石之瑜：和平与统一不可得兼，如何取舍？

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对一个“和平我所欲也，统一亦我所欲也”的人而言，两者不可得兼时，是舍哪个而取哪个呢？目前两岸关系的走向，对北京而言，就是“和平可欲也，统一却不可得也”。这时，无论北京面对这样的形势如何作为或不作为，都不可避免是在做出一种方向上的选择。
　　对台北也好，华府也好，甚至东京也好，他们分享的情感是：“和平我所欲也，统一我所不欲也”，因此他们面对目前两岸和平分裂的现状，不采取任何作为的意义就是，他们支持现状的继续维系。相较之下，北京如果选择不作为，当然也形同支持现状，若是北京没有放弃统一的话，自然不可如此。
　　北京目前的作为是，敦促台北进行政治谈判，但是台北有什么理由要理睬北京呢？是害怕北京取消ECFA吗？还是怕北京升高军事压力呢？如果台北既不怕，也不相信北京有此意图，当然就不会理睬。则北京又能如何？若北京已经可以判断台北不会理睬，却一再着墨于此，如此给外界的印象会是北京很认真促谈呢？还是北京是逢场作戏的敷衍了事呢？
　　所谓观其行，听其言，是北京对台湾历任领导人的立场，如今北京的言论同时是和平发展与和平统一。有什么行为可以让外界判断，北京在面临抉择时的真实意图为何呢？那就是要看北京在面对制造统一障碍那些势力时，有没有决心加以处理。在台湾民众日益排除统一作为未来选项的演变中，外界对北京的听其言，观其行，就格外好奇。
舍和平而取统一的话
　　若为了和平，北京面对华府老是诉诸于台湾关系法作为对台军售的托辞，便应该继续忍让，口头例行抗议军售即可。若为了统一，北京则可直捣黄龙要求华府限期废止干预中国内政的台湾关系法，不然任何华府现在或将来涉及干预其他国家内政的政策，北京就一概杯葛。
　　若为了和平，北京对于铁杆台独或推动去中国化的反华仇中人物，便应该多欢迎笼络他们到大陆走走看看，送茅台，招待住宿，拉关系，建人情。若为了统一，北京则可不假辞色拒绝往来，严词批评，直指为文化上的数典忘祖与道德上的认贼作父，绝不宽待，以免不纵容任何可以游走侥幸的心理。
　　若为了和平，北京对于以呵护台湾民众情感需要，尊重台湾人主体意识的外交休兵，便应该多方配合，网开一面，拒绝任何台北友邦的转向。若为了统一，北京则可以紧缩实质上已是两个中国的外交休兵，不以台湾民众的情绪为决策依据，而以道德立场面对台湾的悲情意识。
　　追求和平很容易，凡事让一步海阔天空，就如李登辉劝宋楚瑜要诸法皆空。可是，追求统一就很困难，曾经以终极统一自勉的马英九，已经退让表示自己在有生之年看不见统一，他的转向现实可以总结为：“统一诚可贵，和平价更高，若为选票故，两者皆可弃”。统一既然这么困难，还要追求的话，必定是要抱着知其不可而为的破釜沉舟之心。

是不是想统一就必须要村村点火呢？恰恰相反，想要统一就要集中心力，集中国力。用和平来拖延台独，自然同时也消耗国人对于统一的信心与理想。时间对谁有利是要看谁的立场能在现状中获得更好的成长，因而产生更大的自信。所以，靠着分散自己对统一的注意力来转移台湾朝野对台独的注意力，不算有效的统一手段。
　　若论统一的最大困境，华府显然是头号阻碍。能否在台湾关系法与对台军售方面与华府进行摊牌，不惜以牺牲全球治理的夥伴关系为代价，展现决心？然后便可以透过比较知道，是统一还是反统一的信念更强一些。如果说铁杆台独的反统一信念比北京的统一信念强，或许可以理解，但如果说华府反统一的信念比北京的统一信念强，就有点匪夷所思了。
　　当然，若选择和平而不是统一，也符合全球化时代的道德观，全球化时代讲求多元文化，故在台湾，若非政治操弄，统独可以和平共存。如果北京也决定顺应时势，体会潮流，以和平为最高道德，自也无可厚非；则摆出促谈姿态，将不能统一的责任转嫁给国民党，甚至包藏异心的华府，看似退却，就也不失其中另有道德含意。
　　全球化的道德，和平的道德，多元文化的道德，此三者在当下与民族统一的道德格格不入，这是为什么作为或不作为都是方向选择。在价值混沌的两岸关系下，已经没有人能规定怎么选才是对的了，北京必须自己想清楚，自己做选择。而别人则只有听其言，观其行的份了。
作者是台湾大学政治系教授http://www.zaobao.com/yl/tx100914_001.shtml

对一个“和平我所欲也，统一亦我所欲也”的人而言，两者不可得兼时，是舍哪个而取哪个呢？目前两岸关系的走向，对北京而言，就是“和平可欲也，统一却不可得也”。这时，无论北京面对这样的形势如何作为或不作为，都不可避免是在做出一种方向上的选择。
　　对台北也好，华府也好，甚至东京也好，他们分享的情感是：“和平我所欲也，统一我所不欲也”，因此他们面对目前两岸和平分裂的现状，不采取任何作为的意义就是，他们支持现状的继续维系。相较之下，北京如果选择不作为，当然也形同支持现状，若是北京没有放弃统一的话，自然不可如此。
　　北京目前的作为是，敦促台北进行政治谈判，但是台北有什么理由要理睬北京呢？是害怕北京取消ECFA吗？还是怕北京升高军事压力呢？如果台北既不怕，也不相信北京有此意图，当然就不会理睬。则北京又能如何？若北京已经可以判断台北不会理睬，却一再着墨于此，如此给外界的印象会是北京很认真促谈呢？还是北京是逢场作戏的敷衍了事呢？
　　所谓观其行，听其言，是北京对台湾历任领导人的立场，如今北京的言论同时是和平发展与和平统一。有什么行为可以让外界判断，北京在面临抉择时的真实意图为何呢？那就是要看北京在面对制造统一障碍那些势力时，有没有决心加以处理。在台湾民众日益排除统一作为未来选项的演变中，外界对北京的听其言，观其行，就格外好奇。
舍和平而取统一的话
　　若为了和平，北京面对华府老是诉诸于台湾关系法作为对台军售的托辞，便应该继续忍让，口头例行抗议军售即可。若为了统一，北京则可直捣黄龙要求华府限期废止干预中国内政的台湾关系法，不然任何华府现在或将来涉及干预其他国家内政的政策，北京就一概杯葛。
　　若为了和平，北京对于铁杆台独或推动去中国化的反华仇中人物，便应该多欢迎笼络他们到大陆走走看看，送茅台，招待住宿，拉关系，建人情。若为了统一，北京则可不假辞色拒绝往来，严词批评，直指为文化上的数典忘祖与道德上的认贼作父，绝不宽待，以免不纵容任何可以游走侥幸的心理。
　　若为了和平，北京对于以呵护台湾民众情感需要，尊重台湾人主体意识的外交休兵，便应该多方配合，网开一面，拒绝任何台北友邦的转向。若为了统一，北京则可以紧缩实质上已是两个中国的外交休兵，不以台湾民众的情绪为决策依据，而以道德立场面对台湾的悲情意识。
　　追求和平很容易，凡事让一步海阔天空，就如李登辉劝宋楚瑜要诸法皆空。可是，追求统一就很困难，曾经以终极统一自勉的马英九，已经退让表示自己在有生之年看不见统一，他的转向现实可以总结为：“统一诚可贵，和平价更高，若为选票故，两者皆可弃”。统一既然这么困难，还要追求的话，必定是要抱着知其不可而为的破釜沉舟之心。

是不是想统一就必须要村村点火呢？恰恰相反，想要统一就要集中心力，集中国力。用和平来拖延台独，自然同时也消耗国人对于统一的信心与理想。时间对谁有利是要看谁的立场能在现状中获得更好的成长，因而产生更大的自信。所以，靠着分散自己对统一的注意力来转移台湾朝野对台独的注意力，不算有效的统一手段。
　　若论统一的最大困境，华府显然是头号阻碍。能否在台湾关系法与对台军售方面与华府进行摊牌，不惜以牺牲全球治理的夥伴关系为代价，展现决心？然后便可以透过比较知道，是统一还是反统一的信念更强一些。如果说铁杆台独的反统一信念比北京的统一信念强，或许可以理解，但如果说华府反统一的信念比北京的统一信念强，就有点匪夷所思了。
　　当然，若选择和平而不是统一，也符合全球化时代的道德观，全球化时代讲求多元文化，故在台湾，若非政治操弄，统独可以和平共存。如果北京也决定顺应时势，体会潮流，以和平为最高道德，自也无可厚非；则摆出促谈姿态，将不能统一的责任转嫁给国民党，甚至包藏异心的华府，看似退却，就也不失其中另有道德含意。
　　全球化的道德，和平的道德，多元文化的道德，此三者在当下与民族统一的道德格格不入，这是为什么作为或不作为都是方向选择。在价值混沌的两岸关系下，已经没有人能规定怎么选才是对的了，北京必须自己想清楚，自己做选择。而别人则只有听其言，观其行的份了。
作者是台湾大学政治系教授