清朝对旗人的压迫

“八旗生计”的恶化实际上也就是下层旗人的贫困化，广大旗民对清朝政治腐败的不满和憎恶，因此与日俱增。
　　一部分正身旗人，主要是余丁和少数兵丁，因为生活拈据，被迫举借私债，以后家产典当净尽，只剩下逃旗一途。乾隆年间，兵役束缚与生产劳动之间的矛盾益形尖锐，逃旗事件此伏彼起。1741年（乾隆六年）宁古塔将军鄂弥达奏报：吉林乌拉3000满兵贫苦日甚，逃走者甚多④。
　　1745年（乾隆十年）山海关、张家口等驻防八旗，一年之内报逃之案，竟有250余起之多。从1743年（乾隆八年）起，清朝统治者制定了处罚八旗人了逃亡的“逃旗法”，又颁布处罚失察官员的规定，但这并不能阻止旗人纷纷逃亡的势头。旗人逃亡就是要冲破八旗制度的樊篱，取得自谋生计的权利。
　　满族内部的分化奠定了满、汉人民共同反抗清朝统治的阶级基础。1730年（雍正八年），乍浦地方出现攻击清朝统治的“匿名谤帖”，其中有乍浦水师旗营满兵因每月仅得一两饷银而怨声载道的内容，世宗闻报，亟命浙江总督李卫追查。满族统治者最为担心的是满、汉人民的联合，所以总是处心积虑地设阈防闲，但是已不能阻止满、汉人民在思想感情上的汇流。满、汉佃户联合抗祖甚至发展到对抗官府，1805年（嘉庆十年）盛京旗人关英、巴图力等15人佃种马厂升科地。抗租不纳类似事件，乾隆以后，比比皆是。
　　少数旗人把斗争矛头直指满洲贵族和最高统治者。乾隆年间出现旗人加入民间秘密宗教团体白莲教及其支派红阳、混元、一柱香等教门事件，甚至有宗室觉罗“不系黄、红腰带，交纳匪徒”的记载①。
　　1803年（嘉庆八年）发生“御厨”满洲人陈德（一作成得）持刀“犯驾”事件，陈德是八卦教（天理教）徒。1813年（嘉庆十八年）又爆发“林清犯阙”的肘腋之变。畿南天理教首领林清，发动天理教起义，打出“大明天顺”的旗号，组织200人直捣皇城。虽因计划欠周，行动过于草率而失败，却使朝野上下震惊一时。不少旗人与谋其事，宗室海康、庆瑶，汉军旗人曹纶、曹福昌父子，豫王府包衣陈爽，御书房满洲苏拉等先后被捕处死。未被缉获的则有“党中巨魁”包衣人祝现②。少数八旗人户参加秘密会社的抗清斗争，并赞同“反清复明”口号，这是满族内部阶级严重分化的明证。仁宗在事后的“罪己诏”中不得不承认：“变起一时，祸积有日。”满族旗人受着残酷的专制统治和封建盘剥，对封建统治的氏期不满促使他们采取多种方式进行反抗，从逃旗、抗租、行刺，最后发展到有组织的武装起义。满族内部阶级矛盾的激化，表明越来越多的旗人冲破满、汉民族界限，走上与汉族人民共同反抗清朝封建统治的道路。
　　在本民族人民的反抗斗争面前，满族统治者被迫放松了对正身旗人的人身束缚。关于旗人逃旗，18世纪中期原定：逃走一月者，不论投回还是缉获，一概削去旗籍，发往黑龙江给披甲人为奴；19世纪改为：投回者免罪，仍准挑差。同时，允许京旗下乡屯种，外官可以随带成丁子弟赴任。1825年（道光五年），规定对兵丁和余丁区别对待，除旗兵告假或私自出境仍照旧办理外，闲散旗人（即余丁）告假，只须呈报佐领、参领即准外出营生。如果在外年久，愿改入民籍，听其呈改。与过去相比，满族人民所受八旗制度的束缚程度明显减轻了。“八旗生计”的恶化实际上也就是下层旗人的贫困化，广大旗民对清朝政治腐败的不满和憎恶，因此与日俱增。
　　一部分正身旗人，主要是余丁和少数兵丁，因为生活拈据，被迫举借私债，以后家产典当净尽，只剩下逃旗一途。乾隆年间，兵役束缚与生产劳动之间的矛盾益形尖锐，逃旗事件此伏彼起。1741年（乾隆六年）宁古塔将军鄂弥达奏报：吉林乌拉3000满兵贫苦日甚，逃走者甚多④。
　　1745年（乾隆十年）山海关、张家口等驻防八旗，一年之内报逃之案，竟有250余起之多。从1743年（乾隆八年）起，清朝统治者制定了处罚八旗人了逃亡的“逃旗法”，又颁布处罚失察官员的规定，但这并不能阻止旗人纷纷逃亡的势头。旗人逃亡就是要冲破八旗制度的樊篱，取得自谋生计的权利。
　　满族内部的分化奠定了满、汉人民共同反抗清朝统治的阶级基础。1730年（雍正八年），乍浦地方出现攻击清朝统治的“匿名谤帖”，其中有乍浦水师旗营满兵因每月仅得一两饷银而怨声载道的内容，世宗闻报，亟命浙江总督李卫追查。满族统治者最为担心的是满、汉人民的联合，所以总是处心积虑地设阈防闲，但是已不能阻止满、汉人民在思想感情上的汇流。满、汉佃户联合抗祖甚至发展到对抗官府，1805年（嘉庆十年）盛京旗人关英、巴图力等15人佃种马厂升科地。抗租不纳类似事件，乾隆以后，比比皆是。
　　少数旗人把斗争矛头直指满洲贵族和最高统治者。乾隆年间出现旗人加入民间秘密宗教团体白莲教及其支派红阳、混元、一柱香等教门事件，甚至有宗室觉罗“不系黄、红腰带，交纳匪徒”的记载①。
　　1803年（嘉庆八年）发生“御厨”满洲人陈德（一作成得）持刀“犯驾”事件，陈德是八卦教（天理教）徒。1813年（嘉庆十八年）又爆发“林清犯阙”的肘腋之变。畿南天理教首领林清，发动天理教起义，打出“大明天顺”的旗号，组织200人直捣皇城。虽因计划欠周，行动过于草率而失败，却使朝野上下震惊一时。不少旗人与谋其事，宗室海康、庆瑶，汉军旗人曹纶、曹福昌父子，豫王府包衣陈爽，御书房满洲苏拉等先后被捕处死。未被缉获的则有“党中巨魁”包衣人祝现②。少数八旗人户参加秘密会社的抗清斗争，并赞同“反清复明”口号，这是满族内部阶级严重分化的明证。仁宗在事后的“罪己诏”中不得不承认：“变起一时，祸积有日。”满族旗人受着残酷的专制统治和封建盘剥，对封建统治的氏期不满促使他们采取多种方式进行反抗，从逃旗、抗租、行刺，最后发展到有组织的武装起义。满族内部阶级矛盾的激化，表明越来越多的旗人冲破满、汉民族界限，走上与汉族人民共同反抗清朝封建统治的道路。
　　在本民族人民的反抗斗争面前，满族统治者被迫放松了对正身旗人的人身束缚。关于旗人逃旗，18世纪中期原定：逃走一月者，不论投回还是缉获，一概削去旗籍，发往黑龙江给披甲人为奴；19世纪改为：投回者免罪，仍准挑差。同时，允许京旗下乡屯种，外官可以随带成丁子弟赴任。1825年（道光五年），规定对兵丁和余丁区别对待，除旗兵告假或私自出境仍照旧办理外，闲散旗人（即余丁）告假，只须呈报佐领、参领即准外出营生。如果在外年久，愿改入民籍，听其呈改。与过去相比，满族人民所受八旗制度的束缚程度明显减轻了。