论国家与民主之笼栅论

    北方人，南方人，提炼的本质是华人。 华夏人，美州人，提炼的本质是人类。 这社会和资本之间，专政和民主之间，甚至万国万邦，古往今来，未来一切国度，其超拔万世之道是什么?
    国者，笼栅也，这就是国家的本质。
    “大国之道，在乎笼栅也，笼而喂之，在于齐德，栅而奔之，在于栅高。”
    这意思是说，采取笼子政策的，就是使国民各个隔离，朱元璋定户籍，使得乡人不能离县，就深刻说明了这点。
    所谓的耕战，就更彻底了，笼子喂食，道德就是平等，只有人人有其田，口口有饭吃，就太平了。
    本质就是法网深入到方方面面，随时干预居民活动，云：举手投足都有其法。
    所谓的民主，却很简单，无非是罢笼设栅。
    为什么有些民主国家蒸蒸日上，领导时代潮流，而有些民主却绿色政变，时时冲突不休? 真的是学费和一个过程? “笼之材或可竹丝，栅之树必长木。” 民主在建立的同时，必须有着“反民主”的同时建立，这所谓的反民主，在国家上就是强有力的法律和国防。
    这并不矛盾，笼子可以以竹丝围着，但养的都是饲料鸡，都是死肉。
    而草场牧场，活动空间扩大，牛羊鸡鸭都充满活力，可为了防止牛羊鸡鸭逃走，为了防止外来饿狼，就必须以铁网或者高大的栅栏围着。
    甚至要建立大意识，这大意识就是使得外部不能通过民主来干预自己内政，不至于让公知带路党上台。
    这就是矛盾统一，而绝大部分民主思想，却没有这核心，美国一方面坚决维护自己的大意识和传统，一方面却避而不谈，甚至输出反面——使民主制度下，外国群体被分裂成许多块，各个党派都有国际后台，相互拼杀，不断内耗，或者说命脉被外国控制，国家日渐衰退
    只有思想，文化，宗教上大统一，才能使民主受到束缚，这时民主才会真正建立。
    人是羊，只有坚固的栅栏，没有羊能跳出去，才能实行民主(放养)，没有建立牢固的栅栏，羊就会纷纷跳出去，或者外来的狼纷纷扑食，这样的话，这个国家和民族就完了
    民主的建立，首先必须建立栅栏，外可抵御外来侵略，内可使大家心甘情愿的在圈内活动 这就是民主的根基。 从这个角度上说，国家之间你死我活的路线不过是一场春梦，任何国家本质就是笼栅之道，民主和专制根本上没有丝毫区别，无非就是圈养动物的空间大小笼栅修建的牢固与否。
    但是具体上却有很明显的标准，束手缚脚，举手投足都触及法网，这就是笼子。
    个人范畴内有广阔的活动空间，又逃不出去，这就是栅栏。
    圣人之道，随世而移，根据实际情况，确定合适笼栅的尺寸，保持活力，又使之不能跳出去，这就是大国之道，贯穿一切历史始终。
    大国之道已立，哪和天地之道有什么关系么?
    无非是扩大版的国度，以生死为法网，以循环为原则，只是这些“栅栏”太过高远和强硬，无人可脱，就变成了天道。
    上下阴阳兮或日道，四方平行兮或称王。
    所谓的理论，就是通过某个角度来观察、印证、指导现实，束之于身，展之于世，都一一对应——这正是“大无漏”!
   “国之竖篱，制之以气，治权从中出焉。.”
    这理论角度根本无视阶级，或者说站在最高处俯视，认为治权是国家政治处于第三位。
    竖篱就是笼栅，制之以气就是赋税系统，而行政在最后
    “或之于家，日礼。”
    “或之于国，日法。”
    “展之于世，其或日道乎！”
    笼栅在于家，是伦理宗礼，而在国家就是法网，在世界，就是大道。
    “束而不屈，贼乱愈出，宽而高远，是云明德。”
    这意思是，笼子很紧，举手投足都有法禁，这就使人反抗，奴隶对奴隶主的诅咒：“时日曷丧，予及汝皆亡。”
    而变成栅栏，就可使万民归心。
    每个社会，都是根据时势放宽栅栏，奴隶制至封建制，封建制至共和制，共和制到民主制，都是这原理。
    “大国之道，其管笼栅乎？
    笼栅之设，当有值矣
   大者栅之，小者笼之，谓有道者。”
    这是说，治国本质就和管理笼栅一样，笼栅都有着成本，笼子装不下，就用栅栏，栅栏过高过大，制气（赋税）就不方便，那就缩小到笼子，这就是有道。
    “天设生死为笼栅，日高月远日草场，万物刍狗，故人道自主，或日民主。”
    这意思是说，天地以生死为笼栅，万物都在牧场内，新陈代谢，不能超脱，正因为不能超脱，所以人道反而得了自主，人道之众在于民，这或可称民主。
  本文摘自一本修仙小说，感觉立意较新，略作删减就拿过来与诸君共评之

    北方人，南方人，提炼的本质是华人。 华夏人，美州人，提炼的本质是人类。 这社会和资本之间，专政和民主之间，甚至万国万邦，古往今来，未来一切国度，其超拔万世之道是什么?
    国者，笼栅也，这就是国家的本质。
    “大国之道，在乎笼栅也，笼而喂之，在于齐德，栅而奔之，在于栅高。”
    这意思是说，采取笼子政策的，就是使国民各个隔离，朱元璋定户籍，使得乡人不能离县，就深刻说明了这点。
    所谓的耕战，就更彻底了，笼子喂食，道德就是平等，只有人人有其田，口口有饭吃，就太平了。
    本质就是法网深入到方方面面，随时干预居民活动，云：举手投足都有其法。
    所谓的民主，却很简单，无非是罢笼设栅。
    为什么有些民主国家蒸蒸日上，领导时代潮流，而有些民主却绿色政变，时时冲突不休? 真的是学费和一个过程? “笼之材或可竹丝，栅之树必长木。” 民主在建立的同时，必须有着“反民主”的同时建立，这所谓的反民主，在国家上就是强有力的法律和国防。
    这并不矛盾，笼子可以以竹丝围着，但养的都是饲料鸡，都是死肉。
    而草场牧场，活动空间扩大，牛羊鸡鸭都充满活力，可为了防止牛羊鸡鸭逃走，为了防止外来饿狼，就必须以铁网或者高大的栅栏围着。
    甚至要建立大意识，这大意识就是使得外部不能通过民主来干预自己内政，不至于让公知带路党上台。
    这就是矛盾统一，而绝大部分民主思想，却没有这核心，美国一方面坚决维护自己的大意识和传统，一方面却避而不谈，甚至输出反面——使民主制度下，外国群体被分裂成许多块，各个党派都有国际后台，相互拼杀，不断内耗，或者说命脉被外国控制，国家日渐衰退
    只有思想，文化，宗教上大统一，才能使民主受到束缚，这时民主才会真正建立。
    人是羊，只有坚固的栅栏，没有羊能跳出去，才能实行民主(放养)，没有建立牢固的栅栏，羊就会纷纷跳出去，或者外来的狼纷纷扑食，这样的话，这个国家和民族就完了
    民主的建立，首先必须建立栅栏，外可抵御外来侵略，内可使大家心甘情愿的在圈内活动 这就是民主的根基。 从这个角度上说，国家之间你死我活的路线不过是一场春梦，任何国家本质就是笼栅之道，民主和专制根本上没有丝毫区别，无非就是圈养动物的空间大小笼栅修建的牢固与否。
    但是具体上却有很明显的标准，束手缚脚，举手投足都触及法网，这就是笼子。
    个人范畴内有广阔的活动空间，又逃不出去，这就是栅栏。
    圣人之道，随世而移，根据实际情况，确定合适笼栅的尺寸，保持活力，又使之不能跳出去，这就是大国之道，贯穿一切历史始终。
    大国之道已立，哪和天地之道有什么关系么?
    无非是扩大版的国度，以生死为法网，以循环为原则，只是这些“栅栏”太过高远和强硬，无人可脱，就变成了天道。
    上下阴阳兮或日道，四方平行兮或称王。
    所谓的理论，就是通过某个角度来观察、印证、指导现实，束之于身，展之于世，都一一对应——这正是“大无漏”!
   “国之竖篱，制之以气，治权从中出焉。.”
    这理论角度根本无视阶级，或者说站在最高处俯视，认为治权是国家政治处于第三位。
    竖篱就是笼栅，制之以气就是赋税系统，而行政在最后
    “或之于家，日礼。”
    “或之于国，日法。”
    “展之于世，其或日道乎！”
    笼栅在于家，是伦理宗礼，而在国家就是法网，在世界，就是大道。
    “束而不屈，贼乱愈出，宽而高远，是云明德。”
    这意思是，笼子很紧，举手投足都有法禁，这就使人反抗，奴隶对奴隶主的诅咒：“时日曷丧，予及汝皆亡。”
    而变成栅栏，就可使万民归心。
    每个社会，都是根据时势放宽栅栏，奴隶制至封建制，封建制至共和制，共和制到民主制，都是这原理。
    “大国之道，其管笼栅乎？
    笼栅之设，当有值矣
   大者栅之，小者笼之，谓有道者。”
    这是说，治国本质就和管理笼栅一样，笼栅都有着成本，笼子装不下，就用栅栏，栅栏过高过大，制气（赋税）就不方便，那就缩小到笼子，这就是有道。
    “天设生死为笼栅，日高月远日草场，万物刍狗，故人道自主，或日民主。”
    这意思是说，天地以生死为笼栅，万物都在牧场内，新陈代谢，不能超脱，正因为不能超脱，所以人道反而得了自主，人道之众在于民，这或可称民主。
  本文摘自一本修仙小说，感觉立意较新，略作删减就拿过来与诸君共评之