北京决心掌握　西藏问题话语权

联合早报网:经过去年3月中旬西藏与全国各地藏区骚乱，以及北京奥运火炬在全球传递过程中多次被藏独同情者破坏的教训后，中国政府今年决心抢夺话语权，加强对内对外宣传力度、强调中国不是西藏人权的压迫者，而是西藏的解放者，西藏人权事业的推进者。 　　官方媒体央视晚间7点的《新闻联播》，这一个月几乎每晚都有关于西藏民主改革的介绍。 　　3月14日，全国人大首次派出藏族人大代表团出访美国和加拿大，向西方世界介绍1959年中共在西藏推行的民主改革，形容西藏农奴解放的意义堪比美国废奴运动。 　　然而，针对西藏农奴解放的意义，甚至西藏是否存在奴隶，中西方学术界却并非没有争议。 　　按照官方说法，旧西藏是封建农奴制社会，占人口不到5%的农奴主占有西藏的全部土地、草场和绝大部分牲畜。占人口95%的农奴和奴隶没有土地。 　　农奴和奴隶分差巴、堆穷、朗生三个阶层。其中差巴占农奴比例60%至70%，差巴意即种差地的农奴，他们的人身依附在领主的差地上，不能随便离开领主，还要给领主支差，负担各种劳役和差役。 　　堆穷意为“小户”，地位比差巴更低。人数比例最少的朗生，意为“家里养的”，实际上是奴隶。 　　但也有西方藏学专家不认同中国的观点。美国哥伦比亚大学教授、当代藏学研究课程主任本奈特（Robbie Barnett）认为，“农奴”这个名称在旧西藏根本不存在，差巴只是代表一种税赋制度，旧西藏社会上存在贫困与阶级差别问题，但中国政府的宣传暗示把西藏的赋税制度等同于制度化的残酷，实际上酷刑只是偶尔才被使用。 他也认为，虽然1959年中共实行的民主改革、分土地的政策曾经很受欢迎，但好景不长，因为60年代中共又把土地收回成立人民公社，对西藏文化与宗教的攻击也随着加剧。 　　中国与西方舆论界就达赖喇嘛的争议更为激烈。 　　国际社会将达赖看做宗教领袖，诺贝尔和平奖得主，但在中国官方论述里，他是旧西藏政教合一制度的总代表，最大农奴主，家族坐拥27座庄园、30个牧场、6000多名农牧奴。这一点在官方的“百万农奴解放纪念日”宣传活动中，被充分强调。
　　他通过电邮受访说：“就我所知在西藏的很多藏人对中国政府宣称的西藏农奴解放，持怀疑态度。”联合早报网:经过去年3月中旬西藏与全国各地藏区骚乱，以及北京奥运火炬在全球传递过程中多次被藏独同情者破坏的教训后，中国政府今年决心抢夺话语权，加强对内对外宣传力度、强调中国不是西藏人权的压迫者，而是西藏的解放者，西藏人权事业的推进者。 　　官方媒体央视晚间7点的《新闻联播》，这一个月几乎每晚都有关于西藏民主改革的介绍。 　　3月14日，全国人大首次派出藏族人大代表团出访美国和加拿大，向西方世界介绍1959年中共在西藏推行的民主改革，形容西藏农奴解放的意义堪比美国废奴运动。 　　然而，针对西藏农奴解放的意义，甚至西藏是否存在奴隶，中西方学术界却并非没有争议。 　　按照官方说法，旧西藏是封建农奴制社会，占人口不到5%的农奴主占有西藏的全部土地、草场和绝大部分牲畜。占人口95%的农奴和奴隶没有土地。 　　农奴和奴隶分差巴、堆穷、朗生三个阶层。其中差巴占农奴比例60%至70%，差巴意即种差地的农奴，他们的人身依附在领主的差地上，不能随便离开领主，还要给领主支差，负担各种劳役和差役。 　　堆穷意为“小户”，地位比差巴更低。人数比例最少的朗生，意为“家里养的”，实际上是奴隶。 　　但也有西方藏学专家不认同中国的观点。美国哥伦比亚大学教授、当代藏学研究课程主任本奈特（Robbie Barnett）认为，“农奴”这个名称在旧西藏根本不存在，差巴只是代表一种税赋制度，旧西藏社会上存在贫困与阶级差别问题，但中国政府的宣传暗示把西藏的赋税制度等同于制度化的残酷，实际上酷刑只是偶尔才被使用。 他也认为，虽然1959年中共实行的民主改革、分土地的政策曾经很受欢迎，但好景不长，因为60年代中共又把土地收回成立人民公社，对西藏文化与宗教的攻击也随着加剧。 　　中国与西方舆论界就达赖喇嘛的争议更为激烈。 　　国际社会将达赖看做宗教领袖，诺贝尔和平奖得主，但在中国官方论述里，他是旧西藏政教合一制度的总代表，最大农奴主，家族坐拥27座庄园、30个牧场、6000多名农牧奴。这一点在官方的“百万农奴解放纪念日”宣传活动中，被充分强调。
　　他通过电邮受访说：“就我所知在西藏的很多藏人对中国政府宣称的西藏农奴解放，持怀疑态度。”