超级军网ZT郑成功为何要屠杀荷兰牧师？
来源：百度文库 编辑：超级军网 时间：2024/04/29 23:01:30
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「开万古得未曾有之奇，洪荒留此山川，作移民世界；
极一生无可如何之遇，缺憾还诸天地，是创格完人。」
这是台湾的「延平郡王祠」正殿里，至今仍在的清朝巡抚沈葆桢为郑成功所题的楹联。由大中国沙文主义史观来看，郑成功当然是个「完人」。但从台湾的小民史观来看，究竟是「完人」还是「完蛋的人」，我们还是先从一幅油画开始谈起。 这幅油画看似都是金发碧眼的洋人，很难想像与台湾有何关连。其实这幅画现在陈列於台南市开山路的「延平郡王祠」，绘者则是台湾知名画家颜水龙。至於画中的主题发生在台湾，主角也都死在台湾，这就是有名的「传教士范无如区诀别图」。根据陈凯劭先生的研究，颜水龙这副名画背后也许多不为人知的故事。
昭和10年（1935年）台湾总督府为「始政四十年」（治理台湾四十周圌年），在全台各地举行庆祝活动。在台北举办的是万国博览会，在台南则是聘请画家小早川笃四郎(KobayakawaTokushiro,1⑧93-1959)绘制十幅与郑成功有关的油画。因为郑成功生於日本，母亲又是日本人，可以表徵日本殖民台湾的正当性。即使到今天，台南这里与郑成功有关的史迹，都还是日本观光客必来之地。
小早川自幼来台，曾拜「台湾洋画之父」石川钦一郎（1871－1945）学画；返日后又到东京的冈田三郎助（1869－1939）创立的本乡洋画研究所学画，在这里他认识了刚从巴黎回来的台湾新锐画家颜水龙。因为惜才，就把最重要的这幅「传教士范无如区诀别图」交给颜水龙来画，完成后陈列在位於台南州厅东侧「历史馆」。「始政式」结束后，台南历史馆将这十张与郑成功有关的油画，移到纪念郑成功的赤崁楼去陈列，结果历史馆毁於太平洋战争时美军轰炸，这批画作也因此逃过了战祸。
1963年时，老蒋为了教化台湾人，学习郑成功「反攻中国」，於是花钱重修赤崁楼，把木柱全换成钢筋混凝土柱。又把位在台南市开山路，原本福州式的郑成功祠庙及日本神社混合的「开山神社」拆掉，改建一座北京宫殿式的「延平郡王祠」，然后在祠边盖了一座现代式的「民俗文物馆」。（2003年修缮后更名为「郑成功文物馆」，一楼展出常民文化，二楼则展出郑成功其人其事。）
因为赤崁楼不是标准的美术馆，没有控制恒温恒湿的设备，所以这批画作历经三十年已有部份腐烂。1969年时，台南市政圌府因而找了画工修补，然后移到延平郡王祠的民俗文物馆收存。但画工在修补时，竟把颜水龙的签名（T.Gan）也顺便涂掉，然后签上画工自己的名字。
19⑧9年，颜水龙教授到延平郡王祠文物馆参观时，又悲又喜的发现自己半世纪前的画作还在人间。喜的是旧作能被公开展示，悲的却是修补时被画工滥加颜料，连自己的签名也被涂换，於是回家后重画了一张尺寸与原作一样的「传教士范无如区诀别图」，还破例以汉字签名。他生前希望这幅新作能挂回延平郡王祠的文物馆，但至今未能如愿；而颜教授已在1997年9月24日以九五高龄过世。
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「开万古得未曾有之奇，洪荒留此山川，作移民世界；
极一生无可如何之遇，缺憾还诸天地，是创格完人。」
这是台湾的「延平郡王祠」正殿里，至今仍在的清朝巡抚沈葆桢为郑成功所题的楹联。由大中国沙文主义史观来看，郑成功当然是个「完人」。但从台湾的小民史观来看，究竟是「完人」还是「完蛋的人」，我们还是先从一幅油画开始谈起。 这幅油画看似都是金发碧眼的洋人，很难想像与台湾有何关连。其实这幅画现在陈列於台南市开山路的「延平郡王祠」，绘者则是台湾知名画家颜水龙。至於画中的主题发生在台湾，主角也都死在台湾，这就是有名的「传教士范无如区诀别图」。根据陈凯劭先生的研究，颜水龙这副名画背后也许多不为人知的故事。
昭和10年（1935年）台湾总督府为「始政四十年」（治理台湾四十周圌年），在全台各地举行庆祝活动。在台北举办的是万国博览会，在台南则是聘请画家小早川笃四郎(KobayakawaTokushiro,1⑧93-1959)绘制十幅与郑成功有关的油画。因为郑成功生於日本，母亲又是日本人，可以表徵日本殖民台湾的正当性。即使到今天，台南这里与郑成功有关的史迹，都还是日本观光客必来之地。
小早川自幼来台，曾拜「台湾洋画之父」石川钦一郎（1871－1945）学画；返日后又到东京的冈田三郎助（1869－1939）创立的本乡洋画研究所学画，在这里他认识了刚从巴黎回来的台湾新锐画家颜水龙。因为惜才，就把最重要的这幅「传教士范无如区诀别图」交给颜水龙来画，完成后陈列在位於台南州厅东侧「历史馆」。「始政式」结束后，台南历史馆将这十张与郑成功有关的油画，移到纪念郑成功的赤崁楼去陈列，结果历史馆毁於太平洋战争时美军轰炸，这批画作也因此逃过了战祸。
1963年时，老蒋为了教化台湾人，学习郑成功「反攻中国」，於是花钱重修赤崁楼，把木柱全换成钢筋混凝土柱。又把位在台南市开山路，原本福州式的郑成功祠庙及日本神社混合的「开山神社」拆掉，改建一座北京宫殿式的「延平郡王祠」，然后在祠边盖了一座现代式的「民俗文物馆」。（2003年修缮后更名为「郑成功文物馆」，一楼展出常民文化，二楼则展出郑成功其人其事。）
因为赤崁楼不是标准的美术馆，没有控制恒温恒湿的设备，所以这批画作历经三十年已有部份腐烂。1969年时，台南市政圌府因而找了画工修补，然后移到延平郡王祠的民俗文物馆收存。但画工在修补时，竟把颜水龙的签名（T.Gan）也顺便涂掉，然后签上画工自己的名字。
19⑧9年，颜水龙教授到延平郡王祠文物馆参观时，又悲又喜的发现自己半世纪前的画作还在人间。喜的是旧作能被公开展示，悲的却是修补时被画工滥加颜料，连自己的签名也被涂换，於是回家后重画了一张尺寸与原作一样的「传教士范无如区诀别图」，还破例以汉字签名。他生前希望这幅新作能挂回延平郡王祠的文物馆，但至今未能如愿；而颜教授已在1997年9月24日以九五高龄过世。
至於「传教士范无如区诀别图」，故事背景是在1661年，郑成功因从漳泉北伐南京失利，为了休养生息，於是率军进攻已被荷兰统治38年的台湾。由於郑军突击上岸，荷军措手不及，「普罗民遮城」（赤崁楼）立刻失陷；但残余的荷兰人坚守「热兰遮城」（安平古堡）九个多月，围城的郑军虽有人数优势，却始终无法攻下。
5月24日，一位已来台年14年，在麻豆社（Mattau今台南麻豆）对原住民传教的牧师「范无如区」(Hambroek，这是台译，汉译为「亨布鲁克」)，他因太太温森塔莫（AnnaVincenТAMoy）和两个年幼的女儿被郑成功劫持为人质，被迫进入热兰遮城为郑成功送信劝降。当时城内荷军因兵困马乏，议会里主战与主降的议员都有。可是负责来送信的范无如区牧师却反对投降，他慷慨激昂的勉励同胞：
「我很清楚，我说这些话是在宣判我自己的死刑，但我绝不会因害怕而忘记我对上帝与公司的义务，我宁愿冒一千次我与妻子的生命危险，也不愿意被敌人利用。因为残忍的国姓爷(Koxìnga)一定会找理由杀害所有被俘虏的荷兰人，这些人反正是没救了。若误用同情心，为了救那些人而与敌人谈判，等於使自己和他们陷入敌人的网罗，听任敌人随意虐杀。野蛮的敌人阴险狡猾，没有同情心，只想诈骗、掠夺，还要屠杀荷兰人来祭拜他所膜拜的撒旦。」
大家听了范无如区的话，无论军民都重新拿起武器，准备抵挡郑军更猛烈的攻击。但这时范无如区却决定出城回覆郑成功，说出荷兰军民战死也不愿投降的心愿。大家都苦劝他不要冒险，他在热兰遮城里两个已出嫁的女儿更是跪地哀求，然而为了他被郑成功扣押的妻子还有两个女儿，他还是决定出城。临行之前，他对挥泪送别的士兵说：
「同志们，我这一去必死无疑，但为了拯救你们与陷在敌营的同志，也为了不让别人责怪我因怕死而躲在城里，以致牺牲了许多虔诚的基督徒。愿上帝保佑我们的同胞，他一定会救你们脱离险境。你们要坚忍、奋斗，不可灰心。」
范无如区回到郑营，果然被郑成功杀了，但他的故事却传诵至今，有一出著名的戏曲《安托纽思˙亨布鲁克——台湾的包围》（J.Nomsz：AnthoniusHanbroak,ofdebelegeringvanFormosa），说的就是以上这个故事。至於颜水龙教授的油画「传教士范无如区诀别图」，则是依据荷兰人三百多年前的铜板画，构图有某种程度的关联，人物部份也类似；但背景则不同，这张是在热兰遮城室外。另外一张分成八个部分的版画就更清楚了。
5月24日，一位已来台年14年，在麻豆社（Mattau今台南麻豆）对原住民传教的牧师「范无如区」(Hambroek，这是台译，汉译为「亨布鲁克」)，他因太太温森塔莫（AnnaVincenТAMoy）和两个年幼的女儿被郑成功劫持为人质，被迫进入热兰遮城为郑成功送信劝降。当时城内荷军因兵困马乏，议会里主战与主降的议员都有。可是负责来送信的范无如区牧师却反对投降，他慷慨激昂的勉励同胞：
「我很清楚，我说这些话是在宣判我自己的死刑，但我绝不会因害怕而忘记我对上帝与公司的义务，我宁愿冒一千次我与妻子的生命危险，也不愿意被敌人利用。因为残忍的国姓爷(Koxìnga)一定会找理由杀害所有被俘虏的荷兰人，这些人反正是没救了。若误用同情心，为了救那些人而与敌人谈判，等於使自己和他们陷入敌人的网罗，听任敌人随意虐杀。野蛮的敌人阴险狡猾，没有同情心，只想诈骗、掠夺，还要屠杀荷兰人来祭拜他所膜拜的撒旦。」
大家听了范无如区的话，无论军民都重新拿起武器，准备抵挡郑军更猛烈的攻击。但这时范无如区却决定出城回覆郑成功，说出荷兰军民战死也不愿投降的心愿。大家都苦劝他不要冒险，他在热兰遮城里两个已出嫁的女儿更是跪地哀求，然而为了他被郑成功扣押的妻子还有两个女儿，他还是决定出城。临行之前，他对挥泪送别的士兵说：
「同志们，我这一去必死无疑，但为了拯救你们与陷在敌营的同志，也为了不让别人责怪我因怕死而躲在城里，以致牺牲了许多虔诚的基督徒。愿上帝保佑我们的同胞，他一定会救你们脱离险境。你们要坚忍、奋斗，不可灰心。」
范无如区回到郑营，果然被郑成功杀了，但他的故事却传诵至今，有一出著名的戏曲《安托纽思˙亨布鲁克——台湾的包围》（J.Nomsz：AnthoniusHanbroak,ofdebelegeringvanFormosa），说的就是以上这个故事。至於颜水龙教授的油画「传教士范无如区诀别图」，则是依据荷兰人三百多年前的铜板画，构图有某种程度的关联，人物部份也类似；但背景则不同，这张是在热兰遮城室外。另外一张分成八个部分的版画就更清楚了。
A图里的VOC就是荷兰东印度公司（VereenigdeOostindischeCompagni）的商标。因为荷兰并非直接派军统治台湾，而是委托「荷兰东印度贸易公司」治理，台湾长官揆一（FrederickCoyett）也不是荷兰人，而是瑞典人。B与C图是郑成功军队攻击普罗民遮城（赤崁楼）与热兰遮城（安平古堡）。D图是主图，也就是范无如区牧师正在与女儿诀别。E图是国姓爷(Koxìnga)威胁荷兰代表。F图是郑成功在城外公开斩杀范无如区。G图是范无如区的名字。H图则注明是1776年画。
范无如区牧师对热兰遮城里的军民说到：「残忍的国姓爷(Koxìnga)一定会找理由杀害所有被俘虏的荷兰人」，很多人也许以为这只是一面之辞，但是回到历史来看，《清史稿˙郑成功传》里说他「凡事独行独断，不与人商量」、「用法严峻，果於诛杀」、「虽在亲族有罪，不少贷，凡有犯奸者必死之。」因为执法太严厉，导致部下多有反叛降清事件发生，使得厦门得而复失，后来名将施琅也被圌逼降清，终致台湾被清廷占领。
被郑成功诛杀的部将，在当时户官杨英《从征实录》里，记有姓名的就多达七十余人，有的还连累妻儿并九族。《台湾府志》卷十九也提到：「成功立法尚严，虽亲族，有罪不少贷。其立法：有犯奸者，妇人沉之海、奸夫死杖下。为盗，不论赃多寡，必斩。有盗伐人一竹者，立斩之。」
另外郑成功部属阮旻锡所撰《海上见闻录》卷二也提到：「初至，水土不服，疫疠大作，病者十之七八，死者甚多。加以用法严峻，果於诛杀。府尹杨朝栋以小斗散粮，杀其一家。又杀万年县知县祝敬，家属发配。於是人心惶惧，诸将解体。」
东印度公司的土地测量师梅．菲力普（PhilippusDanielMeijvanMeijensteen），1⑥42年来台任职，1661年5月4日普罗民遮城失陷后，他与270多个荷兰人被俘。但直到次年2月搭船离台前，都被郑成功留在身边担任荷文翻译，参与郑荷双方的谈判。他所写的《梅氏日记》里，也提到郑成功对属下的严酷：「国姓爷的士兵若犯法，即使情节轻微，一样也会被斩首。甚至，他的将官运气不佳，没能战胜，也要斩首，这种情形几乎每天发生。」
很多人或许以为，郑成功的严酷只是用在官兵身上，对小老百姓没有影响；或是以为郑成功渡海来台，建立岛上有史以来第一个汉人流圌亡政权，此地居民得以脱离荷兰殖民统治，必然是箪食壶浆以迎王师。但事实则完全相反，郑成功为「反攻中国」的需要，除了本身的封圌建剥削体制，还继承荷兰人的殖民统治方式，台湾人民的负荷是雪上加霜。《福建通志》里诸罗知县季麒麟说：「自伪郑窃台湾，取之田所生十中之八圌九，从丁重敛，二十余年民不堪命」。
郑成功把接收自荷兰人的土地划分为(一)王田、(二)私田(不属於民间的开拓者，而是指文武官员的私有田地)、(三)营盘田(军队屯田之地)。所以名虽分三种、但实际上都是郑氏一族、文武官员与军队干部所有。黄叔璥的《台海使槎录》里就说：「向前(荷治时期)之王田皆为官田，郑氏宗党及文武官庶民有力者招佃耕垦，自收其租，纳课於官，名曰私田。」这与荷兰「土地官有」制度何异？人民受罪更深而已。
除了苛酷的地赋外，郑成功另外制定了包括陆饷和水饷的「杂赋」。「陆饷」就是陆上的许多的税目如厝饷（房屋、猪舍、鸡舍都要交税）、磨饷、菜饷等。至於「水饷」则有梁头饷、潭塭饷、港沪饷等。最可笑的是不结婚的僧侣要课税，但结婚的人也要交「婚姻介绍税」。至於荷兰殖民时代由本国所搬来的「人头税」，也被郑成功保留下来。江日升的《台湾外记》卷二三就说：「令各县照台湾事例(荷兰遗法)，人人有丁银，每月每人徵银五分(即年额六钱)名曰毛丁。」
《台湾外记》卷二三还说，到了郑成功之孙郑克塽统治时，「工官杨贤条陈，为生财裕饷，凡有村落民舍丈量其周围，以滴水外宽阔每微银五分。克塽允启、命李景张日耀清查徵收。百姓患之，毁其居室者甚多。」台湾人在重税盘剥下，难怪到了郑氏第三代，必须箪食壶浆迎接另一个殖民政权——满清政圌府。
范无如区牧师对热兰遮城里的军民说到：「残忍的国姓爷(Koxìnga)一定会找理由杀害所有被俘虏的荷兰人」，很多人也许以为这只是一面之辞，但是回到历史来看，《清史稿˙郑成功传》里说他「凡事独行独断，不与人商量」、「用法严峻，果於诛杀」、「虽在亲族有罪，不少贷，凡有犯奸者必死之。」因为执法太严厉，导致部下多有反叛降清事件发生，使得厦门得而复失，后来名将施琅也被圌逼降清，终致台湾被清廷占领。
被郑成功诛杀的部将，在当时户官杨英《从征实录》里，记有姓名的就多达七十余人，有的还连累妻儿并九族。《台湾府志》卷十九也提到：「成功立法尚严，虽亲族，有罪不少贷。其立法：有犯奸者，妇人沉之海、奸夫死杖下。为盗，不论赃多寡，必斩。有盗伐人一竹者，立斩之。」
另外郑成功部属阮旻锡所撰《海上见闻录》卷二也提到：「初至，水土不服，疫疠大作，病者十之七八，死者甚多。加以用法严峻，果於诛杀。府尹杨朝栋以小斗散粮，杀其一家。又杀万年县知县祝敬，家属发配。於是人心惶惧，诸将解体。」
东印度公司的土地测量师梅．菲力普（PhilippusDanielMeijvanMeijensteen），1⑥42年来台任职，1661年5月4日普罗民遮城失陷后，他与270多个荷兰人被俘。但直到次年2月搭船离台前，都被郑成功留在身边担任荷文翻译，参与郑荷双方的谈判。他所写的《梅氏日记》里，也提到郑成功对属下的严酷：「国姓爷的士兵若犯法，即使情节轻微，一样也会被斩首。甚至，他的将官运气不佳，没能战胜，也要斩首，这种情形几乎每天发生。」
很多人或许以为，郑成功的严酷只是用在官兵身上，对小老百姓没有影响；或是以为郑成功渡海来台，建立岛上有史以来第一个汉人流圌亡政权，此地居民得以脱离荷兰殖民统治，必然是箪食壶浆以迎王师。但事实则完全相反，郑成功为「反攻中国」的需要，除了本身的封圌建剥削体制，还继承荷兰人的殖民统治方式，台湾人民的负荷是雪上加霜。《福建通志》里诸罗知县季麒麟说：「自伪郑窃台湾，取之田所生十中之八圌九，从丁重敛，二十余年民不堪命」。
郑成功把接收自荷兰人的土地划分为(一)王田、(二)私田(不属於民间的开拓者，而是指文武官员的私有田地)、(三)营盘田(军队屯田之地)。所以名虽分三种、但实际上都是郑氏一族、文武官员与军队干部所有。黄叔璥的《台海使槎录》里就说：「向前(荷治时期)之王田皆为官田，郑氏宗党及文武官庶民有力者招佃耕垦，自收其租，纳课於官，名曰私田。」这与荷兰「土地官有」制度何异？人民受罪更深而已。
除了苛酷的地赋外，郑成功另外制定了包括陆饷和水饷的「杂赋」。「陆饷」就是陆上的许多的税目如厝饷（房屋、猪舍、鸡舍都要交税）、磨饷、菜饷等。至於「水饷」则有梁头饷、潭塭饷、港沪饷等。最可笑的是不结婚的僧侣要课税，但结婚的人也要交「婚姻介绍税」。至於荷兰殖民时代由本国所搬来的「人头税」，也被郑成功保留下来。江日升的《台湾外记》卷二三就说：「令各县照台湾事例(荷兰遗法)，人人有丁银，每月每人徵银五分(即年额六钱)名曰毛丁。」
《台湾外记》卷二三还说，到了郑成功之孙郑克塽统治时，「工官杨贤条陈，为生财裕饷，凡有村落民舍丈量其周围，以滴水外宽阔每微银五分。克塽允启、命李景张日耀清查徵收。百姓患之，毁其居室者甚多。」台湾人在重税盘剥下，难怪到了郑氏第三代，必须箪食壶浆迎接另一个殖民政权——满清政圌府。
想思情郎想自己，不知爹亲二圌十圌年。
思念想欲见，只有金十字，给阮母亲做遗记。
放阮私生儿，听母初讲起，愈想不幸愈哀悲。
到底现在生也死。啊！伊是荷兰的船医。
这是一首台湾人耳熟能详的台语歌曲＜安平追想曲＞，说的正是台湾与荷兰之间的故事。郑成功大军入台初期，台湾人民的抗暴行动也是相当惨烈。杨英《从征实录》里说到1661年7月，台湾中部原住民不堪郑军的凌虐而抗暴：「援剿后镇、后冲镇官兵激变大肚土番叛，冲杀左先锋镇营，杨祖与战，被伤败回，至省病，死之。」
郑成功怎样对待台湾原住民，为何会激起民变。黄叔璥的《台海使槎录》里就说：「沙辘番原有数百人，为最盛；后为刘国轩杀戮殆尽，只余六人潜匿海口。」史载郑成功「立法尤严，诸夷不遗赤子，并田畴庐社废之」。
江日升的《台湾外记》卷五里，也说到郑军凌虐台湾原住民，以致他们支援荷兰来对抗郑军：「七月，张志、黄明纵管事杨高凌削土番，大肚番阿德狗让杀高反。成功令杨祖征之。祖与让战，中标枪死。其锋甚炽，欲出援荷兰。功复令黄安、陈瑞二镇往征。安设伏诱战，遂斩阿德狗让。抚绥余党，班师。」
印圌尼国立档案馆（ArsipNegara,Djakata）收藏的《巴达维亚城日记》(Dagh-RegisterGehoudenintCastectBatАVia)里，也有台湾原住民协助荷兰对抗郑军的报告：「国姓爷在台湾岛的情形，跟我们一样十分恶劣。大肚三社至鹿港一带的番社，可能击败了九百名左右的武装华人，到现在还是不准华人到那里。从淡水回大员的少尉李八贺（VendrigLypach）报告说，有五艘帆船载了一千四百名的华人要到淡水，在中港地方靠岸，要他投降，但为大肚社和中港社番一举杀退。」
至於郑成功怎样对待台湾原住民，为何会激起民变。《巴达维亚城日记》说到：「大部分农民深受国姓爷的压榨，很少人能享受他们的劳力所得，而且无法拥有全部的土地所有权。华人得将欠荷兰人的款项交给国姓爷。国姓爷把大户人家的妇人和孩子拘禁起来，因为国姓爷认为他们仍藏有金钱。就如他从六哥的妇人那里发现二十锭黄金和十三箱银子一样。三哥的女儿，他一来就把她纳入自己的妾群中。有些住在中国的人，由於害怕他的苛圌政，不敢来台湾探望亲友。」
清人郁永河的《海上事略》里，也提到台湾原住民不堪郑军的粗重劳役，愤而抵抗的情节：「康熙二圌十圌一圌年，伪郑守鸡笼，凡需军饷，值北风盛发，不得船运，悉差土番接递，男女老樨供役，督运办日酷有加，施鞭鞑，因相率为乱，杀诸社商往来人役，新港仔、竹堑等社皆叛。郑克塽令左协陈绛率兵剿擒，土番尽遁入山，丛林叠涧，无由缉捕，仍不时出役剽掠，议就要道坚栅防困之」。
《梅氏日记》里也提到郑成功追缴台湾人积欠荷兰人债务的残暴：「他们必须在三天之内偿还，如果不还或是没有还清，就要挨打，打在裸圌露的屁圌股上。第一次打三下，若再不还，第二次打五下，第三次打十下（像这样加倍打下去）。最后就被关进监牢，用一块大的四方形木板，好像领巾枷在脖子上几个月，使那些人想要躺也躺不下去，想要站也站不起来；因为那种木板长宽都足有二呎半，厚达两拇指。因此，所有公司的属民都会带著泪眼，期待这个独裁者倒下去，使他们得以再回到公司的管辖下生活。」
思念想欲见，只有金十字，给阮母亲做遗记。
放阮私生儿，听母初讲起，愈想不幸愈哀悲。
到底现在生也死。啊！伊是荷兰的船医。
这是一首台湾人耳熟能详的台语歌曲＜安平追想曲＞，说的正是台湾与荷兰之间的故事。郑成功大军入台初期，台湾人民的抗暴行动也是相当惨烈。杨英《从征实录》里说到1661年7月，台湾中部原住民不堪郑军的凌虐而抗暴：「援剿后镇、后冲镇官兵激变大肚土番叛，冲杀左先锋镇营，杨祖与战，被伤败回，至省病，死之。」
郑成功怎样对待台湾原住民，为何会激起民变。黄叔璥的《台海使槎录》里就说：「沙辘番原有数百人，为最盛；后为刘国轩杀戮殆尽，只余六人潜匿海口。」史载郑成功「立法尤严，诸夷不遗赤子，并田畴庐社废之」。
江日升的《台湾外记》卷五里，也说到郑军凌虐台湾原住民，以致他们支援荷兰来对抗郑军：「七月，张志、黄明纵管事杨高凌削土番，大肚番阿德狗让杀高反。成功令杨祖征之。祖与让战，中标枪死。其锋甚炽，欲出援荷兰。功复令黄安、陈瑞二镇往征。安设伏诱战，遂斩阿德狗让。抚绥余党，班师。」
印圌尼国立档案馆（ArsipNegara,Djakata）收藏的《巴达维亚城日记》(Dagh-RegisterGehoudenintCastectBatАVia)里，也有台湾原住民协助荷兰对抗郑军的报告：「国姓爷在台湾岛的情形，跟我们一样十分恶劣。大肚三社至鹿港一带的番社，可能击败了九百名左右的武装华人，到现在还是不准华人到那里。从淡水回大员的少尉李八贺（VendrigLypach）报告说，有五艘帆船载了一千四百名的华人要到淡水，在中港地方靠岸，要他投降，但为大肚社和中港社番一举杀退。」
至於郑成功怎样对待台湾原住民，为何会激起民变。《巴达维亚城日记》说到：「大部分农民深受国姓爷的压榨，很少人能享受他们的劳力所得，而且无法拥有全部的土地所有权。华人得将欠荷兰人的款项交给国姓爷。国姓爷把大户人家的妇人和孩子拘禁起来，因为国姓爷认为他们仍藏有金钱。就如他从六哥的妇人那里发现二十锭黄金和十三箱银子一样。三哥的女儿，他一来就把她纳入自己的妾群中。有些住在中国的人，由於害怕他的苛圌政，不敢来台湾探望亲友。」
清人郁永河的《海上事略》里，也提到台湾原住民不堪郑军的粗重劳役，愤而抵抗的情节：「康熙二圌十圌一圌年，伪郑守鸡笼，凡需军饷，值北风盛发，不得船运，悉差土番接递，男女老樨供役，督运办日酷有加，施鞭鞑，因相率为乱，杀诸社商往来人役，新港仔、竹堑等社皆叛。郑克塽令左协陈绛率兵剿擒，土番尽遁入山，丛林叠涧，无由缉捕，仍不时出役剽掠，议就要道坚栅防困之」。
《梅氏日记》里也提到郑成功追缴台湾人积欠荷兰人债务的残暴：「他们必须在三天之内偿还，如果不还或是没有还清，就要挨打，打在裸圌露的屁圌股上。第一次打三下，若再不还，第二次打五下，第三次打十下（像这样加倍打下去）。最后就被关进监牢，用一块大的四方形木板，好像领巾枷在脖子上几个月，使那些人想要躺也躺不下去，想要站也站不起来；因为那种木板长宽都足有二呎半，厚达两拇指。因此，所有公司的属民都会带著泪眼，期待这个独裁者倒下去，使他们得以再回到公司的管辖下生活。」
荷治时期对原住民的宣教，相对於郑成功的重利盘剥，对几千年不曾使用过文字的台湾原住民来说、这种从欧洲传来的福音，是让台湾迈向文明世界的开端。
荷兰统治台湾初期，加尔文(JeanCalvin)宗的「改革宗教会」(DeGereformeerdeKerk)，已在1627年(天启七年)差派甘地地武斯牧师(GeorgiusCandidius)来台，1629年又差派右尼武斯牧师(RobertusJunius)来台。在这两人领导下，之后又有包括范如无区在内的30多位荷兰牧师，以新港社(Sinkan今台南新港)为基地，向附近的平地原住民传教。
1636年时，甘地地武斯牧师更在台湾设立第一所学校，收容70名新港社少年，教授罗马字母并讲述基督教教义，这是台湾人开是接触现代文明的第一步。后来又在大目降社(TАVokan今台南新化)、萧壠社(Soulang今台南佳里)、麻豆社(Mattau今台南麻豆)、目加溜湾社(Bacealuan今台南善化)等地设立传教所。从此荷兰牧师的脚踪遍及台湾中南部。 荷兰在台的宣教事业很有果效，1659年(顺治十六年)巴连泰(JacobValentijn)的《台湾巡视报告书》里说：「教化成绩最高的番社，80％住民的受到基督教育、其中40％相当能理解所学的教义。」《巴达维亚城日记》也说到：「原住民受洗礼者达5,900人，在教会举行婚礼的已有五百余对，受教育的学生六百余名，并从其中提拔五十名为教师。」
右尼武斯甚至还向巴达维亚要求，选派四、五位优秀原住民青年到荷兰，接受正统的西方教育，从饮食、衣著、行为到心灵改造，使其脱离原始的生活，再回到台湾以自己的母语对同胞传道。黄叔璥的《台海使槎录》里就说：「新港、萧壠、麻豆、大武郡、南社、湾里以至东螺、西螺、马芝遴，门绘红毛人像」。可以想像到基督教在台湾已传播至各地，信者画耶稣像或使徒像於门扉为敬。
荷兰牧师还用以罗马拼音翻译了圣经、祈祷文、十诫、问答书等基督教教义书，作为原住民的教科书，进而编纂了语言辞典等。如Jac.Vertrecht译的《FАVor-langh语言基督教教材及说教书》、GilbertusHapprt著的《Fovorlangh语辞典》与DanielGrАVius译的《Sidiea语马太福音》等，如今都是很珍贵的台湾史料。
直到清朝治台时，原住民和汉人之间的田契等文书，仍沿用当年荷兰人为台湾原住民所创立的文字。由於这些罗马字和汉字对照的契文、曾在新港被发现，所以被称为「新港文书」。周钟瑄所修《诸罗县志》卷八＜风俗志＞也说台湾原住民：「习红毛字，横书为行，自左而右，字与古蜗篆相彷佛，能书者令掌官司符檄课后役目，谓之教册仔。」所谓「教册仔」就是学罗马字而能读写的原住民。可见荷兰对台湾的经营，是比汉人政权的「殖民统治」更有效而文明。。
荷兰统治台湾初期，加尔文(JeanCalvin)宗的「改革宗教会」(DeGereformeerdeKerk)，已在1627年(天启七年)差派甘地地武斯牧师(GeorgiusCandidius)来台，1629年又差派右尼武斯牧师(RobertusJunius)来台。在这两人领导下，之后又有包括范如无区在内的30多位荷兰牧师，以新港社(Sinkan今台南新港)为基地，向附近的平地原住民传教。
1636年时，甘地地武斯牧师更在台湾设立第一所学校，收容70名新港社少年，教授罗马字母并讲述基督教教义，这是台湾人开是接触现代文明的第一步。后来又在大目降社(TАVokan今台南新化)、萧壠社(Soulang今台南佳里)、麻豆社(Mattau今台南麻豆)、目加溜湾社(Bacealuan今台南善化)等地设立传教所。从此荷兰牧师的脚踪遍及台湾中南部。 荷兰在台的宣教事业很有果效，1659年(顺治十六年)巴连泰(JacobValentijn)的《台湾巡视报告书》里说：「教化成绩最高的番社，80％住民的受到基督教育、其中40％相当能理解所学的教义。」《巴达维亚城日记》也说到：「原住民受洗礼者达5,900人，在教会举行婚礼的已有五百余对，受教育的学生六百余名，并从其中提拔五十名为教师。」
右尼武斯甚至还向巴达维亚要求，选派四、五位优秀原住民青年到荷兰，接受正统的西方教育，从饮食、衣著、行为到心灵改造，使其脱离原始的生活，再回到台湾以自己的母语对同胞传道。黄叔璥的《台海使槎录》里就说：「新港、萧壠、麻豆、大武郡、南社、湾里以至东螺、西螺、马芝遴，门绘红毛人像」。可以想像到基督教在台湾已传播至各地，信者画耶稣像或使徒像於门扉为敬。
荷兰牧师还用以罗马拼音翻译了圣经、祈祷文、十诫、问答书等基督教教义书，作为原住民的教科书，进而编纂了语言辞典等。如Jac.Vertrecht译的《FАVor-langh语言基督教教材及说教书》、GilbertusHapprt著的《Fovorlangh语辞典》与DanielGrАVius译的《Sidiea语马太福音》等，如今都是很珍贵的台湾史料。
直到清朝治台时，原住民和汉人之间的田契等文书，仍沿用当年荷兰人为台湾原住民所创立的文字。由於这些罗马字和汉字对照的契文、曾在新港被发现，所以被称为「新港文书」。周钟瑄所修《诸罗县志》卷八＜风俗志＞也说台湾原住民：「习红毛字，横书为行，自左而右，字与古蜗篆相彷佛，能书者令掌官司符檄课后役目，谓之教册仔。」所谓「教册仔」就是学罗马字而能读写的原住民。可见荷兰对台湾的经营，是比汉人政权的「殖民统治」更有效而文明。。
荷兰为什么要殖民台湾
郑成功复台后，荷兰守军投降，台湾各地民众纷纷抄起家伙什，把在各村落的教堂牧师一起送去见了他们的主。
千言万语一句话，台湾人不是中国人。
写这东西的家伙肯定是皇民。
写这东西的家伙肯定是皇民。
好想再被殖民500年，贱到骨子里去了。
到处屠杀原住民的荷兰人到台湾以后突然立地成佛了，被感动了吗？
印尼摩鹿加群岛盛产丁香，近代荷兰殖民者找到那里，发现某小岛产的丁香品质最好，于是殖民者上得岛来，先砍光烧光所有其它岛上的丁香树，一株不剩。然后把生产最优质丁香岛上的原住民约15000人杀得一个不留。接着，殖民者从他处贩来奴隶种植与收采丁香。 荷兰殖民者的残暴和精明，如今尤认人冷汗涔涔。
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我的问题是：荷兰人怎么来台湾才开始相信上帝了？
印尼摩鹿加群岛盛产丁香，近代荷兰殖民者找到那里，发现某小岛产的丁香品质最好，于是殖民者上得岛来，先砍光烧光所有其它岛上的丁香树，一株不剩。然后把生产最优质丁香岛上的原住民约15000人杀得一个不留。接着，殖民者从他处贩来奴隶种植与收采丁香。 荷兰殖民者的残暴和精明，如今尤认人冷汗涔涔。
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我的问题是：荷兰人怎么来台湾才开始相信上帝了？
‘百姓无不怀念我大清’之大荷兰版
到处屠杀原住民的荷兰人到台湾以后突然立地成佛了，被感动了吗？
突然立地成佛，是被打败了，而不是被感动了。西方殖民惯来如此，打的过你，就是流氓犯，大搞烧杀抢掠，是你们愚昧落后，怪不得我咯！打不过你，就成装逼犯，大讲真善美爱，你们野蛮横暴，我好无辜哦！没办法，脸皮厚也算人家的天赋
突然立地成佛，是被打败了，而不是被感动了。西方殖民惯来如此，打的过你，就是流氓犯，大搞烧杀抢掠，是你们愚昧落后，怪不得我咯！打不过你，就成装逼犯，大讲真善美爱，你们野蛮横暴，我好无辜哦！没办法，脸皮厚也算人家的天赋