超级军网中外龍鳳麟傳說
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中外龍鳳麟傳說
中國的紀年，天干地支夏朝就有，秦漢之際，便和鼠、牛、虎、兔、龍等十二種屬性相匹相配。其中，龍最特別，它是生物界中唯一不存在的動物。
在中國古代文化裏，龍又是傳說中的四種祥獸之一。《禮記禮運篇》：“麟鳳龜龍，謂之四靈。”相傳，麟是獸中之王、鳳是禽中之王、龜是介中之王、龍是鱗中之王，它們的出現都是嘉瑞的先兆，比如《三國演義》第八十回：“麒麟降生，鳳凰來儀，黃龍出現”，就是用來說明盛世預兆的。這裡龍、鳳、麒都是傳說中極有靈性的動物，也是本文要談的話題。無巧不成文，在世界其他文明裏也有它們的傳說，我們不妨比照著來看。
說龍
中國的龍崇拜有五千年以上的歷史；封建時代，龍又嬗變為皇權的象徵，帝王自稱“真龍天子”。據韓非子說，龍和帝王一樣，都有“逆鱗”而不可觸，否則龍顏大怒、誅滅九族。所以李白詩云：“有策不敢犯龍鱗，竄身南國避胡塵。”今天，龍走下了神壇，每個華夏子民，無論天涯何方，都稱自己是“龍的傳人”。
龍，緣何而生？它似動物，有人說它是鱷魚和蜥蜴的“大共名”，也有人說它演化於蛇，還有人稱它是恐龍的遺記；龍，又是象徵，既有人認定它是圖騰合併的結果，又有人相信它是雲水、閃電和彩虹的集合。這些都是今人對先人的猜測。
相對而言，“蛇說”比較佔上風。有人考證，禹與蛇圖騰的氏族有血緣關係，他奠定了夏朝根基以後，其後裔把蛇昇華為龍，不僅體現了多元文化，得到各民族的認同，而且成為中華民族不可分割的象徵（潛明茲《百年神話研究略論》，《鐵道師院學報》1997年第6期）。
中國的龍，家族龐大，有黃龍、青龍、赤龍、白龍、烏龍、金龍，千年之龍叫應龍、無足之龍叫燭龍、有角之龍叫虬龍、無角之龍叫螭龍，等等。它們有好有壞，有善有惡。《史記》二十八卷《封禪書》裏說：黃帝乘龍上天，群臣無法跟隨，只能抱著拉斷的龍髯哭泣。以黃龍象徵黃帝，中國古人以龍為尊。但傳說中，也不乏屠龍、鬥龍的記載，如女媧殺黑龍、大禹斬蠢龍、李冰父子伏孽龍、周處除蛟龍，等等。
龍的傳說並非中國所獨有，幾乎世界各大古老文明都有它的掌故，如巴比倫的古龍、北歐的毒龍、猶太人的撒但、印度的那伽（Naga），在北美，瑪雅人也有以龍為題的藝術，但還有人研究認為它是從亞洲傳過去的。
印度的那伽是一種類似於龍的動物。它長身無足，稱霸水域，是古印度人對蟒蛇的神化。翻譯成中文時，它變成了龍。
阿海在《北歐的神話傳說》第一章《創造天地的神話》介紹北歐的毒龍時說道：有一條猙獰的毒龍叫尼特霍格，盤踞在冰天雪地的海維格爾瑪泉水旁，日夜不停地噬咬著伸入泉水的巨大樹根。又說：“毒龍生為惡魔，企圖最終咬斷宇宙樹的巨根，毀滅世界。”北歐的毒龍嗜水，不同於中東的古龍，卻類似於中國龍的傳說。在歐洲戰爭史上，龍還常常作為武士的徽章。
本文感興趣的是，西方早有龍的傳說，但是為什麼沒有演變成龍的崇拜？或類似於中國這樣的龍的文化？這是中西方文化演進不同的一個巨大分野。
在西方，龍同樣是傳說中的巨獸，而且有翅膀。在希臘語裏叫Ｄｒａｋｏｎ，演變成英語叫Ｄｒａｇｏｎ，在拉丁語裏還有一個Ｄｒａｃｏ。儘管西方人也一直沒有解開龍的起源之謎，但多半認為它是蛇崇拜的迴響，因為世界各文明裏幾乎都流行過蛇崇拜。Ｄｒａｃｏ則來源於蜥蜴，在希臘也有天龍星座的意思。
據《不列顛百科全書》介紹：中東地區的蛇或龍碩大而兇猛，被認為是邪惡的總代表，埃及的黑暗之神Ａｐｅｐｉ就是一條巨大的蛇。希臘、羅馬人接受了他們龍是惡者的說法，同時也把它構想成慈善的力量，希臘的阿波羅就是蛇的崇拜者，但總體上來講，他們也沒有改變龍的邪惡形像。基督教文明的興起則基本摧毀了西方人對龍的慈善想像。
在《聖經》裏，龍就是蛇。在《創世紀》裏，有一條著名的蛇，他曾引誘夏娃偷吃了伊甸園裏的智慧果；在《啟示錄》裏又兩次說到：龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但。蛇與龍前後相承，而且迷惑天下人。可見，基督教義完全不利於西方龍文化的形成。
相反，在東方的佛教和道教經典裏卻記載了大量龍與龍王的傳說，為人們普遍所接受，對東方龍文化的發展起到了推波助瀾的作用。在《不列顛百科全書》裏也明確區分了龍在東西方文化中，正面和反面形像的不同。1999年10月9日《泰晤士報》上有一篇英國人寫的《下雨機械》說：中國的龍不僅內涵豐富而且獨特，雖然和世界其他地方的龍名同，但特徵實異。
龍之善惡不過文化的沉澱。今天，龍在東方文化裏依然保持了正面的形像，但也脫去了其神秘的面紗，龍的精神成為奮發的精神，龍的民族成為自強的民族。如果說古代的舞龍或許是為了祭神祀雨、掃瘟避邪，那麼今天的舞龍則多半是娛樂或慶典。在世界上，中國的舞龍、劃龍船已經成為東方文化滲透於西方文化的一旅，是東西方喜聞樂見的文化娛樂活動。中外龍鳳麟傳說
中國的紀年，天干地支夏朝就有，秦漢之際，便和鼠、牛、虎、兔、龍等十二種屬性相匹相配。其中，龍最特別，它是生物界中唯一不存在的動物。
在中國古代文化裏，龍又是傳說中的四種祥獸之一。《禮記禮運篇》：“麟鳳龜龍，謂之四靈。”相傳，麟是獸中之王、鳳是禽中之王、龜是介中之王、龍是鱗中之王，它們的出現都是嘉瑞的先兆，比如《三國演義》第八十回：“麒麟降生，鳳凰來儀，黃龍出現”，就是用來說明盛世預兆的。這裡龍、鳳、麒都是傳說中極有靈性的動物，也是本文要談的話題。無巧不成文，在世界其他文明裏也有它們的傳說，我們不妨比照著來看。
說龍
中國的龍崇拜有五千年以上的歷史；封建時代，龍又嬗變為皇權的象徵，帝王自稱“真龍天子”。據韓非子說，龍和帝王一樣，都有“逆鱗”而不可觸，否則龍顏大怒、誅滅九族。所以李白詩云：“有策不敢犯龍鱗，竄身南國避胡塵。”今天，龍走下了神壇，每個華夏子民，無論天涯何方，都稱自己是“龍的傳人”。
龍，緣何而生？它似動物，有人說它是鱷魚和蜥蜴的“大共名”，也有人說它演化於蛇，還有人稱它是恐龍的遺記；龍，又是象徵，既有人認定它是圖騰合併的結果，又有人相信它是雲水、閃電和彩虹的集合。這些都是今人對先人的猜測。
相對而言，“蛇說”比較佔上風。有人考證，禹與蛇圖騰的氏族有血緣關係，他奠定了夏朝根基以後，其後裔把蛇昇華為龍，不僅體現了多元文化，得到各民族的認同，而且成為中華民族不可分割的象徵（潛明茲《百年神話研究略論》，《鐵道師院學報》1997年第6期）。
中國的龍，家族龐大，有黃龍、青龍、赤龍、白龍、烏龍、金龍，千年之龍叫應龍、無足之龍叫燭龍、有角之龍叫虬龍、無角之龍叫螭龍，等等。它們有好有壞，有善有惡。《史記》二十八卷《封禪書》裏說：黃帝乘龍上天，群臣無法跟隨，只能抱著拉斷的龍髯哭泣。以黃龍象徵黃帝，中國古人以龍為尊。但傳說中，也不乏屠龍、鬥龍的記載，如女媧殺黑龍、大禹斬蠢龍、李冰父子伏孽龍、周處除蛟龍，等等。
龍的傳說並非中國所獨有，幾乎世界各大古老文明都有它的掌故，如巴比倫的古龍、北歐的毒龍、猶太人的撒但、印度的那伽（Naga），在北美，瑪雅人也有以龍為題的藝術，但還有人研究認為它是從亞洲傳過去的。
印度的那伽是一種類似於龍的動物。它長身無足，稱霸水域，是古印度人對蟒蛇的神化。翻譯成中文時，它變成了龍。
阿海在《北歐的神話傳說》第一章《創造天地的神話》介紹北歐的毒龍時說道：有一條猙獰的毒龍叫尼特霍格，盤踞在冰天雪地的海維格爾瑪泉水旁，日夜不停地噬咬著伸入泉水的巨大樹根。又說：“毒龍生為惡魔，企圖最終咬斷宇宙樹的巨根，毀滅世界。”北歐的毒龍嗜水，不同於中東的古龍，卻類似於中國龍的傳說。在歐洲戰爭史上，龍還常常作為武士的徽章。
本文感興趣的是，西方早有龍的傳說，但是為什麼沒有演變成龍的崇拜？或類似於中國這樣的龍的文化？這是中西方文化演進不同的一個巨大分野。
在西方，龍同樣是傳說中的巨獸，而且有翅膀。在希臘語裏叫Ｄｒａｋｏｎ，演變成英語叫Ｄｒａｇｏｎ，在拉丁語裏還有一個Ｄｒａｃｏ。儘管西方人也一直沒有解開龍的起源之謎，但多半認為它是蛇崇拜的迴響，因為世界各文明裏幾乎都流行過蛇崇拜。Ｄｒａｃｏ則來源於蜥蜴，在希臘也有天龍星座的意思。
據《不列顛百科全書》介紹：中東地區的蛇或龍碩大而兇猛，被認為是邪惡的總代表，埃及的黑暗之神Ａｐｅｐｉ就是一條巨大的蛇。希臘、羅馬人接受了他們龍是惡者的說法，同時也把它構想成慈善的力量，希臘的阿波羅就是蛇的崇拜者，但總體上來講，他們也沒有改變龍的邪惡形像。基督教文明的興起則基本摧毀了西方人對龍的慈善想像。
在《聖經》裏，龍就是蛇。在《創世紀》裏，有一條著名的蛇，他曾引誘夏娃偷吃了伊甸園裏的智慧果；在《啟示錄》裏又兩次說到：龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但。蛇與龍前後相承，而且迷惑天下人。可見，基督教義完全不利於西方龍文化的形成。
相反，在東方的佛教和道教經典裏卻記載了大量龍與龍王的傳說，為人們普遍所接受，對東方龍文化的發展起到了推波助瀾的作用。在《不列顛百科全書》裏也明確區分了龍在東西方文化中，正面和反面形像的不同。1999年10月9日《泰晤士報》上有一篇英國人寫的《下雨機械》說：中國的龍不僅內涵豐富而且獨特，雖然和世界其他地方的龍名同，但特徵實異。
龍之善惡不過文化的沉澱。今天，龍在東方文化裏依然保持了正面的形像，但也脫去了其神秘的面紗，龍的精神成為奮發的精神，龍的民族成為自強的民族。如果說古代的舞龍或許是為了祭神祀雨、掃瘟避邪，那麼今天的舞龍則多半是娛樂或慶典。在世界上，中國的舞龍、劃龍船已經成為東方文化滲透於西方文化的一旅，是東西方喜聞樂見的文化娛樂活動。
中國的紀年，天干地支夏朝就有，秦漢之際，便和鼠、牛、虎、兔、龍等十二種屬性相匹相配。其中，龍最特別，它是生物界中唯一不存在的動物。
在中國古代文化裏，龍又是傳說中的四種祥獸之一。《禮記禮運篇》：“麟鳳龜龍，謂之四靈。”相傳，麟是獸中之王、鳳是禽中之王、龜是介中之王、龍是鱗中之王，它們的出現都是嘉瑞的先兆，比如《三國演義》第八十回：“麒麟降生，鳳凰來儀，黃龍出現”，就是用來說明盛世預兆的。這裡龍、鳳、麒都是傳說中極有靈性的動物，也是本文要談的話題。無巧不成文，在世界其他文明裏也有它們的傳說，我們不妨比照著來看。
說龍
中國的龍崇拜有五千年以上的歷史；封建時代，龍又嬗變為皇權的象徵，帝王自稱“真龍天子”。據韓非子說，龍和帝王一樣，都有“逆鱗”而不可觸，否則龍顏大怒、誅滅九族。所以李白詩云：“有策不敢犯龍鱗，竄身南國避胡塵。”今天，龍走下了神壇，每個華夏子民，無論天涯何方，都稱自己是“龍的傳人”。
龍，緣何而生？它似動物，有人說它是鱷魚和蜥蜴的“大共名”，也有人說它演化於蛇，還有人稱它是恐龍的遺記；龍，又是象徵，既有人認定它是圖騰合併的結果，又有人相信它是雲水、閃電和彩虹的集合。這些都是今人對先人的猜測。
相對而言，“蛇說”比較佔上風。有人考證，禹與蛇圖騰的氏族有血緣關係，他奠定了夏朝根基以後，其後裔把蛇昇華為龍，不僅體現了多元文化，得到各民族的認同，而且成為中華民族不可分割的象徵（潛明茲《百年神話研究略論》，《鐵道師院學報》1997年第6期）。
中國的龍，家族龐大，有黃龍、青龍、赤龍、白龍、烏龍、金龍，千年之龍叫應龍、無足之龍叫燭龍、有角之龍叫虬龍、無角之龍叫螭龍，等等。它們有好有壞，有善有惡。《史記》二十八卷《封禪書》裏說：黃帝乘龍上天，群臣無法跟隨，只能抱著拉斷的龍髯哭泣。以黃龍象徵黃帝，中國古人以龍為尊。但傳說中，也不乏屠龍、鬥龍的記載，如女媧殺黑龍、大禹斬蠢龍、李冰父子伏孽龍、周處除蛟龍，等等。
龍的傳說並非中國所獨有，幾乎世界各大古老文明都有它的掌故，如巴比倫的古龍、北歐的毒龍、猶太人的撒但、印度的那伽（Naga），在北美，瑪雅人也有以龍為題的藝術，但還有人研究認為它是從亞洲傳過去的。
印度的那伽是一種類似於龍的動物。它長身無足，稱霸水域，是古印度人對蟒蛇的神化。翻譯成中文時，它變成了龍。
阿海在《北歐的神話傳說》第一章《創造天地的神話》介紹北歐的毒龍時說道：有一條猙獰的毒龍叫尼特霍格，盤踞在冰天雪地的海維格爾瑪泉水旁，日夜不停地噬咬著伸入泉水的巨大樹根。又說：“毒龍生為惡魔，企圖最終咬斷宇宙樹的巨根，毀滅世界。”北歐的毒龍嗜水，不同於中東的古龍，卻類似於中國龍的傳說。在歐洲戰爭史上，龍還常常作為武士的徽章。
本文感興趣的是，西方早有龍的傳說，但是為什麼沒有演變成龍的崇拜？或類似於中國這樣的龍的文化？這是中西方文化演進不同的一個巨大分野。
在西方，龍同樣是傳說中的巨獸，而且有翅膀。在希臘語裏叫Ｄｒａｋｏｎ，演變成英語叫Ｄｒａｇｏｎ，在拉丁語裏還有一個Ｄｒａｃｏ。儘管西方人也一直沒有解開龍的起源之謎，但多半認為它是蛇崇拜的迴響，因為世界各文明裏幾乎都流行過蛇崇拜。Ｄｒａｃｏ則來源於蜥蜴，在希臘也有天龍星座的意思。
據《不列顛百科全書》介紹：中東地區的蛇或龍碩大而兇猛，被認為是邪惡的總代表，埃及的黑暗之神Ａｐｅｐｉ就是一條巨大的蛇。希臘、羅馬人接受了他們龍是惡者的說法，同時也把它構想成慈善的力量，希臘的阿波羅就是蛇的崇拜者，但總體上來講，他們也沒有改變龍的邪惡形像。基督教文明的興起則基本摧毀了西方人對龍的慈善想像。
在《聖經》裏，龍就是蛇。在《創世紀》裏，有一條著名的蛇，他曾引誘夏娃偷吃了伊甸園裏的智慧果；在《啟示錄》裏又兩次說到：龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但。蛇與龍前後相承，而且迷惑天下人。可見，基督教義完全不利於西方龍文化的形成。
相反，在東方的佛教和道教經典裏卻記載了大量龍與龍王的傳說，為人們普遍所接受，對東方龍文化的發展起到了推波助瀾的作用。在《不列顛百科全書》裏也明確區分了龍在東西方文化中，正面和反面形像的不同。1999年10月9日《泰晤士報》上有一篇英國人寫的《下雨機械》說：中國的龍不僅內涵豐富而且獨特，雖然和世界其他地方的龍名同，但特徵實異。
龍之善惡不過文化的沉澱。今天，龍在東方文化裏依然保持了正面的形像，但也脫去了其神秘的面紗，龍的精神成為奮發的精神，龍的民族成為自強的民族。如果說古代的舞龍或許是為了祭神祀雨、掃瘟避邪，那麼今天的舞龍則多半是娛樂或慶典。在世界上，中國的舞龍、劃龍船已經成為東方文化滲透於西方文化的一旅，是東西方喜聞樂見的文化娛樂活動。中外龍鳳麟傳說
中國的紀年，天干地支夏朝就有，秦漢之際，便和鼠、牛、虎、兔、龍等十二種屬性相匹相配。其中，龍最特別，它是生物界中唯一不存在的動物。
在中國古代文化裏，龍又是傳說中的四種祥獸之一。《禮記禮運篇》：“麟鳳龜龍，謂之四靈。”相傳，麟是獸中之王、鳳是禽中之王、龜是介中之王、龍是鱗中之王，它們的出現都是嘉瑞的先兆，比如《三國演義》第八十回：“麒麟降生，鳳凰來儀，黃龍出現”，就是用來說明盛世預兆的。這裡龍、鳳、麒都是傳說中極有靈性的動物，也是本文要談的話題。無巧不成文，在世界其他文明裏也有它們的傳說，我們不妨比照著來看。
說龍
中國的龍崇拜有五千年以上的歷史；封建時代，龍又嬗變為皇權的象徵，帝王自稱“真龍天子”。據韓非子說，龍和帝王一樣，都有“逆鱗”而不可觸，否則龍顏大怒、誅滅九族。所以李白詩云：“有策不敢犯龍鱗，竄身南國避胡塵。”今天，龍走下了神壇，每個華夏子民，無論天涯何方，都稱自己是“龍的傳人”。
龍，緣何而生？它似動物，有人說它是鱷魚和蜥蜴的“大共名”，也有人說它演化於蛇，還有人稱它是恐龍的遺記；龍，又是象徵，既有人認定它是圖騰合併的結果，又有人相信它是雲水、閃電和彩虹的集合。這些都是今人對先人的猜測。
相對而言，“蛇說”比較佔上風。有人考證，禹與蛇圖騰的氏族有血緣關係，他奠定了夏朝根基以後，其後裔把蛇昇華為龍，不僅體現了多元文化，得到各民族的認同，而且成為中華民族不可分割的象徵（潛明茲《百年神話研究略論》，《鐵道師院學報》1997年第6期）。
中國的龍，家族龐大，有黃龍、青龍、赤龍、白龍、烏龍、金龍，千年之龍叫應龍、無足之龍叫燭龍、有角之龍叫虬龍、無角之龍叫螭龍，等等。它們有好有壞，有善有惡。《史記》二十八卷《封禪書》裏說：黃帝乘龍上天，群臣無法跟隨，只能抱著拉斷的龍髯哭泣。以黃龍象徵黃帝，中國古人以龍為尊。但傳說中，也不乏屠龍、鬥龍的記載，如女媧殺黑龍、大禹斬蠢龍、李冰父子伏孽龍、周處除蛟龍，等等。
龍的傳說並非中國所獨有，幾乎世界各大古老文明都有它的掌故，如巴比倫的古龍、北歐的毒龍、猶太人的撒但、印度的那伽（Naga），在北美，瑪雅人也有以龍為題的藝術，但還有人研究認為它是從亞洲傳過去的。
印度的那伽是一種類似於龍的動物。它長身無足，稱霸水域，是古印度人對蟒蛇的神化。翻譯成中文時，它變成了龍。
阿海在《北歐的神話傳說》第一章《創造天地的神話》介紹北歐的毒龍時說道：有一條猙獰的毒龍叫尼特霍格，盤踞在冰天雪地的海維格爾瑪泉水旁，日夜不停地噬咬著伸入泉水的巨大樹根。又說：“毒龍生為惡魔，企圖最終咬斷宇宙樹的巨根，毀滅世界。”北歐的毒龍嗜水，不同於中東的古龍，卻類似於中國龍的傳說。在歐洲戰爭史上，龍還常常作為武士的徽章。
本文感興趣的是，西方早有龍的傳說，但是為什麼沒有演變成龍的崇拜？或類似於中國這樣的龍的文化？這是中西方文化演進不同的一個巨大分野。
在西方，龍同樣是傳說中的巨獸，而且有翅膀。在希臘語裏叫Ｄｒａｋｏｎ，演變成英語叫Ｄｒａｇｏｎ，在拉丁語裏還有一個Ｄｒａｃｏ。儘管西方人也一直沒有解開龍的起源之謎，但多半認為它是蛇崇拜的迴響，因為世界各文明裏幾乎都流行過蛇崇拜。Ｄｒａｃｏ則來源於蜥蜴，在希臘也有天龍星座的意思。
據《不列顛百科全書》介紹：中東地區的蛇或龍碩大而兇猛，被認為是邪惡的總代表，埃及的黑暗之神Ａｐｅｐｉ就是一條巨大的蛇。希臘、羅馬人接受了他們龍是惡者的說法，同時也把它構想成慈善的力量，希臘的阿波羅就是蛇的崇拜者，但總體上來講，他們也沒有改變龍的邪惡形像。基督教文明的興起則基本摧毀了西方人對龍的慈善想像。
在《聖經》裏，龍就是蛇。在《創世紀》裏，有一條著名的蛇，他曾引誘夏娃偷吃了伊甸園裏的智慧果；在《啟示錄》裏又兩次說到：龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但。蛇與龍前後相承，而且迷惑天下人。可見，基督教義完全不利於西方龍文化的形成。
相反，在東方的佛教和道教經典裏卻記載了大量龍與龍王的傳說，為人們普遍所接受，對東方龍文化的發展起到了推波助瀾的作用。在《不列顛百科全書》裏也明確區分了龍在東西方文化中，正面和反面形像的不同。1999年10月9日《泰晤士報》上有一篇英國人寫的《下雨機械》說：中國的龍不僅內涵豐富而且獨特，雖然和世界其他地方的龍名同，但特徵實異。
龍之善惡不過文化的沉澱。今天，龍在東方文化裏依然保持了正面的形像，但也脫去了其神秘的面紗，龍的精神成為奮發的精神，龍的民族成為自強的民族。如果說古代的舞龍或許是為了祭神祀雨、掃瘟避邪，那麼今天的舞龍則多半是娛樂或慶典。在世界上，中國的舞龍、劃龍船已經成為東方文化滲透於西方文化的一旅，是東西方喜聞樂見的文化娛樂活動。
侃鳳
中國的鳳凰傳說起源於鳥，在《山海經》裏：“有鳥焉其狀如雞，五採而文，名曰鳳皇。”《說文》：“鳳，神鳥也。”《瑞應圖》：“鳳凰，仁鳥也。”《詩》：“鳳凰靈鳥。”《莊子逍遙遊》：“以鯤化為鵬，鵬即鳳。”鳳凰還有個名字叫鸞。在《山海經》裏：“有五採鳥三名：一曰鳳鳥，一曰凰鳥，一曰鸞鳥。”《廣雅》：“鸞鳥，鳳皇屬也。”
有一個“百鳥朝鳳”的傳說，說的是黃帝即位，自覺天下太平，想親眼看看傳說中的鳳凰。為此，他問教天老。天老回答：鳳凰顯形，乃是祥瑞的預兆，只有在太平盛世才出現。見到它一掠而過已是很不容易，如果能看到它在百鳥群裏飛舞那就是千載難逢的祥瑞了。
黃帝聽後很不高興，他說：我即位以來，天下太平，為什麼連鳳凰的影子都沒有看見？天老說：東有蚩尤、西有少昊、南有炎帝、北有顓頊，四方強敵虎視眈眈，何來太平？黃帝聽罷便率兵討伐，於是天下一統。他看見一隻帶有五彩翎毛的大鳥在天空翱翔，而數不清的奇珍異鳥圍著它翩翩起舞。黃帝知道，這只大鳥就是鳳凰，也是他想看到的瑞象（《韓詩外傳》）。
鳳凰、鳳凰，鳳者為雄，凰者為雌。因此，有西漢司馬相如的古琴曲“鳳求凰”。但是龍鳳相合，則把整個鳳凰都“雌”化掉了。古代圖騰不僅有蛇，還有鳥，例如，少昊氏下屬的鳳鳥氏、丹鳥氏等。龍是鱗蟲之長，鳳是百鳥之王，瑞獸靈禽。儘管龍生龍，鳳生鳳，而龍鳳配對早在陜西仰韶文化遺址出土的“龍鳳紋”彩陶瓶上就出現了。
在中國傳統的吉祥圖案中，龍鳳呈祥標識著一派祥和。舜帝曾經下命譜曲制樂，夔譜《九招》呈獻，舜便率群臣演奏，當演奏到第三招時，百鳥齊鳴；第四招時，百獸悉舞；在最後一招，第九招時，只見金龍彩鳳雙雙出現在雲端。舜請教身邊的老臣蒼舒，蒼舒回答，這就是龍鳳呈祥，龍來了說明將風調雨順，鳳到了表示要國泰民安。他又說：自盤古開天以來，只是偶爾見到龍舞或鳳飛，龍鳳雙致，這還是第一次。
孔子曾經把老子比為龍，“神龍見首不見尾”，善變莫測；老子也曾經把孔子比作鳳，稱他：“鳳鳥之文，戴聖嬰仁，右智左賢。”在歷史上，他們的學說正好“陰陽互補”。在這裡，孔子提倡“有為”是為陽；老子提倡“無為”是為陰，這是“鳳陽龍陰”的本來組合。因為鳳朝陽而陽、龍近水而陰。但是後來，龍鳳套在男女的身上，便顛鸞倒鳳，陰陽錯置。如跨鳳乘龍，指夫妻雙宿雙飛，龍鳳這裡指的是男女。有趣的是，古代的帝王及其嬪妃們被稱為“天上龍，地上鳳”，演出了一幕幕的龍鳳活劇。
在成語詞典裏，不難找到龍鳳配對的成語。例如，龍興鳳舉是指振興王業、龍躍鳳鳴是指人的才華超逸，龍駒鳳歟或麟子鳳雛則指年幼聰慧；珍稀的食物叫鳳髓龍肝，脫俗的文章是龍章鳳姿。
鳳凰在英語裏叫Ｐｈｏｅｎｉｘ、在埃及叫Ｂｅｎｕ，在印度叫Ｇａｒｕｄａ，在阿拉伯叫Ａｎｑａ，在波斯叫Ｓｉｍｏｒｇｈ，它是傳說中的神鳥，而且色彩斑斕。在阿拉伯的傳說裏，鳳凰從火中而誕生。鳳凰的生命是週期性的，每隔一段時間它就自焚一次。自焚前，它會唱一首優美的輓歌，用翅膀扇動火苗把自己化為灰燼，然後在灰燼中獲得再生。它永遠不會死。
一般認為鳳凰自焚的週期是500年一次，但是也有人說它是300年。據說在埃及的歷史上，鳳凰曾經出現過五次，即西元前866年、西元前566年、西元前266年、西元34年和西元334年。這就是說，埃及鳳凰每300年自焚一次。巧合的是，據修道士史家泰西塔斯（Ｔａｃｉｔｕｓ）記載，耶穌去世和復活的時間正好是西元34年（網上《成語和神話詞典》“Ｐｒａｓｅ ａｎｄ Ｆａｂｌｅ”）。
在埃及傳說裏，鳳凰與太陽崇拜有關，任何時間裏一次只有一個鳳凰，均為男性，它的真實原形可能是鷹，也可能是孔雀。根據希臘傳說，鳳凰生活在阿拉伯荒漠的一口井的旁邊，它每天清晨都會在水裏沐浴並唱著優美的歌曲。這時，埃及的太陽神就會駐車傾聽。鳳凰自焚以後，再生的鳳凰會把自焚鳳凰的灰燼放在蛋殼裏，飛送到“太陽城（Ｈｅｌｉｏｐｏｌｉｓ）”裏太陽神的祭壇上。因此，鳳凰又是不朽和再生的象徵（網上《神話百科全書》）。鳳凰後來被鑄造為羅馬帝國不朽城（Ｅｔｅｒｎａｌ Ｃｉｔｙ）的象徵性符號，對基督教文化也很有吸引力。
埃及的鳳凰傳說似乎和中國的傳說不太一樣。它沒有和龍配套而雌化，是獨立的美好像徵，而且週期性的自我再生。郭沫若作“鳳凰涅盤”也受了這一文化的影響，他在“文革”開始時不能自保，突然宣佈“焚書”，就取的是這個五百年自焚一次的意思。
中國的鳳凰傳說起源於鳥，在《山海經》裏：“有鳥焉其狀如雞，五採而文，名曰鳳皇。”《說文》：“鳳，神鳥也。”《瑞應圖》：“鳳凰，仁鳥也。”《詩》：“鳳凰靈鳥。”《莊子逍遙遊》：“以鯤化為鵬，鵬即鳳。”鳳凰還有個名字叫鸞。在《山海經》裏：“有五採鳥三名：一曰鳳鳥，一曰凰鳥，一曰鸞鳥。”《廣雅》：“鸞鳥，鳳皇屬也。”
有一個“百鳥朝鳳”的傳說，說的是黃帝即位，自覺天下太平，想親眼看看傳說中的鳳凰。為此，他問教天老。天老回答：鳳凰顯形，乃是祥瑞的預兆，只有在太平盛世才出現。見到它一掠而過已是很不容易，如果能看到它在百鳥群裏飛舞那就是千載難逢的祥瑞了。
黃帝聽後很不高興，他說：我即位以來，天下太平，為什麼連鳳凰的影子都沒有看見？天老說：東有蚩尤、西有少昊、南有炎帝、北有顓頊，四方強敵虎視眈眈，何來太平？黃帝聽罷便率兵討伐，於是天下一統。他看見一隻帶有五彩翎毛的大鳥在天空翱翔，而數不清的奇珍異鳥圍著它翩翩起舞。黃帝知道，這只大鳥就是鳳凰，也是他想看到的瑞象（《韓詩外傳》）。
鳳凰、鳳凰，鳳者為雄，凰者為雌。因此，有西漢司馬相如的古琴曲“鳳求凰”。但是龍鳳相合，則把整個鳳凰都“雌”化掉了。古代圖騰不僅有蛇，還有鳥，例如，少昊氏下屬的鳳鳥氏、丹鳥氏等。龍是鱗蟲之長，鳳是百鳥之王，瑞獸靈禽。儘管龍生龍，鳳生鳳，而龍鳳配對早在陜西仰韶文化遺址出土的“龍鳳紋”彩陶瓶上就出現了。
在中國傳統的吉祥圖案中，龍鳳呈祥標識著一派祥和。舜帝曾經下命譜曲制樂，夔譜《九招》呈獻，舜便率群臣演奏，當演奏到第三招時，百鳥齊鳴；第四招時，百獸悉舞；在最後一招，第九招時，只見金龍彩鳳雙雙出現在雲端。舜請教身邊的老臣蒼舒，蒼舒回答，這就是龍鳳呈祥，龍來了說明將風調雨順，鳳到了表示要國泰民安。他又說：自盤古開天以來，只是偶爾見到龍舞或鳳飛，龍鳳雙致，這還是第一次。
孔子曾經把老子比為龍，“神龍見首不見尾”，善變莫測；老子也曾經把孔子比作鳳，稱他：“鳳鳥之文，戴聖嬰仁，右智左賢。”在歷史上，他們的學說正好“陰陽互補”。在這裡，孔子提倡“有為”是為陽；老子提倡“無為”是為陰，這是“鳳陽龍陰”的本來組合。因為鳳朝陽而陽、龍近水而陰。但是後來，龍鳳套在男女的身上，便顛鸞倒鳳，陰陽錯置。如跨鳳乘龍，指夫妻雙宿雙飛，龍鳳這裡指的是男女。有趣的是，古代的帝王及其嬪妃們被稱為“天上龍，地上鳳”，演出了一幕幕的龍鳳活劇。
在成語詞典裏，不難找到龍鳳配對的成語。例如，龍興鳳舉是指振興王業、龍躍鳳鳴是指人的才華超逸，龍駒鳳歟或麟子鳳雛則指年幼聰慧；珍稀的食物叫鳳髓龍肝，脫俗的文章是龍章鳳姿。
鳳凰在英語裏叫Ｐｈｏｅｎｉｘ、在埃及叫Ｂｅｎｕ，在印度叫Ｇａｒｕｄａ，在阿拉伯叫Ａｎｑａ，在波斯叫Ｓｉｍｏｒｇｈ，它是傳說中的神鳥，而且色彩斑斕。在阿拉伯的傳說裏，鳳凰從火中而誕生。鳳凰的生命是週期性的，每隔一段時間它就自焚一次。自焚前，它會唱一首優美的輓歌，用翅膀扇動火苗把自己化為灰燼，然後在灰燼中獲得再生。它永遠不會死。
一般認為鳳凰自焚的週期是500年一次，但是也有人說它是300年。據說在埃及的歷史上，鳳凰曾經出現過五次，即西元前866年、西元前566年、西元前266年、西元34年和西元334年。這就是說，埃及鳳凰每300年自焚一次。巧合的是，據修道士史家泰西塔斯（Ｔａｃｉｔｕｓ）記載，耶穌去世和復活的時間正好是西元34年（網上《成語和神話詞典》“Ｐｒａｓｅ ａｎｄ Ｆａｂｌｅ”）。
在埃及傳說裏，鳳凰與太陽崇拜有關，任何時間裏一次只有一個鳳凰，均為男性，它的真實原形可能是鷹，也可能是孔雀。根據希臘傳說，鳳凰生活在阿拉伯荒漠的一口井的旁邊，它每天清晨都會在水裏沐浴並唱著優美的歌曲。這時，埃及的太陽神就會駐車傾聽。鳳凰自焚以後，再生的鳳凰會把自焚鳳凰的灰燼放在蛋殼裏，飛送到“太陽城（Ｈｅｌｉｏｐｏｌｉｓ）”裏太陽神的祭壇上。因此，鳳凰又是不朽和再生的象徵（網上《神話百科全書》）。鳳凰後來被鑄造為羅馬帝國不朽城（Ｅｔｅｒｎａｌ Ｃｉｔｙ）的象徵性符號，對基督教文化也很有吸引力。
埃及的鳳凰傳說似乎和中國的傳說不太一樣。它沒有和龍配套而雌化，是獨立的美好像徵，而且週期性的自我再生。郭沫若作“鳳凰涅盤”也受了這一文化的影響，他在“文革”開始時不能自保，突然宣佈“焚書”，就取的是這個五百年自焚一次的意思。
談麟
中國的麒麟崇拜比龍、鳳崇拜要晚，肇始於春秋時代。作為傳說中的罕見神獸，麒麟形狀象麇鹿，但比鹿大，馬蹄牛尾，頭上有獨角。雄者為麟，雌者為麒，統稱麒麟。麒麟雖外表猙獰，但內在仁厚，由於它性情溫和、不傷害人畜、且蹄不踏青草和昆蟲，所以《宋書符瑞志》裏稱：“麒麟者，仁獸也。”。《瑞應圖》也說：“麟者仁獸也，牡曰麒，牝曰麟，羊頭鹿身。”由於麒麟的身體比鹿大，近似於馬，民間有歇後語“瞪著麒麟說是馬”。
我們聽過“孔子泣麟”的故事，那是魯哀公十四年，叔孫氏打獵時捕獲一隻怪獸，大家不知道它是麒麟，誤以為不祥之物，麒麟竟招遺棄而死。孔子的弟子冉求把這件事告訴了孔子，稱它“像獐子有角”。孔子便要親自前往觀看，他對車夫說：如果按冉求所說，那不就是麒麟嗎？到了一看，果然如此。孔子說：“天下太平，麟鳳龜龍出現是祥瑞的預兆。現在周室將滅，它為什麼出現呢？”於是想到自己，流著淚說：“我之於人，就像麟之於獸，麟出而死，我的道也到了盡頭。”實際上，孔子的道雖多遭劫難，直到今天也沒有走到盡頭。
孔子與麒麟有什麼關係呢？《拾遺記》說：“孔子未生時，有麟吐玉書於闕里人家。”就是說在孔子快誕生的時候，麒麟出現，嘴裏吐出一塊方帛，上面寫著“水精之子孫，衰周而素王，徵在賢明。”第二天聖人孔子便誕生了。
如果說龍鳳是帝王的象徵，那麼麒麟則多與將相聯繫在一起，如漢武帝曾建麒麟閣，表彰功臣；宋有“千夫奉儒將，百獸伏麒麟。”的詩句；清代武官的麒麟徽飾僅次於龍紋的皇族；在民間還有“麒麟送子”的流傳，使家族興旺，據說它也是從吐書生孔子演變過來的。
古代的吉祥圖案裏，除了龍鳳呈祥以外，還有麟鳳呈祥。《吳越春秋》裏說：“禹養萬民，鳳凰棲於樹，麒麟步於庭。”可見當時的太平。有成語叫威鳳祥麟，指的就是鳳的威儀和麒麟的吉祥。古人認為，鳳凰和麒麟都是瑞獸，麟鳳同出也象徵天下太平。鳳毛麟角則是指非常罕見。
麒麟在海外的對應祥獸是什麼？我檢索了《不列顛百科全書》，裏面竟直接用拼音代替，也許沒有找到對應的動物。但是在網上《神話百科全書》裏，則直接說Ｕｎｉｃｏｒｎ在中國叫麒麟。Ｕｎｉｃｏｒｎ在西方也是一種神話中的吉祥動物，但是翻一翻英漢詞典，有的把它翻為“獨角獸”，又有的則把它譯為“龍馬”，都沒有直接使用麒麟二字。實際上，獨角獸和龍馬都是古代中國傳說中的兩種動物，前者是按字面上的翻譯；後者取其吉祥之意：“帝堯及政，龍馬銜甲。”龍馬也指帶來社會太平。但是在英語裏又有一個詞叫Ｍｏｎｏｃｅｒｏｔｉｓ（麒麟星座），旁邊的注解正是Ｕｎｉｃｏｒｎ，因此我們就拿Ｕｎｉｃｏｒｎ與麒麟做比，雖稱它為龍馬，但實為西方的麒麟，其文化功能與中國的麒麟類似可比。
根據古希臘的預言傳說，龍馬是一種兇猛的動物。只有當一個處女在它出沒的地方出現，龍馬看到這個處女，就會失去它的野性，靜伏在處女的腳前。因此，它又被稱為“純潔的祥獸”。這個故事成為早期教會的預言故事，有人把耶穌比喻為龍馬，他的母親比喻為那個處女。龍馬在西伯來語裏叫Ｒｅｅｍ，在《舊約》裏寫為Ｍｏｎｏｋｅｒｏｓ，意思是“獨角”，因為龍馬額頭正中有一個螺旋狀的角，是一種體態象馬，有山羊鬍子和獅子尾巴的神獸。龍馬的身體是白色的、頭是紅色的、眼睛則是藍色的。
龍馬首先被詳細描述是西元前398年的希臘歷史學家Ｃｔｅｓｉａｓ。根據旅遊者在印度的見聞，他把龍馬記錄為“野驢”。根據這個記載，有人推測，龍馬的原形可能是印度犀牛、喜馬拉雅山羚羊和驢子的混雜物。
中世紀的歐洲人，普遍相信龍馬的角可以防範任何液體裏的毒藥和治療疾病，因此有龍馬標記的器皿為吉祥物。有一個傳說：因為池塘有毒，一大群動物沒法飲水。龍馬在打敗了與它爭鬥的大象以後趕來，把它的角浸泡在水裏，很快水就潔凈了。群獸歡呼跳躍。因其傳奇的神力與高貴不凡的氣質，龍馬不僅在歐洲和阿拉伯的藝術裏大量保存，它還被英國皇室和蘇格蘭皇室選定為守護神。
中外龍鳳麟的傳說雖然起源不同，內容也不完全一樣，它們都打上了自己的文化印記，中國的龍鳳麟文化可以說更加濃郁，是神話和歷史的編織。東西方的鳳凰和麒麟可以說是世界認同的祥獸，但是龍文化卻為我中華獨尊，並深深地影響了東方其他國家。(澤熙)
中國的麒麟崇拜比龍、鳳崇拜要晚，肇始於春秋時代。作為傳說中的罕見神獸，麒麟形狀象麇鹿，但比鹿大，馬蹄牛尾，頭上有獨角。雄者為麟，雌者為麒，統稱麒麟。麒麟雖外表猙獰，但內在仁厚，由於它性情溫和、不傷害人畜、且蹄不踏青草和昆蟲，所以《宋書符瑞志》裏稱：“麒麟者，仁獸也。”。《瑞應圖》也說：“麟者仁獸也，牡曰麒，牝曰麟，羊頭鹿身。”由於麒麟的身體比鹿大，近似於馬，民間有歇後語“瞪著麒麟說是馬”。
我們聽過“孔子泣麟”的故事，那是魯哀公十四年，叔孫氏打獵時捕獲一隻怪獸，大家不知道它是麒麟，誤以為不祥之物，麒麟竟招遺棄而死。孔子的弟子冉求把這件事告訴了孔子，稱它“像獐子有角”。孔子便要親自前往觀看，他對車夫說：如果按冉求所說，那不就是麒麟嗎？到了一看，果然如此。孔子說：“天下太平，麟鳳龜龍出現是祥瑞的預兆。現在周室將滅，它為什麼出現呢？”於是想到自己，流著淚說：“我之於人，就像麟之於獸，麟出而死，我的道也到了盡頭。”實際上，孔子的道雖多遭劫難，直到今天也沒有走到盡頭。
孔子與麒麟有什麼關係呢？《拾遺記》說：“孔子未生時，有麟吐玉書於闕里人家。”就是說在孔子快誕生的時候，麒麟出現，嘴裏吐出一塊方帛，上面寫著“水精之子孫，衰周而素王，徵在賢明。”第二天聖人孔子便誕生了。
如果說龍鳳是帝王的象徵，那麼麒麟則多與將相聯繫在一起，如漢武帝曾建麒麟閣，表彰功臣；宋有“千夫奉儒將，百獸伏麒麟。”的詩句；清代武官的麒麟徽飾僅次於龍紋的皇族；在民間還有“麒麟送子”的流傳，使家族興旺，據說它也是從吐書生孔子演變過來的。
古代的吉祥圖案裏，除了龍鳳呈祥以外，還有麟鳳呈祥。《吳越春秋》裏說：“禹養萬民，鳳凰棲於樹，麒麟步於庭。”可見當時的太平。有成語叫威鳳祥麟，指的就是鳳的威儀和麒麟的吉祥。古人認為，鳳凰和麒麟都是瑞獸，麟鳳同出也象徵天下太平。鳳毛麟角則是指非常罕見。
麒麟在海外的對應祥獸是什麼？我檢索了《不列顛百科全書》，裏面竟直接用拼音代替，也許沒有找到對應的動物。但是在網上《神話百科全書》裏，則直接說Ｕｎｉｃｏｒｎ在中國叫麒麟。Ｕｎｉｃｏｒｎ在西方也是一種神話中的吉祥動物，但是翻一翻英漢詞典，有的把它翻為“獨角獸”，又有的則把它譯為“龍馬”，都沒有直接使用麒麟二字。實際上，獨角獸和龍馬都是古代中國傳說中的兩種動物，前者是按字面上的翻譯；後者取其吉祥之意：“帝堯及政，龍馬銜甲。”龍馬也指帶來社會太平。但是在英語裏又有一個詞叫Ｍｏｎｏｃｅｒｏｔｉｓ（麒麟星座），旁邊的注解正是Ｕｎｉｃｏｒｎ，因此我們就拿Ｕｎｉｃｏｒｎ與麒麟做比，雖稱它為龍馬，但實為西方的麒麟，其文化功能與中國的麒麟類似可比。
根據古希臘的預言傳說，龍馬是一種兇猛的動物。只有當一個處女在它出沒的地方出現，龍馬看到這個處女，就會失去它的野性，靜伏在處女的腳前。因此，它又被稱為“純潔的祥獸”。這個故事成為早期教會的預言故事，有人把耶穌比喻為龍馬，他的母親比喻為那個處女。龍馬在西伯來語裏叫Ｒｅｅｍ，在《舊約》裏寫為Ｍｏｎｏｋｅｒｏｓ，意思是“獨角”，因為龍馬額頭正中有一個螺旋狀的角，是一種體態象馬，有山羊鬍子和獅子尾巴的神獸。龍馬的身體是白色的、頭是紅色的、眼睛則是藍色的。
龍馬首先被詳細描述是西元前398年的希臘歷史學家Ｃｔｅｓｉａｓ。根據旅遊者在印度的見聞，他把龍馬記錄為“野驢”。根據這個記載，有人推測，龍馬的原形可能是印度犀牛、喜馬拉雅山羚羊和驢子的混雜物。
中世紀的歐洲人，普遍相信龍馬的角可以防範任何液體裏的毒藥和治療疾病，因此有龍馬標記的器皿為吉祥物。有一個傳說：因為池塘有毒，一大群動物沒法飲水。龍馬在打敗了與它爭鬥的大象以後趕來，把它的角浸泡在水裏，很快水就潔凈了。群獸歡呼跳躍。因其傳奇的神力與高貴不凡的氣質，龍馬不僅在歐洲和阿拉伯的藝術裏大量保存，它還被英國皇室和蘇格蘭皇室選定為守護神。
中外龍鳳麟的傳說雖然起源不同，內容也不完全一樣，它們都打上了自己的文化印記，中國的龍鳳麟文化可以說更加濃郁，是神話和歷史的編織。東西方的鳳凰和麒麟可以說是世界認同的祥獸，但是龍文化卻為我中華獨尊，並深深地影響了東方其他國家。(澤熙)
有关龟的呢?