”【P188】。同理，英国的威廉和哈罗德也是以“兄弟的身份”进行征服和反征服战争。如果这样说比较陌生，那我们可以举岳飞兀术、嘉定三屠的例子，这两个例子，对于当下的我们，自然也是“兄弟阋墙”。
5 民族国家体系最终建立及民族主义扩大化
一战前后，威尔逊体系的建立是民族国家世界体系建立和法理化神圣化的标志。哈布斯堡王朝（包括霍亨索伦王朝、罗曼诺夫王朝）崩溃后留下的半人为的“民族国家”（南斯拉夫是有天然区分的几个斯拉夫民族的王朝式联合体；罗马尼亚新扩地中有大片匈牙利人聚居区；波兰划去了大片日耳曼人聚居区；而天晓得奥地利治下的波希米亚人和匈牙利治下的斯洛伐克人为什么要合并成一个“民族国家”），特别是其中实施的民族遣送政策，使得民族统一、自治的观念被技术性地承认、操作和强化。民族主义终于深入了人心，成为一个全球性、指导性的公理。在民族国家意识形态之下，战争不再以生存空间为主要诉求，而是追求有限的、政治上经济上的利益。在民族自治的意识形态之下，战争的失败方不再会亡国，胜利方也不再以大面积割地为惩罚手段。因此纳粹德国吞并日耳曼人聚居区的行为可以被绥靖地接受，而将生存空间拓展到斯拉夫地区则马上被认为是反人类的侵略行为。
有趣的是，和威尔逊相应的，列宁在“重建俄罗斯王朝”的时候，也把民族自治作为一项重要政策。列宁的民族自治政策不但使得俄罗斯在国名中消失，还人为地“圈养”出了一块块民族自治区。
威尔逊－列宁体系让民族主义彻底从国家公民联合体的范畴转向族群统一体范畴。因为它强调的不是已存在的“国族”的神圣性，而是与国家不重复的“民族”变成“国族”的神圣性。十九世纪曾经被意大利民族主义者马志尼等人宣扬的民族门槛——即只有达到一定规模统一体才能被称作民族（能建国的民族）——消失了，所有亚民族、小族群、宗教群体等等都成为了潜在的民族。而这种小众的、非融合而是排异的民族观，一方面使得世界又恢复了小国林立的复杂生态，一方面培养了相当可观的基于民族的极端情绪。在民族统一、自治的光环之下独立的新民族国家，或争取独立的民族，几乎无一例外地呈现出一种“拆除大队”式的情绪性逻辑。【霍P218】原本几无冲突的双方会由于一个虚幻的自治而互相仇恨，更不必说本来就并未和谐的双方。阿尔及利亚独立（作为法国的海外省、而非法国的殖民子国独立）时，原本相当欧式的政治体制马上充满了民族主义排他式情绪，使得几百万（如此之多！）欧洲人迁回地中海彼岸。而戈尔巴乔夫的自由化运动，使得“民族自治”失去了强有力中央集权的监督，这失去监督的民族自治立即就造成了毁灭性的后果（亡国的后果！）。
如今，在全球化资本主义自由民主之下，原本国家行政体的国内经济统一体功能越来越被削弱，全球经济越来越代替了国内经济成为一个普通人生活相关的部分。当国家工具又失去了一项重要功能之后，抛弃母国时牺牲掉的国家工具带来的便利更少了，抛弃母国的代价就变低，这样就使得分离主义成为更加吸引人的选择。在全球化的中心地带，魁北克是否独立、比利时的瓦隆和佛兰德斯是否分离，这样的问题，不但对我们这些旁观者，甚至对魁北克人和比利时人本身，都没有生活上经济上的意义，因为分离与否并不造成不同。
分离能带来利益，支持分离有天然的理由。而在全球化的今天，分离即使不能带来利益，也难以带来不便了，在利益不会受损的情况下，亚民族们自然跃跃欲试。魁北克分离运动就是因为法裔加拿大人不满法语文化在加拿大只是第二文化这个简单原因，而他们并没有遇到文化歧视，更不存在政策上、社会上、经济上的歧视。
http://www.douban.com/review/1109980/
《想象的共同体》民族主义读书笔记
之
民族国家的建立和维护
——建构、想象、图腾、体系化
1 民族国家建立进程
有关第六章：官方民族主义和帝国主义——王室归化：俄罗斯、英国、日本、奥地利、泰国
作者在前文中强调了美洲的重要性，认为美洲才是第一波民族国家。我们就会疑问，宗教改革之后、19世纪之前，欧洲大地上的那些泾渭分明的王朝国家难道就不是民族国家么？事实上，这些王朝国家已经形成了现代国家体系，然而并非民族国家。
这些王朝国家从1648年的威斯特伐里亚条约开始便形成了现代国家体系，即彼此互相承认主权与领土。1618年开始的三十年战争将几乎所有的欧洲强国都裹挟进去。战争的残酷性和持久性使各国的君主普遍意识到只有确立一个包括共同利益、规则和单一价值观的国家关系体系，才能阻止各自的利益持续受到损害。这就是著名的威斯特伐里亚和约所确定的威斯特伐里亚体系。然而当时，多数欧洲强权尚非民族国家，而只是如战国时代般的王朝国家。王朝国家之下的人民并没有形成民族认同以及民族国家观念。【维基】这也侧面说明了盖尔纳重点论述的资本主义工业化在民族主义形成过程中的重要性。
事实是，欧洲王朝国家之所以最终变成民族国家，甚至是欧洲第一波民族国家，乃是欧洲各王室在民族主义浪潮之下做出的民族化转向的后果。而这种转向是如此的迟，让人从历史角度上能够理解现代民族主义之所以是如此年轻的一个概念。欧洲王室的民族转向，使得欧洲各大王朝成为了强大的民族国家。而民族国家的强大也反过来更加强化拉民族主义的合理性。
俄罗斯罗曼诺夫王朝到了1832年才有了将全国俄罗斯化的设想，而这种设想由于可行性太低而到1881年才实施。【P84】在俄罗斯化之前，俄罗斯王室说的是法语，而相当部分最忠于王室的地区说的是德语。英国则是到了1813年才开始在印度进行英式教育，而在此之前，英格兰和苏格兰进行王朝合并之后，没有用英格兰民族主义去殖民苏格兰、封闭苏格兰的朝圣直路，这也自然使得苏格兰没有形成“反殖民”的苏格兰民族主义。而英格兰和爱尔兰的合并则是在民族主义浪潮之下进行的，这就造成的一方面不列颠民族主义对爱尔兰产生了排斥和殖民情绪（当然，宗教因素也是很重要的）及土地政策上的殖民行为，另一方面爱尔兰也很自然地形成了反英格兰的民族主义。这样造成的结果就是，在民族主义浪潮之前，苏格兰可以和英格兰完美合并；而民族主义浪潮之后，情况基本相同的爱尔兰却和英格兰最终分道扬镳。爱尔兰是同海外殖民地不同，它可以说是和英格兰天然紧密相联的，它的分离，体现了民族主义的强大能力。
官方民族主义之下，王朝国家转变成民族国家。与此同时，民族本位使得这些本身多民族组成的王朝国家之下的“反殖民”分离主义愈加兴盛。或者说，民族本位使得有民族基础的王朝更加稳固的同时，使得没有民族基础的王朝更加脆弱。奥地利和奥斯曼帝国不可调和的多民族元素使得两者不可能持续下去，纵然奥地利同大英帝国一样，尽力分权，尽力给予少数民族更多的权利，然而还是不能逃脱分裂的命运。奥地利由于分权地不够造成了一战后的少数民族独立，而大英帝国由于很富有智慧地分权，和平地保留了英联邦结构，然而，统一于英国女皇名下的英联邦也不能否认英联邦是由众多民族国家（甚至是加拿大“民族”、澳大利亚“民族”）组成这个分裂的事实。
关于第七章：最后一波——双语知识分子、亚非殖民地的独立运动、瑞士
在欧洲民族国家建立和稳定之时，殖民地的民族意识也正在产生和发展。殖民地杂乱无章的界线之下的族群混杂使得其民族主义路线必然不同于欧洲而类似于美洲。有关民族国家之前的民族意识建构，下一节再作详细论述。
总之，民族主义浪潮从欧洲吹向的亚非殖民地，欧洲的基于古典民族概念的民族主义意识形态，到了亚非，又得彻底面对美洲式的行政区随意划界。这就使得民族又一次被强调为国界内外的而非文化血统上的排他性观念，使得我们对民族一词的概念又一次模糊，当然，也是又一次丰富。这个时候，原来美洲的公民契约式民族主义已经基本上完全被国家至上信仰化的民族主义湮没了。
这一波独立运动当然不止是亚非殖民地的独立运动，还有欧洲“类殖民地”的独立运动。一战后奥匈帝国的分裂、十九世纪末德国和意大利以及二十世纪南斯拉夫的统一，都是不同的例子。
奥匈帝国的分裂证明了多民族国家在民族主义原则下不可能存在，与此相对的是苏联的存在则是由于俄罗斯化的贯彻。苏联分裂后的种种民族主义对抗，并不是俄罗斯化造成的，而恰恰是自由主义之下人为的去俄罗斯化的结果。德国和意大利的统一是两个拥有越来越深民族认同的跨国民族最终纵容其内部某个王朝统一全民族的过程。这也证明了民族主义原则之下，民族统一这一理想深入人心的程度已经明显超越了王朝忠诚。南斯拉夫更是浪漫民族主义的产物，几个宗教信仰甚至血统有所差别的斯拉夫民族在巴尔干建立了王朝联姻式的共同体并且持续了将近一个世纪。当然，最终也由于民族毕竟有差别而四分五裂。
瑞士这个例子，也放在下一节中论述。
2 民族国家之前的民族（国族）意识建构
前文以欧洲为主的（还有日本、泰国）的民族国家，往往是建立在已有的“民族”基础上。而美洲、亚非殖民地的情况，又有相当大的不同。
以殖民省份、殖民行政区为界线而非以血统、文化为界线的殖民地地区，民族主义更多是被外在构建出的而非内在自然形成的。安德森说，殖民地官方民族主义的系谱应该溯及到殖民地政府【P153】。同样，霍布斯鲍姆也说，殖民地地区的民族主义，除中国、韩国、越南这些拥有深厚文化传统的“民族王朝”统治地，其余大多是帝国主义者的发明。【霍P164】而殖民者是如何“发明”了被殖民者的民族主义呢？第四章有关美洲独立运动的论述中，就提到了受限的朝圣之路这一重要因素。而作为民族主义成熟之后再兴起的亚非殖民地民族主义运动，血统、文化上的民族认同则被认为是自然而然的重点。而作为殖民行政区本不存在的界线分明的血统、文化差别，则被种种被殖民者构建出的社会、政治差别而想象出来。除了同美洲一样的政治上的朝圣之路被限制，以及经济上受到宗主国的割裂，在教育机构上，殖民地也受到了朝圣之路的限制。殖民者通过宗主国化的教育在殖民地教育出一批被限制在殖民地当地的双语知识分子，这些双语知识分子即是殖民地民族主义运动的实践者。
有关第九章：人口调查、地图、博物馆
在这一章当中，作者举出了三个重要的元素，解释在想象中建构民族的过程。有了这种建构的过程，原本只是行政区划分割之下的“朝圣受限群体”，不但会变成新独立国家的新公民，而且会变成新民族成员。
首先是人口调查，书中举出了一个很典型的例子，即没有现代民族观念的东南亚华裔被荷兰人分类为“中国人”，而这种分类则根本不是那些“中国人”的认同。也就是说，殖民者为了统治方便，进行了一些人为的分类，而这些想当然的分类，却往往忽略了那些“同一民族”人口的异质性。【P157】
然而，这种想当然的分类，却最终使得被分类者确确实实被“养成”了民族。最让人记忆深刻的就是卢旺达的民族划分及其在90年代中期造成的种族屠杀。比利时殖民当局在接管卢旺达后，在1933年进行了一次人口普查，决定通过登记来实施身份证制度。每一个人的身份证上注明胡图族、图西族或特瓦族。统治者用尺量卢旺达人鼻翼的宽、长度来确定身份，还以拥有牛群的数量为标准，其中占有十头牛以上的人被划为图西人。【维基】就是这样相当荒谬的划分，把原本血统一致、语言统一、文化相同的人们变成了互相敌视的“民族”。这样两个民族最终演变成屠杀的结果，追根溯源实在有点匪夷所思，让人更加怀疑民族看似厚重而神圣的意义。 地图和博物馆则是创造了一种视觉上的图腾，这同国歌、国旗一样。当然，殖民者往往给殖民地发明带有殖民色彩的国歌、国旗。而地图和博物馆，前者是中性的，后者则有相当大的地方色彩。地图给人一个地理上想象的限制，从而给人认同感，而博物馆则有点令人费解，为什么殖民者要替被殖民者建立他们的传统呢？
原因很可能跟欧洲的王朝继承观念同诞生不久的现代民族观念相关。欧洲在罗马帝国之后，是由一群群不同的蛮族把欧洲大陆分成了块状进行封建统治。这种统治以成块的划界了的地区为基础，没有民族自治区，只有贵族统治区，不同血统的贵族可以继承和统治任意地域的统治区，而这些统治区只因为“王朝”或“家族”联系在一起而非“国家”。直到大英帝国时期，印度也不是“英格兰帝国”的不可分割的一部分，而是同大不列颠和爱尔兰联合王国共处于维多利亚女王统治下的“印度帝国”，而大不列颠和爱尔兰联合王国也是由四个“国家”组成的。在这种王朝继承的观念之下，欧洲国家把对殖民地的占领统治也想象成了对殖民地的继承而非吞并。
既然是继承，首先就要知道是从谁手里继承，于是欧洲殖民者通过考古和展示（博物馆的和考古景点的）追溯出了他们伟大的被继承者。不但追溯出了自己继承的伟大传统，还使被殖民者想象出了殖民者继承这些“伟大传统”的合法性和权威性。而最终，这些被发明和想象出的伟大传统则成了殖民地人民“自然的”归属和认同。而这些殖民者所要继承的“传统”，也最终成为了殖民地新独立国家的“民族传统”。
在欧洲民族主义浪潮之后的殖民地民族主义，明显地采用了血统、文化认同的重要性而非单纯公民国族主义。而第一波浪潮中的美洲独立国家，它们的独立过程中强调的却是后者。于是，这些独立初期尚未“民族化”的不成熟的民族主义国家，随着民族主义在欧洲成熟，也自然或“习得”地在建国后追溯出了自己的“民族传统”。这些西班牙后裔在建立了自己国家之后，把这片土地上的印第安先人追溯成了自己的先人，而忘记了他们真正的先人曾经愉快地想要消灭印第安人。【P187】
在殖民地纷纷独立、世界民族国家化之后，认同、自治的民族主义也自然而然成为了具有全球合法性的自然而然的基本原则。在此情况下，就会使得瑞士这样的国家产生对于自身的民族化想象。瑞士是欧洲大国间的缓冲地带，它甚至只是一个地理概念上的中空地带，是一个自治体而不能说是王朝国家甚至不能说是真正意义上的国家而只是非王朝的王朝式共和国。而到了民族主义成为全球性原则的时代，瑞士也把自己归化成了瑞士民族的国家，纵然瑞士实际上是由德意志民族、意大利民族、法兰西民族的一些成员构成的契约自治体。比利时同瑞士则类似。
3 具体政治过程
导读提到，本书的缺陷之一是没有详细叙述了民族主义建构民族意识形态的具体政治过程。【P15】这一政治过程，在霍布斯鲍姆和盖尔纳的《民族与民族主义》当中则有论述。霍布斯鲍姆总结出了四点民族国家在建成之后，通过政府角度来完成的民族主义规训方法。
首先是行政管理上为了技术上的方便进行民族国家之内的行政统一体，例如秦始皇的书同文、车同轨，这样能给民族国家之内人民一种统一体的认同感。民族国家建成之后，又往往宣传和训使国民“效忠”于新的国家（不止是效忠于新的“政府”）。如果说效忠是有点强制性的，那么公民观念的培养则是潜移默化的。公民观念的培养即是培养一种国内人民对于国家政治的参与积极性，让人们产生一种“双向”的归属感。而国语则是把本来限于统治者的“行政语言”扩大到全国公民的“民族语言”，强化了民族国家的文化统一体。【霍P20】
盖尔纳则把重点放在工业资本主义逻辑下，民族主义诞生的必然性。他认为，资本主义力求拉平贵族和平民的阶级界线，把所有人拉平成资本主义“公民”。【盖P16】而资本主义“公民”所需的文化、教育和社会化规训的强制性要求，又使得所有人都无处可逃地被纳入这个体系中。这样，一方面民族的区分被强化，一方面还成为必须。【盖P50】
传媒的力量也是不可小视的。传媒往往不自觉地把民族国家之内的人民作为同质的受众而同外国区分开来，从而无论是报道范围还是报道倾向都是趋向当地的。
4 民族意识的维护
在民族国家建立之后，民族意识的维护也不是自然而然的。民族主义理论在把血统和文化的重要性摆在公民之上之后，每个民族国家就必须在非理性的信仰层面打造一个想象出的历史，把当下国民的血统和文化嵌到这个想象中悠久的国家史里面。这也就是之所以现代民族国家往往声称自己拥有悠久的历史，即使刚刚独立，即使国家内异质族群纷立。
有关第十章：记忆与遗忘译后记——新空间与旧空间（平行、共时、美洲）、 新时间与旧时间（遗产、苏醒）、再次保证时手足相残（记住忘记、手足之情）
有关历史的记忆与遗忘，或者说，选择性记忆和无意识想象，是维护民族意识的方法。新的民族国家建国之后，他的身影就会被无意识地追溯到遥远的过去乃至不复记忆的历史当中去。【P11】就像前面所说殖民地当局为殖民地地区建立考古学和博物馆里的“传统”一样，新的民族国家也会让这片土地上或者这个血统中的“遗产”“苏醒”，成为新国家的图腾。美洲西班牙人国家把自己追溯到了土著人时代【P187】，瑞士把自己的“民族国家史”追溯到了几百年前“瑞士中立区”被认为划分出来的时候。而往往，作为民族一分子，特别是强势民族一分子的人却不止是追求追溯，而是追求信仰般的永恒。
“我生为法国人是偶然的，然而法兰西是永恒的”【P11】。把“法国”代换成“中国”，相信每个平凡的中国人都不会觉得别扭。当然，对于中国来说，无论三千年还是五千年，相对于普通人的寿命来说，的确接近“永恒”了。然而在民族主义语境中，不止是“法国”、“中国”，“台湾”也可以是“永恒”的，即使无论是少数的土著或者多数的闽南移民都没有“永恒”的说服力。而甚至“四川”也可以是永恒的，即使现在的四川（湖广填四川之后）只不过有300多年的历史。这样我们就可以解构出民族主义语境中的“永恒”是怎么样一个缺乏推敲的观念。
不但是民族的想象，连民族的标志都甚至难以推敲。比利时著名的撒尿小孩“于连”雕像，被认为是反抗奥地利统治和比利时独立的民族标志。然而这个雕像实际上是8世纪一座普通的雕像，8世纪的时候，无论是奥地利哈布斯堡王朝，还是比利时这个名词，都还遥遥无期。至于“开国大典”油画这样可以窜改的民族国家“标志”，就更加不必费力解构了。
总之，为了民族认同感，民族国家政权会有意无意地构建出有关民族的预设，而人们也会满怀欣喜地接受这个想象，因为这是世俗社会中需要的信仰和归属。人们不在乎一个标志是否的确代表了人们希望的意义，人们只在乎人们希望的意义有一个标志可以作为代表。民族意识的代表物就像消费社会中的一个商标一个概念，被人们所消费。苏醒的神圣传统被放在世俗的系列里构想，每一个图腾都变成可供无限复制的膜拜物，人们就通过消费和膜拜这些复制品，达到了自己对永恒认同信仰的需求和欲望。【P173】
最新独立的国家——黑山，它采用了历史上唯一以黑山为统治范围的王朝使用过的旗帜为国旗，而非黑山一直采用的红白蓝旗。斯拉夫红白蓝旗从十九世纪黑山从奥斯曼帝国之中独立以来就是黑山的国旗，既没有殖民色彩，又最符合黑山的民族性。但是新黑山放弃了这面旗，而采用具有强烈“封建王朝”色彩的双头鹰旗，怕是只因为最合适的老黑山旗在南斯拉夫时代也一直沿用，所以新黑山要故意忘却。一个即符合民族意识需求的标志，不需要历史上的正确性，只需要当下的代表性。
选择性记忆和想象的同时，当然包含选择性忘却。黑山选择性忘却了南斯拉夫时代，而更大的民族国家则往往选择性忘却了民族国家建成之前国内或疆域之内的族群仇杀和战争。这种忘却，不是真正的忘记，而是在铭记的同时把那些“不愉快”的纷争，解释成家族史中的悲剧。勒南在说“忘记屠杀”的时候，他的真正意思是“记住屠杀是内部矛盾”【P188】。同理，英国的威廉和哈罗德也是以“兄弟的身份”进行征服和反征服战争。如果这样说比较陌生，那我们可以举岳飞兀术、嘉定三屠的例子，这两个例子，对于当下的我们，自然也是“兄弟阋墙”。
5 民族国家体系最终建立及民族主义扩大化
一战前后，威尔逊体系的建立是民族国家世界体系建立和法理化神圣化的标志。哈布斯堡王朝（包括霍亨索伦王朝、罗曼诺夫王朝）崩溃后留下的半人为的“民族国家”（南斯拉夫是有天然区分的几个斯拉夫民族的王朝式联合体；罗马尼亚新扩地中有大片匈牙利人聚居区；波兰划去了大片日耳曼人聚居区；而天晓得奥地利治下的波希米亚人和匈牙利治下的斯洛伐克人为什么要合并成一个“民族国家”），特别是其中实施的民族遣送政策，使得民族统一、自治的观念被技术性地承认、操作和强化。民族主义终于深入了人心，成为一个全球性、指导性的公理。在民族国家意识形态之下，战争不再以生存空间为主要诉求，而是追求有限的、政治上经济上的利益。在民族自治的意识形态之下，战争的失败方不再会亡国，胜利方也不再以大面积割地为惩罚手段。因此纳粹德国吞并日耳曼人聚居区的行为可以被绥靖地接受，而将生存空间拓展到斯拉夫地区则马上被认为是反人类的侵略行为。
有趣的是，和威尔逊相应的，列宁在“重建俄罗斯王朝”的时候，也把民族自治作为一项重要政策。列宁的民族自治政策不但使得俄罗斯在国名中消失，还人为地“圈养”出了一块块民族自治区。
威尔逊－列宁体系让民族主义彻底从国家公民联合体的范畴转向族群统一体范畴。因为它强调的不是已存在的“国族”的神圣性，而是与国家不重复的“民族”变成“国族”的神圣性。十九世纪曾经被意大利民族主义者马志尼等人宣扬的民族门槛——即只有达到一定规模统一体才能被称作民族（能建国的民族）——消失了，所有亚民族、小族群、宗教群体等等都成为了潜在的民族。而这种小众的、非融合而是排异的民族观，一方面使得世界又恢复了小国林立的复杂生态，一方面培养了相当可观的基于民族的极端情绪。在民族统一、自治的光环之下独立的新民族国家，或争取独立的民族，几乎无一例外地呈现出一种“拆除大队”式的情绪性逻辑。【霍P218】原本几无冲突的双方会由于一个虚幻的自治而互相仇恨，更不必说本来就并未和谐的双方。阿尔及利亚独立（作为法国的海外省、而非法国的殖民子国独立）时，原本相当欧式的政治体制马上充满了民族主义排他式情绪，使得几百万（如此之多！）欧洲人迁回地中海彼岸。而戈尔巴乔夫的自由化运动，使得“民族自治”失去了强有力中央集权的监督，这失去监督的民族自治立即就造成了毁灭性的后果（亡国的后果！）。
如今，在全球化资本主义自由民主之下，原本国家行政体的国内经济统一体功能越来越被削弱，全球经济越来越代替了国内经济成为一个普通人生活相关的部分。当国家工具又失去了一项重要功能之后，抛弃母国时牺牲掉的国家工具带来的便利更少了，抛弃母国的代价就变低，这样就使得分离主义成为更加吸引人的选择。在全球化的中心地带，魁北克是否独立、比利时的瓦隆和佛兰德斯是否分离，这样的问题，不但对我们这些旁观者，甚至对魁北克人和比利时人本身，都没有生活上经济上的意义，因为分离与否并不造成不同。
分离能带来利益，支持分离有天然的理由。而在全球化的今天，分离即使不能带来利益，也难以带来不便了，在利益不会受损的情况下，亚民族们自然跃跃欲试。魁北克分离运动就是因为法裔加拿大人不满法语文化在加拿大只是第二文化这个简单原因，而他们并没有遇到文化歧视，更不存在政策上、社会上、经济上的歧视。
http://www.douban.com/review/1109980/
这就是西方殖民者的高明之处.
浅析谁在享受“少数民族”特权
1、两少一宽 这当然是那些 违法犯罪分子 ，承担的是全体中国人。
骂声骂名且是他的整个族族。危害最大。最不合法律上人人平等！
2、计划生育民族优待 最大受益者真汉族假少数和少数民族上层！
下层汉族也有超生，但汉族中层及各整个官吏意见很大，很多为此离职！
但计划生育修正：比如可以不分民族的 奖励一胎，可以二胎，杜绝三胎！严惩四胎！少数民族的基本没影响！
3、高考民族加分：实际上现在高考民族加分 对大城市，东部的真汉族假少数好处最大，汉化的少数民族上层其次,对贫困的少数民族几乎看不到！但汉族骂声骂名且都受了！上等民 当定了！对贫困的少数民族来说反差太大了，说是上等民，实际还是下等民！极不利民族团结！普通汉族群众对他们享受高考民族加分意见很大！少数民族地区的汉族小官吏也是意见很大，要这些小官吏去做民族团结，可能吗？不跟你阳奉阴违就谢天谢地了，有的甚至在暗中恶意扩大矛盾挑起民族冲突来制抵民族政策！7.5发生后，我就听到有人在说闹的越大越好！这样中央才会重视，才会修正不公的民族政策
高考民族加分取消，变为对贫困儿童补助！确保九年学习！甚至可能对在贫困地区 条件差的学校 不分民族的加分 更甚至保留名额的特招！！还有加快高考制度改革！
4：职位少数民族优待，这在政府机构那，也是问题重重！矛盾重重
不多说了。强化中国人概念，弱化族群概念 是民族团结 减少族群冲突 最好的道路！
1、两少一宽 这当然是那些 违法犯罪分子 ，承担的是全体中国人。
骂声骂名且是他的整个族族。危害最大。最不合法律上人人平等！
2、计划生育民族优待 最大受益者真汉族假少数和少数民族上层！
下层汉族也有超生，但汉族中层及各整个官吏意见很大，很多为此离职！
但计划生育修正：比如可以不分民族的 奖励一胎，可以二胎，杜绝三胎！严惩四胎！少数民族的基本没影响！
3、高考民族加分：实际上现在高考民族加分 对大城市，东部的真汉族假少数好处最大，汉化的少数民族上层其次,对贫困的少数民族几乎看不到！但汉族骂声骂名且都受了！上等民 当定了！对贫困的少数民族来说反差太大了，说是上等民，实际还是下等民！极不利民族团结！普通汉族群众对他们享受高考民族加分意见很大！少数民族地区的汉族小官吏也是意见很大，要这些小官吏去做民族团结，可能吗？不跟你阳奉阴违就谢天谢地了，有的甚至在暗中恶意扩大矛盾挑起民族冲突来制抵民族政策！7.5发生后，我就听到有人在说闹的越大越好！这样中央才会重视，才会修正不公的民族政策
高考民族加分取消，变为对贫困儿童补助！确保九年学习！甚至可能对在贫困地区 条件差的学校 不分民族的加分 更甚至保留名额的特招！！还有加快高考制度改革！
4：职位少数民族优待，这在政府机构那，也是问题重重！矛盾重重
不多说了。强化中国人概念，弱化族群概念 是民族团结 减少族群冲突 最好的道路！
图西族和胡图族在体质人类学上差异很大
前者来自埃塞俄比亚高原，带有含米特族血统，身材高大，四肢修长，动作缓慢而优雅，在19世纪就被欧洲探险家称为“黑色雅利安人”
图西族相貌
胡图族相貌
前者来自埃塞俄比亚高原，带有含米特族血统，身材高大，四肢修长，动作缓慢而优雅，在19世纪就被欧洲探险家称为“黑色雅利安人”
图西族相貌
胡图族相貌
歌剧院幽灵 发表于 2009-7-23 11:54 
北方汉人跟南方汉人体形 语言也相差很大！
原来没有明显的身份差异！
被 用尺量卢旺达人鼻翼的宽、长度来确定身份，还以拥有牛群的数量为标准，其中占有十头牛以上的人被划为图西人 ！实施民族成分登记， 来强化差异！
不过 现在他们改正了，取消了民族成分登记！
北方汉人跟南方汉人体形 语言也相差很大！
原来没有明显的身份差异！
被 用尺量卢旺达人鼻翼的宽、长度来确定身份，还以拥有牛群的数量为标准，其中占有十头牛以上的人被划为图西人 ！实施民族成分登记， 来强化差异！
不过 现在他们改正了，取消了民族成分登记！