超级军网西晋统一东吴后打的两个老婆的丧葬官司
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太康元年，东平王司马楙上殿言说，讲王昌亲自看到他的父亲王毖，本居住在长沙，有妻子和儿女，汉末才进入中国，当时正遇到江东反叛，在曹魏时期出仕为黄门郎，与前妻儿女死生隔绝，就变更娶了王昌的母亲。今江表一统，王昌听闻前母已死了很久，又有人对此提出非议，而请求朝廷评议。守博士谢衡出班对此议案评议，说：“虽然有二位妻子，全是因为有其中的原故而才搞成这样，在道义上来讲不算是有损，评议后认为应该更改相妻为服妾。”
守博士许猛出班认为“由于当时交通被阻绝，礼制里又无对前母的说明，相妻为正这是常识，又在事情发生的前面，他的前母还没有死，没有理由因为这个原故使它变更。虽然现在他的前母死了很久，如同还在，就不应该使她成为他爹的服妾。”段畅、秦秀、驺冲出班附合，认同许猛的观点。
散骑常侍刘智安出班评议说：“礼是正常情况下为发生的事情设立的制度，不是为特殊的事故设的。对他死亡的父母，又不知道他们死生的，就不写在礼制上了。平生又不曾相见过，去居丧时对她的礼就不能加以隆重，应该以一定的居丧日期为限。”
都令史虞溥评议说：“臣认为礼不二嫡，故而以正妻为重，不是象前面的评议者认为的那样，他们有防妒顾忌而已。故而《礼·郊特牲》说：一与之齐，终身不改。在历史上还没有遇到变更而存在二嫡的事。.况且本来就没有二嫡的事，那么在王昌的父亲更改娶妻的时候，就是与前妻义绝之日。交通阻隔使王昌的父亲变相存在两个正妻，二妻都在时，必定不会搞出两个正妻专堂，令两个妇人一同执祭，在名义上同齐相等。”黄门侍郎崔谅、荀悝、中书监荀勖、领中书令和峤、侍郎夏侯湛的评议都如都令史虞溥一样的观点。
秦秀评议说：“在传统道义上如果有妾生的儿子，父亲会命令相妻来慈养，而这样便有了三年养育之恩，便如同自己所生一样。王昌的父亲有何种理由不依招此礼进行，而命两个相妻各自养吗！一般父亲对待亲密的朋友，有如同对待自己儿子一样的礼，更何况对待兄长的母亲！”
许猛又再次出班作评议：“丈夫年轻而妇人又稚嫩时，就在礼制上规定不许可改嫁更娶，这样一来对婚姻的规定就更适用了。现今，妻子还在的情况下，他人又许以更聘的，就使丈夫在得存先前的妻的情况下，又得到了再婚的妻子，非杜绝这样的事发生，如何？”
侍中领博士张惲评议：“以前舜帝在娶妻时没有告知父母，就使得在婚礼上有了缺憾，故而在《尧典》记载里，舜帝的女儿和婢女两人一起嫁给了尧帝，当时没有嫡媵大小的区别。但在她的传记里却是用妃夫人来称呼她的，说明是没立她为正室的皇后。一般人的丈夫是以圣人的弘功做为指导，就算是皇帝的亲生嫡子，也会因权事的更替而发生改变，以此来确定典礼的规格。东汉的黄昌告述新妻，使她回避正室，当时的舆论认可他的做法。推研黄帝的姬氏，他注重长子嫡孙，后裔长期以来保持着姬姓，其他的非嫡系子孙就不姓姬了，再回过头来看黄昌在这事上的做法，就应该使他们各自服侍其母。”东汉的黄昌字圣真，会稽余姚人，出生以来就是孤儿家庭贫寒，由于离学馆近，因而就学做官，数次见到很多同学在自修庠序之礼，因好奇，也就跟着修了一些经典，又晓习文章书法，出仕就为洲郡决曹掾。刺史一次走进他们的部门，见到黄昌，感觉此人奇特，就招辟他在身边从事。后来主事的长官死了，他被拜为宛县令，在施政上严格而又霸道，喜欢惩发奸邪的人。一次有人偷了黄昌的车盖，黄昌开始没有声张，秘密派亲信侦查，后来才在他门下贼曹属的家中起获车盖，把这一家悉数收捕，立即杀死。大户人家都感到胆战心惊，都称黄昌有神明相助。洲郡要向朝廷举荐能人，黄昌于是被迁升蜀郡太守。先前的太守李根年老，在政事上办理糊涂，百姓有很多被侵害蒙冤。到了黄昌时，吏人送上的讼状牵扯七百多人，全部为他们作了断理，没有一个人不满意。一次密秘抓捕了一个强盗头子，逼使那强盗头子交代，按供述的名单前往各县核对同党的姓名，确定居处后，于是分派人等进前抓捕，没有一个逃脱的。在当地的宿恶大奸，都奔逃到其他境域。当初，黄昌为州郡书佐时，正遇到收获的季节，要挖萝卜用盐淹于樽器中，他的妻子要回娘家看望父母并帮忙劳作，遇到强贼被劫走，于是流转入蜀地卖给他人为人妻。他的这个被拐卖的妻子又和他人生了一个儿子，这个儿子也正好犯事被抓，于是他的前妻前往黄昌的衙门自行伸讼。黄昌怀疑此人的母亲不是蜀人，因而问其原由。他的前妻回答说：“妾本是会稽余姚人戴次公的女儿，是州郡书佐黄昌的妻子。妾一次回娘家，为贼所略，于是到了这里。”黄昌大惊，呼她进前，对她说：“你认识黄昌，有什么凭据？”对答：“黄昌左足心有黑痣，常常自言相书上说左足心有黑痣，应当作二千石的官吏。”黄昌于是伸出了左足给她看。因而两人相抱痛哭，回去后还是成为夫妇。在蜀郡太守任上干了四年，后来朝廷征招，再迁过为陈国相（陈郡，秦置郡，西汉改为淮阳国，东汉改为陈国，治所在陈县，今河南淮阳）。当时县里有一彭氏大户，在以前豪强放纵，给自己造起一座大舍，高楼临道。黄昌每次出行到了县里，彭氏家里的妇人就登上楼，爬在楼栏边观看，惹得黄昌不高兴，于是把这一家收押投下大狱，找了个理由把他们全杀了。后来黄昌迁为河内郡太守（古以黄河以北为河内，以南、以西为河外），又再迁颍川郡太守（曹丕代汉后，改许为许昌，成为颍川郡郡治）。永和五年，征拜他将作大匠主管营造。汉安元年，进补大司农，左转太中大夫，死在官任上。
侍郎山雄与兼侍郎正在领《三国志》著作的陈寿认为：“都令史虞溥的反驳在名义上同齐相等，礼无二嫡，不可以并耳，这不是大夫的作派。假如王昌的父亲及两个母亲在今天都各自存在，那么前母就不应该被废，这是明摆着的事情。假设令王昌的父亲将前母的儿子带进中国，并且都还活着，就应当尊从他的生母而服礼。姑且就算王昌的父亲没有抛弃前妻这样的事，王昌的兄长就有服母之理，那么王昌无疑就可以不用服礼。”。这一年陈寿撰《三国志》65篇 ，传体国别史。因记载魏、蜀、吴三国鼎立时期的历史，故名《三国志》。共65卷，其中《魏书》30卷、《蜀书》15卷、《吴书》20卷。无“表”和“志”。南朝宋裴松之为之作注，博引魏晋人的著作200余种，注文超过正文3倍。后列为二十四史之一。陈寿《隆中对》问世 ，在《三国志·诸葛亮传》里，又作《草庐对》，写刘备到隆中拜访诸葛亮时，两人对时事的分析探讨。
门下第属贼曹的卞粹评议：“王昌的父亲当时在没有审查的情况下而娶了后妻，那么以前的妻子就如同死了而在道义上没有绝断。如果前妻还活着并且又都能相见，而后妻又没有过世，那么就是把妾排到了前妻的地位了。前妻死了而又让后人知道这样的事，那么在丧葬的礼仪上应该相同，也没有存在并嫡的事实。这样一来必定会她们的使子孙，在她们过世之后，再来追忆二母在隔绝之时，以为存在并嫡，那么就违背了死去的父亲，追出亡母来议论。评议的人以为在礼制上没有讲为前母服礼的事例，可以说是以礼制记载的文字来损害了礼意。愚以为不是生母而为她服丧三年，没有哪一样不能同于他的前母，都应该是一样的丧葬的礼仪。”
门下第属仓曹的卫恒评议：“或者可以这样说，嫡不可二者并列，应当对前妻的服礼以断绝。这样一来就成为夺旧与新，违背了两个生母的意愿而把儿子的服礼给了她人，这在礼律上所不允许，在人情上所不安稳。或者可以这样说，断绝对前妻的服礼与死如同，没有二嫡并存的嫌疑，依据他们后来才知道这件事，要令有服礼。这样一来就成为论嫡则死，议服则生，还自相矛盾，理又不通。愚以为当时交通被断绝，前妻就如同人死了一样，实在没有啥不同，应该一并认同生母如前母，不要再对前母进行追加服礼。”
主薄刘卞评议：“王毖在南为邦族，到北为羁旅，以此名分开来说，前妻为元妃（指第一次娶的嫡妻正室夫人），后妇为继室。何至于国家的道路在开通后，既而更加强迫他离开现在的妻子，废掉他的嫡子的名份！《春秋》不写姜氏（武姜），她的儿子庄公和她断绝母子关系，并且发誓说：不到黄泉，不再见面。当初因为她犯下的错相当可恶。晋献公把他女儿赵姬给了赵衰为妻，赵姬虽然很娇贵，当他得知赵衰在翟国还留有叔隗和赵盾母子后，便主张赵衰将赵盾母子接回晋国。赵姬的儿子原同虽然受到宠爱，赵姬却把叔隗生的儿子宣孟（赵盾死时，谥为宣孟）当成亲生的，叔隗回到赵衰家里，赵姬又要求赵衰立叔隗为内子（妻子），自己以妾身侍之。如果说这是违礼苟让，那么为何有那么多人都把《春秋》当成善的呢！评论的人说因为地理交通断绝的理由，这种情况最终使他自已不得与前妻往来。今天道路被打通，为何又以各种原由在当今追而绝之呢！黄昌的事情是一种美谈，这又发生在近世，可以拿王毖的事和这些美谈作个比较。”在春秋时，申侯的女儿姜氏嫁给郑武公生下庄公（姬寤生）和共叔段（姬段），姜氏生庄公时难产，受到惊吓，给他取名叫姬寤生，所以很厌恶他。姜氏偏爱姬段，想立姬段为世子，多次向武公请求，武公都不答应，后来姬寤生即位为庄公，姜氏就替共叔段请求分封到制邑去。庄公说：“制邑是个长满岩石地方，从前虢叔就死在那里，如是封给其它城邑，我都可以答应。”姜氏又请求封给京邑，庄公答应了，让他住在那里，称他为京城太叔。祭（zhài）仲对庄公说：“分封的都城超过百雉（长三丈高一丈为一雉），就会成为国家的祸害。先王留下的制度：分封的大都不能超过国家三分之一，中等的为五分之一，最小的为九分之一。现在京邑的城不合法度，不按制度规定建立，君王将要不堪其苦。”庄公说：“这是姜氏想要的结果，我如何才能避开这种祸害呢？”祭仲对答：“姜氏有何不能满足的？不如早为她所设好防备，不使祸患滋生蔓延，蔓延开去就难以收拾了。就象蔓延生长的草都不可以清除干净，何况君的受姜氏宠爱的弟弟呢？”庄公说：“多行不义必自毙，你姑且等着看吧。”既而太叔令郑国西边与北边的城邑归于庄公也归于自己。公子吕（字子封）说：“国家不能整出两个君王，君将如何对它收场？想把国家交与太叔，臣就请求在他那里做事；如果不把国家交与他，那么就请除掉他。不要使民心产生动摇。”庄公说：“不需要，他将自行倒台。”太叔又收了两个城为自己管辖，势力扩展到了廪延（河南省延津县北。）。子封对庄公说：“可以收拾了，他的势力增大了，将得到更多的人。”庄公说：“自行不义就不能收笼人心，势力增大了也要垮台。”共叔段聚集起军队，大量给士兵装备修缮甲胄，用于作战的兵车也准备完成，准备袭击郑国都城。姜氏作为内应将开启城门。庄公听闻他们进攻的日期，说：“可以行动了！”命公子吕率兵车二百乘，车上甲士六百人，车下步兵一万四千四百人进攻讨伐共叔段的都城。共叔段的都城发生叛乱，共叔段逃入鄢城，庄公将要讨伐鄢城。公元前722年，鲁隐公元年五月辛丑日，共叔段出奔共国。史书《春秋》说：“郑伯克段于鄢。”是说共叔段不遵守做弟弟的本分，故而不在书中说他是庄公的弟弟；如同两个国君在争斗，故而说是克，用了一个克字；称庄公为郑伯，是讥讽他对弟弟失去教导；说庄公的本意就是想赶走共叔段。所以在书中不说是出奔，记载的人实在是难写。庄公就把姜氏安置在城颍，而且对此发誓说：“不到死时埋于黄泉，不再见面。”既而对此又后悔起来。一个颍谷封人名叫颍考叔，听闻这件事后，跑来向庄公献策，庄公赐给他一桌饭菜，颍考叔吃饭却留下肉羹不吃。庄公问他是什么愿因，他回答说：“小人有个母亲，小人吃过的食物她都尝过，就是还没有尝过君王的肉羹，请让我带回去让她也品尝一下。”庄公说：“你有母亲可以孝敬，繄（yī），唯独我就没有！”颍考叔说：“敢问这话从何说起？”庄公就把事情的原故续述给了他，并且告述他自己很后悔。颍考叔对答道：“君有何忧虑的？如果挖个地道抵达泉水，穿过隧道而前去相见，那谁还能说不是黄泉相见呢？”庄公听从了这个意见。庄公从地道进入见了母亲，而后作赋：“大隧之中，其乐也融融！”姜氏从地道出来后，也作一赋：“大隧之外，其乐也泄泄。”于是母子俩合好如初。有君子说过：“颍考叔是个真正的孝子，纯孝也，他不但孝顺自己的母亲，而且把孝心影响到庄公身上。在《诗经·既醉》中说：孝子不匮，永锡尔类。其实就是对他这一类人说的吧？”
司空齐王司马攸评议：“在《礼记·丧服小记第十五》中讲：生不及祖父母、诸父、昆弟，在父亲死去过了很久才服丧，己过了日期就不要再搞了。很多儒家都认为父亲已在其它地方死了很久，而他的儿子生活在异域，在死之前来不及回来相见，父亲的丧礼虽然能够追服，儿子却可以不穿丧服，这就是不责非时之恩。但说道没有相见，就尚且不服他先死去父亲的礼，而且更何况他是前母非亲所生，礼义不能超越祖先定下的制度，没有往也没有来，亲情被地理阻隔，而现再令他追服丧礼，几乎不是在衡量人情，而是在确立法规这样的说法了。我认为王昌不应该追服丧礼。”
司徒李胤评议：“王毖为黄门侍郎时，江南已经叛乱。与古代的石厚那个时候做个比较，石碏能够大义灭亲，亲自派孺羊肩到陈国杀了石厚，何况于王毖的道义，可以这样认为就能得到妻子吗！”
大司马陈骞没有进行评议，太尉贾充与抚军大将军妆南王司马亮都认从主事的意见。当初，贾充前妻李氏淑美有才行，生二女贾褒与贾裕，贾褒一名贾荃，裕一名贾浚。岳父李丰因密谋以夏侯玄代替司马师为大将军，事泄被司马师所诛，前妻李氏坐事被流放。后来贾充娶城阳太守郭配的女儿，就是广城君郭槐。武帝司马炎作主位后，李氏以大赦得还，武帝特诏贾充置左右夫人，贾充的母亲也命令贾充迎回李氏。郭槐大怒，捋起袖子数落贾充说：“你刊定律令，又立下了辅佐皇帝的大功，我在里面也是有分的，李氏哪能与我相提并论！”贾充无奈于是向武帝答诏，以谦虚的态度推托说，不敢当两夫人的盛礼，实在是畏惧有槐。而当时李氏的女儿贾荃成为齐王司马攸的妃子，贾荃想令她的父亲遣走郭槐，而迎回她的母亲。当时沛国刘含的母亲，以及帝舅羽林监王虔的前妻，都是毌丘俭的孙女，毌丘俭于公元255年与王淩、诸葛诞发动针对司马师的兵变，不久即兵败被杀。这样的例子有很多，把它拿到礼官那里，都不能裁决。虽然当时不能遣返后妻，多是安置在其它住所私通。贾充自以宰相为海内准则，于是为李氏在一个叫永年里的地方筑了居室，而不敢往来。贾荃与贾浚每天都号泣请求贾充，贾充竟然不前往。不久贾充要去关右坐镇，朝中公卿们提供帐蓬，设祖道以祭祀路神，并设宴送行，贾荃与贾浚两姐妹因怕贾充去远了，母亲被凉在一边，于是拉开帐蓬的排幔进后去坐在帐中，向贾充叩头，头都叩出了血，并向贾充及群僚陈述母亲应该被迎回去的意思。众人因贾荃是司马攸的王妃，都惊起而四散跑开。贾充既惊愕又很羞愧，遣黄门将两姐妹扶了出去。这时郭槐的女贾南风成为皇太子妃，武帝于是下诏作个了断，判李氏和与此情形一样的案例“皆不得还”，后来贾荃都是因这事被气得愤怒而死。最初的时候，郭槐还想察看一下李氏，贾充说：“她有才气，卿往不如不往。”到了女儿贾南风成为皇太子妃时，郭槐于是盛着威仪而去。进入门户时，李氏出来迎接，郭槐顿时不觉得脚发软了，因这个感觉于是再拜见礼。从这时起贾充每次出行，郭槐都要在侧边使人前去寻找，担心他过李氏那边去了。当初，贾充的母亲柳氏是一个富有情感的人，看见古今有很多重节义的事，竟不知贾充与郭槐已成好事，认为不能同舟共济就是不忠，数次追着骂他。侍者在旁听闻这事，没有不窃笑的。到了后来将要过世时，贾充问她想说些什么，柳氏说：“我教汝迎回李氏重新作夫妻，你还不肯，还问什么他事！”于是不再说话。到后来贾充死后，李氏的两个女儿于是想把她们母亲的坟迁来祔葬，贾南风不允许她们这样干。到后来贾南风被废，李氏的家人才将李氏与贾充合葬。李氏作《女训》流行于社会。
都令史虞溥又反驳卞粹的观点，说：“在《论语·八佾》中林放问礼之本，孔子说：大哉问！礼，与其奢也，宁俭，丧,与其易也，宁戚。丧从宁戚，说的丧事差不多就是哀思悲戚罢了，礼是反应人内在情感、美德的，这是它的本意，不是做给别人看的，所以从本意来讲，就是不使人们服非亲人的礼。死去的人终了，终了的事就已过去了，在道义上也就再没有什么了。分居在两地生活，那么是否要分离都由当事人来决定，人们往往把对夫妇间的关系，判以合作为正义，判以离作为贬义。现今这事起因是地理阻隔使人往来断绝，那么要王昌配合服丧礼，在理上就讲不通。王毖他已有了改娶，替代了己有的前妻，怎么能把自己一身的幸福寄托在如同于一个死妇的身上呢！伯夷让孤竹国的典故，是不可以把它作为今后的王法。而且既然已经说作为嫡子的要后服丧，又说要更改相妻为妾服，活着的时候就被贬低或被分离，死了的时候就被合在一起埋葬，妻子对丈夫专一服侍，丈夫怀有贰心以满足自己，这样一来，开伪薄之风，伤贞信之教，在以纯化使风俗朴实的今天，不也变得更难吗！今王昌二母虽然地理阻隔使人往来断绝，据当时的情况都是王毖同时并存的妻子，如何得知哪个为前母，哪个为后母哦！假设使王昌的生母先死，以嫡的名义与父亲合葬，而前母没有死，远闻丧问，当这种情况发生该制何种丧礼丧服呢！古人制定的礼不去应用，而加以改动就会更加地失去。在不义的事上孝子是不会纳亲的，贞妇是不会为了讨好昧进而苟且容身的。今天如同前面所讨论的一样，让王昌嫡于死妇，使后妻居正或被废除，在两个儿子的心中，曾经没有惭愧么！而有的人诬蔑说父亲抛弃母亲，恐怕象这样的文章写到这里，也是难以评定褒贬的。在礼制中，违背了诸侯而去附适天子，就不用再服旧君的礼了，既然这样王昌的父亲在进入中国前就断绝了对以前君王的礼，那么在进入中国后重新纳了后室，这就算是废掉了旧妻了，又从何得知应该对他口诛或者应该抚慰呢！况且这个妇人她还患有很严重的疾病，不能一起参与祭祀，使得慈夫在这上面令人觉得怜悯，而在西汉戴德所著《大戴记》中的七出，是写明了的条件之一（在中国古代的法律、礼制和习俗中，规定夫妻离婚所时所要具备的七种条件，当妻子符合其中一种条件时，丈夫及其家族便可以要求休妻，包括：无子、淫佚、不事舅姑、口舌、盗窃、妒忌、恶疾。），对人要真诚道理就应该讲清楚。现在这件事由于夫妇间地理阻隔分局两地，等同于无妻，对方又有严重的疾病，在道理上就没有异议。依据这种情况自己再改娶后妻，就有了休掉前妻的充分证据。而有的人所说的应该让王昌服丧礼，在礼义上有什么依据能让这一论点站得住脚！”
尚书八座（尚书令﹐尚书仆射﹐六尚书）认为“假设有人在这样一种情况下，父亲为敦煌太守，而儿子在洛阳任职，如果父亲娶妻，儿子没有前去看见，就可以不知道这件事，到她死亡时，就不得不服丧礼。但是养育自已的人（父亲）就会情绪哀愁，因为儿子在家谱中而又不能相见她的名制，虽然悲戚，悼念的心就会感觉特别，而为她服一次丧礼。另外，有两个正室又使匹嫡等同，还自以为是，这样就是违礼了，不能说是非常之事而以常礼处之。以前子思（孔伋，孔子之孙）在庙中为父亲休弃的生母哭丧，他的门人说：庶氏之女死，何为哭于孔氏之庙！子思惊惧起来，改在他室哭丧。如果王昌不按礼制服丧，不得不告其父祖长辈，掘开他前母的尸体，迁到其它地方。如果他不迁移，王昌就成为罪人了。为什么会是这样？异族之女的坟不得祔于丈夫的亡母旁，藏其墓次就是这个原故。而且有丈夫的妇人牵夫（第三者插足，偷情），就在于她有尊贵的身份，秦始皇的生母赵姬之举，使礼在权力下得到变通，故而先史对这讲得很祥细，不讥讽其事罢了。今王昌的两个母亲，各已终亡，还没有出现并嫡，分出地位轻重之事。王昌的前母，应该依叔隗的典故作为比较。如果她的死发生在王昌还没有出生之前的情况下，则王昌不应再服丧礼，如果王昌生在前母还活着的情况下，就应该自行如礼，以名义服丧三年。应该辄正（整理）定为文案，章印下发廷掌宗庙礼仪的太常，报东平王司马楙奉行。”
最后朝廷在礼制中这样处理这件事：“凡事有非常，当依准旧典，为之立断。今天评议的这件事，引用赵姬与叔隗典故的人考证得太粗糙了，说起这些古代发生的事，是因为后狄与晋国和好，故而姬氏才得迎回叔隗而把自己的身份降下。由于东吴敌军使交通隔塞，王毖与前妻，就成了终始永绝，必定在礼义上没有两嫡的事出现，那么古代的赵衰就可以让隗氏操纵一切，让姬氏不得不把自己的身份降下。王昌作为人子，难道能擅自代替他的生母操纵排序地位，况且王毖的两个妻子都一并死亡，前妻的儿子犹如后母的儿子罢了，王昌故而不应该按制服丧礼。”
当初晋武帝在泰始三年，贾充等人修律令成功，武帝亲自临讲，使裴楷执读。在泰始四年，大赦天下，于是颁布新律。最初，文王秉承曹魏时期的政令，是考虑到前代律令烦杂，早在曹魏时期陈群与刘劭虽然经过改革，而科目太多而又密杂，又因为汉代的叔孙通、孙叔宣、郭令卿、马融、杜林诸儒使用的是章句，通条连句，上下相蒙，难解其意，于是就取郑玄的章句，而他又是被朝廷认作的偏党，一般人们又不认同他的经文，听他讲的人都回避他，所以不可以承用，于是命贾充与太傅郑冲、司徒苟觊、中书监苟勖、中军将军羊祜、中护军王业、廷尉杜友、守河南尹杜预、散骑侍郎裴楷、颍太守周权、齐相郭颀、都尉成公绥、尚书郎柳轨及吏部令史荣邵等十四人重新修定法令，贾充初定律令，与羊祜共同向太傅郑冲咨询，郑冲字文和，深研儒术和百家之言，只要朝廷有活动必定出来循礼。郑冲说：“虞舜时期的大理，掌管刑法的皋陶写的严明之旨，不是愚昧懦弱的仆人所能探询的。”羊祜说：“上意欲令小加弘润。”郑冲于是粗略说了个修改的大概。于是就汉代的九章增加了十一篇，共增减汉魏时期的律令作了二十篇。一《刑名》，二《法例》，三《盗律》，四《贼律》，五《诈伪》，六《请赇》（是从早先的《盗律》中分出的），七《告劾》（以早先的《囚律》作了修改），八《捕律》，九《系讯》，十《断狱》，一《杂律》，十二《户律》，十三《擅兴律》，十四《毁亡》，十五《卫宫》，十六《水火》，十七《厩律》，十八《关市》，十九《违制》，二十《诸侯律》（以《周官》修改得出 ），全部一千五百三十条。减了六百三十条，二万七千六百五十七字，去除了其中的琐碎苛刻，目的在于益时。其余不宜除出的，如军事、田农、酤酒，因为朝廷草创在很多方面没有得人心，权宜之下设了这样的政令，到太平时当除去，故而不入律，都以政令为指导，便于大晋制度的施行，以此设下教条，只有在违反政令造成后果有罪时，才纳入律法程序，于是贾充等人撰政令四十篇：一户，二学，三贡士，四官品，五吏员，六俸廪，七服制，八祠，九户调，十佃，十一复除，十二关市，十三捕亡，十四狱官，十五鞭杖，十六医药疾病，十七丧葬，十八杂上，十九杂中，二十杂下，二十一门下散骑中书，二十二尚书，二十三三台秘书，二十四王公侯，二十五军吏员，二十六选吏，二十七选将，二十八选杂士，二十九宫卫三十赎，三十一军战，三十二军水战，三十三至三十八都是军法，三十九与四十都是杂法。其所涉及到的常事品式和章程，都归相应的官府作为范例。减去了枭斩族诛从坐的条款，除了谋反罪外，养母出女嫁皆不再复用以前的条款，重新使用将父母弃市街头的处以连坐的刑罚，省去了禁锢相告之条，去除了受捕而逃亡的人员为官奴婢的制度。犯轻的过失错误的人，其中年龄过老过小的女人，当处以罚金，其它的人由执杖的伍佰责打，杖数都令减半。对奸淫伯叔母的人，在政令上使用重刑。将父母弃于街市，奸淫寡女，处三年刑。一定得尊崇嫁娶之要，以下婚聘的为正室，不治私约。严格礼教的防犯作用，将礼中的 “ 服制 ” 列入律典中，作为定罪量刑的原则，批准为死去的亲属服丧的制度，以五服制罪。全部律法和政令合二千九百二十六条，十二万六千二百字，六十卷，案例三十卷。在泰始三年，修定的律法和政令事情完毕，以表呈上。武帝下诏说：“以前萧何以定律令受封，叔孙通制仪升为九卿之一的奉常，赐黄金五百斤，弟子百人都为郎。立功立事，在古今都是注重的，应该加赏禄，其具体的加赏办法需要详考差叙。就象古人一样辄如汉诏，简选弟子百人，随才品用，赏帛万余匹。”《泰始律》从咸熙元年（264）开始编修，在泰始四年（268）戊子正月二十日，晋律成，司马炎批准颁行新律。太康元年，东平王司马楙上殿言说，讲王昌亲自看到他的父亲王毖，本居住在长沙，有妻子和儿女，汉末才进入中国，当时正遇到江东反叛，在曹魏时期出仕为黄门郎，与前妻儿女死生隔绝，就变更娶了王昌的母亲。今江表一统，王昌听闻前母已死了很久，又有人对此提出非议，而请求朝廷评议。守博士谢衡出班对此议案评议，说：“虽然有二位妻子，全是因为有其中的原故而才搞成这样，在道义上来讲不算是有损，评议后认为应该更改相妻为服妾。”
守博士许猛出班认为“由于当时交通被阻绝，礼制里又无对前母的说明，相妻为正这是常识，又在事情发生的前面，他的前母还没有死，没有理由因为这个原故使它变更。虽然现在他的前母死了很久，如同还在，就不应该使她成为他爹的服妾。”段畅、秦秀、驺冲出班附合，认同许猛的观点。
散骑常侍刘智安出班评议说：“礼是正常情况下为发生的事情设立的制度，不是为特殊的事故设的。对他死亡的父母，又不知道他们死生的，就不写在礼制上了。平生又不曾相见过，去居丧时对她的礼就不能加以隆重，应该以一定的居丧日期为限。”
都令史虞溥评议说：“臣认为礼不二嫡，故而以正妻为重，不是象前面的评议者认为的那样，他们有防妒顾忌而已。故而《礼·郊特牲》说：一与之齐，终身不改。在历史上还没有遇到变更而存在二嫡的事。.况且本来就没有二嫡的事，那么在王昌的父亲更改娶妻的时候，就是与前妻义绝之日。交通阻隔使王昌的父亲变相存在两个正妻，二妻都在时，必定不会搞出两个正妻专堂，令两个妇人一同执祭，在名义上同齐相等。”黄门侍郎崔谅、荀悝、中书监荀勖、领中书令和峤、侍郎夏侯湛的评议都如都令史虞溥一样的观点。
秦秀评议说：“在传统道义上如果有妾生的儿子，父亲会命令相妻来慈养，而这样便有了三年养育之恩，便如同自己所生一样。王昌的父亲有何种理由不依招此礼进行，而命两个相妻各自养吗！一般父亲对待亲密的朋友，有如同对待自己儿子一样的礼，更何况对待兄长的母亲！”
许猛又再次出班作评议：“丈夫年轻而妇人又稚嫩时，就在礼制上规定不许可改嫁更娶，这样一来对婚姻的规定就更适用了。现今，妻子还在的情况下，他人又许以更聘的，就使丈夫在得存先前的妻的情况下，又得到了再婚的妻子，非杜绝这样的事发生，如何？”
侍中领博士张惲评议：“以前舜帝在娶妻时没有告知父母，就使得在婚礼上有了缺憾，故而在《尧典》记载里，舜帝的女儿和婢女两人一起嫁给了尧帝，当时没有嫡媵大小的区别。但在她的传记里却是用妃夫人来称呼她的，说明是没立她为正室的皇后。一般人的丈夫是以圣人的弘功做为指导，就算是皇帝的亲生嫡子，也会因权事的更替而发生改变，以此来确定典礼的规格。东汉的黄昌告述新妻，使她回避正室，当时的舆论认可他的做法。推研黄帝的姬氏，他注重长子嫡孙，后裔长期以来保持着姬姓，其他的非嫡系子孙就不姓姬了，再回过头来看黄昌在这事上的做法，就应该使他们各自服侍其母。”东汉的黄昌字圣真，会稽余姚人，出生以来就是孤儿家庭贫寒，由于离学馆近，因而就学做官，数次见到很多同学在自修庠序之礼，因好奇，也就跟着修了一些经典，又晓习文章书法，出仕就为洲郡决曹掾。刺史一次走进他们的部门，见到黄昌，感觉此人奇特，就招辟他在身边从事。后来主事的长官死了，他被拜为宛县令，在施政上严格而又霸道，喜欢惩发奸邪的人。一次有人偷了黄昌的车盖，黄昌开始没有声张，秘密派亲信侦查，后来才在他门下贼曹属的家中起获车盖，把这一家悉数收捕，立即杀死。大户人家都感到胆战心惊，都称黄昌有神明相助。洲郡要向朝廷举荐能人，黄昌于是被迁升蜀郡太守。先前的太守李根年老，在政事上办理糊涂，百姓有很多被侵害蒙冤。到了黄昌时，吏人送上的讼状牵扯七百多人，全部为他们作了断理，没有一个人不满意。一次密秘抓捕了一个强盗头子，逼使那强盗头子交代，按供述的名单前往各县核对同党的姓名，确定居处后，于是分派人等进前抓捕，没有一个逃脱的。在当地的宿恶大奸，都奔逃到其他境域。当初，黄昌为州郡书佐时，正遇到收获的季节，要挖萝卜用盐淹于樽器中，他的妻子要回娘家看望父母并帮忙劳作，遇到强贼被劫走，于是流转入蜀地卖给他人为人妻。他的这个被拐卖的妻子又和他人生了一个儿子，这个儿子也正好犯事被抓，于是他的前妻前往黄昌的衙门自行伸讼。黄昌怀疑此人的母亲不是蜀人，因而问其原由。他的前妻回答说：“妾本是会稽余姚人戴次公的女儿，是州郡书佐黄昌的妻子。妾一次回娘家，为贼所略，于是到了这里。”黄昌大惊，呼她进前，对她说：“你认识黄昌，有什么凭据？”对答：“黄昌左足心有黑痣，常常自言相书上说左足心有黑痣，应当作二千石的官吏。”黄昌于是伸出了左足给她看。因而两人相抱痛哭，回去后还是成为夫妇。在蜀郡太守任上干了四年，后来朝廷征招，再迁过为陈国相（陈郡，秦置郡，西汉改为淮阳国，东汉改为陈国，治所在陈县，今河南淮阳）。当时县里有一彭氏大户，在以前豪强放纵，给自己造起一座大舍，高楼临道。黄昌每次出行到了县里，彭氏家里的妇人就登上楼，爬在楼栏边观看，惹得黄昌不高兴，于是把这一家收押投下大狱，找了个理由把他们全杀了。后来黄昌迁为河内郡太守（古以黄河以北为河内，以南、以西为河外），又再迁颍川郡太守（曹丕代汉后，改许为许昌，成为颍川郡郡治）。永和五年，征拜他将作大匠主管营造。汉安元年，进补大司农，左转太中大夫，死在官任上。
侍郎山雄与兼侍郎正在领《三国志》著作的陈寿认为：“都令史虞溥的反驳在名义上同齐相等，礼无二嫡，不可以并耳，这不是大夫的作派。假如王昌的父亲及两个母亲在今天都各自存在，那么前母就不应该被废，这是明摆着的事情。假设令王昌的父亲将前母的儿子带进中国，并且都还活着，就应当尊从他的生母而服礼。姑且就算王昌的父亲没有抛弃前妻这样的事，王昌的兄长就有服母之理，那么王昌无疑就可以不用服礼。”。这一年陈寿撰《三国志》65篇 ，传体国别史。因记载魏、蜀、吴三国鼎立时期的历史，故名《三国志》。共65卷，其中《魏书》30卷、《蜀书》15卷、《吴书》20卷。无“表”和“志”。南朝宋裴松之为之作注，博引魏晋人的著作200余种，注文超过正文3倍。后列为二十四史之一。陈寿《隆中对》问世 ，在《三国志·诸葛亮传》里，又作《草庐对》，写刘备到隆中拜访诸葛亮时，两人对时事的分析探讨。
门下第属贼曹的卞粹评议：“王昌的父亲当时在没有审查的情况下而娶了后妻，那么以前的妻子就如同死了而在道义上没有绝断。如果前妻还活着并且又都能相见，而后妻又没有过世，那么就是把妾排到了前妻的地位了。前妻死了而又让后人知道这样的事，那么在丧葬的礼仪上应该相同，也没有存在并嫡的事实。这样一来必定会她们的使子孙，在她们过世之后，再来追忆二母在隔绝之时，以为存在并嫡，那么就违背了死去的父亲，追出亡母来议论。评议的人以为在礼制上没有讲为前母服礼的事例，可以说是以礼制记载的文字来损害了礼意。愚以为不是生母而为她服丧三年，没有哪一样不能同于他的前母，都应该是一样的丧葬的礼仪。”
门下第属仓曹的卫恒评议：“或者可以这样说，嫡不可二者并列，应当对前妻的服礼以断绝。这样一来就成为夺旧与新，违背了两个生母的意愿而把儿子的服礼给了她人，这在礼律上所不允许，在人情上所不安稳。或者可以这样说，断绝对前妻的服礼与死如同，没有二嫡并存的嫌疑，依据他们后来才知道这件事，要令有服礼。这样一来就成为论嫡则死，议服则生，还自相矛盾，理又不通。愚以为当时交通被断绝，前妻就如同人死了一样，实在没有啥不同，应该一并认同生母如前母，不要再对前母进行追加服礼。”
主薄刘卞评议：“王毖在南为邦族，到北为羁旅，以此名分开来说，前妻为元妃（指第一次娶的嫡妻正室夫人），后妇为继室。何至于国家的道路在开通后，既而更加强迫他离开现在的妻子，废掉他的嫡子的名份！《春秋》不写姜氏（武姜），她的儿子庄公和她断绝母子关系，并且发誓说：不到黄泉，不再见面。当初因为她犯下的错相当可恶。晋献公把他女儿赵姬给了赵衰为妻，赵姬虽然很娇贵，当他得知赵衰在翟国还留有叔隗和赵盾母子后，便主张赵衰将赵盾母子接回晋国。赵姬的儿子原同虽然受到宠爱，赵姬却把叔隗生的儿子宣孟（赵盾死时，谥为宣孟）当成亲生的，叔隗回到赵衰家里，赵姬又要求赵衰立叔隗为内子（妻子），自己以妾身侍之。如果说这是违礼苟让，那么为何有那么多人都把《春秋》当成善的呢！评论的人说因为地理交通断绝的理由，这种情况最终使他自已不得与前妻往来。今天道路被打通，为何又以各种原由在当今追而绝之呢！黄昌的事情是一种美谈，这又发生在近世，可以拿王毖的事和这些美谈作个比较。”在春秋时，申侯的女儿姜氏嫁给郑武公生下庄公（姬寤生）和共叔段（姬段），姜氏生庄公时难产，受到惊吓，给他取名叫姬寤生，所以很厌恶他。姜氏偏爱姬段，想立姬段为世子，多次向武公请求，武公都不答应，后来姬寤生即位为庄公，姜氏就替共叔段请求分封到制邑去。庄公说：“制邑是个长满岩石地方，从前虢叔就死在那里，如是封给其它城邑，我都可以答应。”姜氏又请求封给京邑，庄公答应了，让他住在那里，称他为京城太叔。祭（zhài）仲对庄公说：“分封的都城超过百雉（长三丈高一丈为一雉），就会成为国家的祸害。先王留下的制度：分封的大都不能超过国家三分之一，中等的为五分之一，最小的为九分之一。现在京邑的城不合法度，不按制度规定建立，君王将要不堪其苦。”庄公说：“这是姜氏想要的结果，我如何才能避开这种祸害呢？”祭仲对答：“姜氏有何不能满足的？不如早为她所设好防备，不使祸患滋生蔓延，蔓延开去就难以收拾了。就象蔓延生长的草都不可以清除干净，何况君的受姜氏宠爱的弟弟呢？”庄公说：“多行不义必自毙，你姑且等着看吧。”既而太叔令郑国西边与北边的城邑归于庄公也归于自己。公子吕（字子封）说：“国家不能整出两个君王，君将如何对它收场？想把国家交与太叔，臣就请求在他那里做事；如果不把国家交与他，那么就请除掉他。不要使民心产生动摇。”庄公说：“不需要，他将自行倒台。”太叔又收了两个城为自己管辖，势力扩展到了廪延（河南省延津县北。）。子封对庄公说：“可以收拾了，他的势力增大了，将得到更多的人。”庄公说：“自行不义就不能收笼人心，势力增大了也要垮台。”共叔段聚集起军队，大量给士兵装备修缮甲胄，用于作战的兵车也准备完成，准备袭击郑国都城。姜氏作为内应将开启城门。庄公听闻他们进攻的日期，说：“可以行动了！”命公子吕率兵车二百乘，车上甲士六百人，车下步兵一万四千四百人进攻讨伐共叔段的都城。共叔段的都城发生叛乱，共叔段逃入鄢城，庄公将要讨伐鄢城。公元前722年，鲁隐公元年五月辛丑日，共叔段出奔共国。史书《春秋》说：“郑伯克段于鄢。”是说共叔段不遵守做弟弟的本分，故而不在书中说他是庄公的弟弟；如同两个国君在争斗，故而说是克，用了一个克字；称庄公为郑伯，是讥讽他对弟弟失去教导；说庄公的本意就是想赶走共叔段。所以在书中不说是出奔，记载的人实在是难写。庄公就把姜氏安置在城颍，而且对此发誓说：“不到死时埋于黄泉，不再见面。”既而对此又后悔起来。一个颍谷封人名叫颍考叔，听闻这件事后，跑来向庄公献策，庄公赐给他一桌饭菜，颍考叔吃饭却留下肉羹不吃。庄公问他是什么愿因，他回答说：“小人有个母亲，小人吃过的食物她都尝过，就是还没有尝过君王的肉羹，请让我带回去让她也品尝一下。”庄公说：“你有母亲可以孝敬，繄（yī），唯独我就没有！”颍考叔说：“敢问这话从何说起？”庄公就把事情的原故续述给了他，并且告述他自己很后悔。颍考叔对答道：“君有何忧虑的？如果挖个地道抵达泉水，穿过隧道而前去相见，那谁还能说不是黄泉相见呢？”庄公听从了这个意见。庄公从地道进入见了母亲，而后作赋：“大隧之中，其乐也融融！”姜氏从地道出来后，也作一赋：“大隧之外，其乐也泄泄。”于是母子俩合好如初。有君子说过：“颍考叔是个真正的孝子，纯孝也，他不但孝顺自己的母亲，而且把孝心影响到庄公身上。在《诗经·既醉》中说：孝子不匮，永锡尔类。其实就是对他这一类人说的吧？”
司空齐王司马攸评议：“在《礼记·丧服小记第十五》中讲：生不及祖父母、诸父、昆弟，在父亲死去过了很久才服丧，己过了日期就不要再搞了。很多儒家都认为父亲已在其它地方死了很久，而他的儿子生活在异域，在死之前来不及回来相见，父亲的丧礼虽然能够追服，儿子却可以不穿丧服，这就是不责非时之恩。但说道没有相见，就尚且不服他先死去父亲的礼，而且更何况他是前母非亲所生，礼义不能超越祖先定下的制度，没有往也没有来，亲情被地理阻隔，而现再令他追服丧礼，几乎不是在衡量人情，而是在确立法规这样的说法了。我认为王昌不应该追服丧礼。”
司徒李胤评议：“王毖为黄门侍郎时，江南已经叛乱。与古代的石厚那个时候做个比较，石碏能够大义灭亲，亲自派孺羊肩到陈国杀了石厚，何况于王毖的道义，可以这样认为就能得到妻子吗！”
大司马陈骞没有进行评议，太尉贾充与抚军大将军妆南王司马亮都认从主事的意见。当初，贾充前妻李氏淑美有才行，生二女贾褒与贾裕，贾褒一名贾荃，裕一名贾浚。岳父李丰因密谋以夏侯玄代替司马师为大将军，事泄被司马师所诛，前妻李氏坐事被流放。后来贾充娶城阳太守郭配的女儿，就是广城君郭槐。武帝司马炎作主位后，李氏以大赦得还，武帝特诏贾充置左右夫人，贾充的母亲也命令贾充迎回李氏。郭槐大怒，捋起袖子数落贾充说：“你刊定律令，又立下了辅佐皇帝的大功，我在里面也是有分的，李氏哪能与我相提并论！”贾充无奈于是向武帝答诏，以谦虚的态度推托说，不敢当两夫人的盛礼，实在是畏惧有槐。而当时李氏的女儿贾荃成为齐王司马攸的妃子，贾荃想令她的父亲遣走郭槐，而迎回她的母亲。当时沛国刘含的母亲，以及帝舅羽林监王虔的前妻，都是毌丘俭的孙女，毌丘俭于公元255年与王淩、诸葛诞发动针对司马师的兵变，不久即兵败被杀。这样的例子有很多，把它拿到礼官那里，都不能裁决。虽然当时不能遣返后妻，多是安置在其它住所私通。贾充自以宰相为海内准则，于是为李氏在一个叫永年里的地方筑了居室，而不敢往来。贾荃与贾浚每天都号泣请求贾充，贾充竟然不前往。不久贾充要去关右坐镇，朝中公卿们提供帐蓬，设祖道以祭祀路神，并设宴送行，贾荃与贾浚两姐妹因怕贾充去远了，母亲被凉在一边，于是拉开帐蓬的排幔进后去坐在帐中，向贾充叩头，头都叩出了血，并向贾充及群僚陈述母亲应该被迎回去的意思。众人因贾荃是司马攸的王妃，都惊起而四散跑开。贾充既惊愕又很羞愧，遣黄门将两姐妹扶了出去。这时郭槐的女贾南风成为皇太子妃，武帝于是下诏作个了断，判李氏和与此情形一样的案例“皆不得还”，后来贾荃都是因这事被气得愤怒而死。最初的时候，郭槐还想察看一下李氏，贾充说：“她有才气，卿往不如不往。”到了女儿贾南风成为皇太子妃时，郭槐于是盛着威仪而去。进入门户时，李氏出来迎接，郭槐顿时不觉得脚发软了，因这个感觉于是再拜见礼。从这时起贾充每次出行，郭槐都要在侧边使人前去寻找，担心他过李氏那边去了。当初，贾充的母亲柳氏是一个富有情感的人，看见古今有很多重节义的事，竟不知贾充与郭槐已成好事，认为不能同舟共济就是不忠，数次追着骂他。侍者在旁听闻这事，没有不窃笑的。到了后来将要过世时，贾充问她想说些什么，柳氏说：“我教汝迎回李氏重新作夫妻，你还不肯，还问什么他事！”于是不再说话。到后来贾充死后，李氏的两个女儿于是想把她们母亲的坟迁来祔葬，贾南风不允许她们这样干。到后来贾南风被废，李氏的家人才将李氏与贾充合葬。李氏作《女训》流行于社会。
都令史虞溥又反驳卞粹的观点，说：“在《论语·八佾》中林放问礼之本，孔子说：大哉问！礼，与其奢也，宁俭，丧,与其易也，宁戚。丧从宁戚，说的丧事差不多就是哀思悲戚罢了，礼是反应人内在情感、美德的，这是它的本意，不是做给别人看的，所以从本意来讲，就是不使人们服非亲人的礼。死去的人终了，终了的事就已过去了，在道义上也就再没有什么了。分居在两地生活，那么是否要分离都由当事人来决定，人们往往把对夫妇间的关系，判以合作为正义，判以离作为贬义。现今这事起因是地理阻隔使人往来断绝，那么要王昌配合服丧礼，在理上就讲不通。王毖他已有了改娶，替代了己有的前妻，怎么能把自己一身的幸福寄托在如同于一个死妇的身上呢！伯夷让孤竹国的典故，是不可以把它作为今后的王法。而且既然已经说作为嫡子的要后服丧，又说要更改相妻为妾服，活着的时候就被贬低或被分离，死了的时候就被合在一起埋葬，妻子对丈夫专一服侍，丈夫怀有贰心以满足自己，这样一来，开伪薄之风，伤贞信之教，在以纯化使风俗朴实的今天，不也变得更难吗！今王昌二母虽然地理阻隔使人往来断绝，据当时的情况都是王毖同时并存的妻子，如何得知哪个为前母，哪个为后母哦！假设使王昌的生母先死，以嫡的名义与父亲合葬，而前母没有死，远闻丧问，当这种情况发生该制何种丧礼丧服呢！古人制定的礼不去应用，而加以改动就会更加地失去。在不义的事上孝子是不会纳亲的，贞妇是不会为了讨好昧进而苟且容身的。今天如同前面所讨论的一样，让王昌嫡于死妇，使后妻居正或被废除，在两个儿子的心中，曾经没有惭愧么！而有的人诬蔑说父亲抛弃母亲，恐怕象这样的文章写到这里，也是难以评定褒贬的。在礼制中，违背了诸侯而去附适天子，就不用再服旧君的礼了，既然这样王昌的父亲在进入中国前就断绝了对以前君王的礼，那么在进入中国后重新纳了后室，这就算是废掉了旧妻了，又从何得知应该对他口诛或者应该抚慰呢！况且这个妇人她还患有很严重的疾病，不能一起参与祭祀，使得慈夫在这上面令人觉得怜悯，而在西汉戴德所著《大戴记》中的七出，是写明了的条件之一（在中国古代的法律、礼制和习俗中，规定夫妻离婚所时所要具备的七种条件，当妻子符合其中一种条件时，丈夫及其家族便可以要求休妻，包括：无子、淫佚、不事舅姑、口舌、盗窃、妒忌、恶疾。），对人要真诚道理就应该讲清楚。现在这件事由于夫妇间地理阻隔分局两地，等同于无妻，对方又有严重的疾病，在道理上就没有异议。依据这种情况自己再改娶后妻，就有了休掉前妻的充分证据。而有的人所说的应该让王昌服丧礼，在礼义上有什么依据能让这一论点站得住脚！”
尚书八座（尚书令﹐尚书仆射﹐六尚书）认为“假设有人在这样一种情况下，父亲为敦煌太守，而儿子在洛阳任职，如果父亲娶妻，儿子没有前去看见，就可以不知道这件事，到她死亡时，就不得不服丧礼。但是养育自已的人（父亲）就会情绪哀愁，因为儿子在家谱中而又不能相见她的名制，虽然悲戚，悼念的心就会感觉特别，而为她服一次丧礼。另外，有两个正室又使匹嫡等同，还自以为是，这样就是违礼了，不能说是非常之事而以常礼处之。以前子思（孔伋，孔子之孙）在庙中为父亲休弃的生母哭丧，他的门人说：庶氏之女死，何为哭于孔氏之庙！子思惊惧起来，改在他室哭丧。如果王昌不按礼制服丧，不得不告其父祖长辈，掘开他前母的尸体，迁到其它地方。如果他不迁移，王昌就成为罪人了。为什么会是这样？异族之女的坟不得祔于丈夫的亡母旁，藏其墓次就是这个原故。而且有丈夫的妇人牵夫（第三者插足，偷情），就在于她有尊贵的身份，秦始皇的生母赵姬之举，使礼在权力下得到变通，故而先史对这讲得很祥细，不讥讽其事罢了。今王昌的两个母亲，各已终亡，还没有出现并嫡，分出地位轻重之事。王昌的前母，应该依叔隗的典故作为比较。如果她的死发生在王昌还没有出生之前的情况下，则王昌不应再服丧礼，如果王昌生在前母还活着的情况下，就应该自行如礼，以名义服丧三年。应该辄正（整理）定为文案，章印下发廷掌宗庙礼仪的太常，报东平王司马楙奉行。”
最后朝廷在礼制中这样处理这件事：“凡事有非常，当依准旧典，为之立断。今天评议的这件事，引用赵姬与叔隗典故的人考证得太粗糙了，说起这些古代发生的事，是因为后狄与晋国和好，故而姬氏才得迎回叔隗而把自己的身份降下。由于东吴敌军使交通隔塞，王毖与前妻，就成了终始永绝，必定在礼义上没有两嫡的事出现，那么古代的赵衰就可以让隗氏操纵一切，让姬氏不得不把自己的身份降下。王昌作为人子，难道能擅自代替他的生母操纵排序地位，况且王毖的两个妻子都一并死亡，前妻的儿子犹如后母的儿子罢了，王昌故而不应该按制服丧礼。”
当初晋武帝在泰始三年，贾充等人修律令成功，武帝亲自临讲，使裴楷执读。在泰始四年，大赦天下，于是颁布新律。最初，文王秉承曹魏时期的政令，是考虑到前代律令烦杂，早在曹魏时期陈群与刘劭虽然经过改革，而科目太多而又密杂，又因为汉代的叔孙通、孙叔宣、郭令卿、马融、杜林诸儒使用的是章句，通条连句，上下相蒙，难解其意，于是就取郑玄的章句，而他又是被朝廷认作的偏党，一般人们又不认同他的经文，听他讲的人都回避他，所以不可以承用，于是命贾充与太傅郑冲、司徒苟觊、中书监苟勖、中军将军羊祜、中护军王业、廷尉杜友、守河南尹杜预、散骑侍郎裴楷、颍太守周权、齐相郭颀、都尉成公绥、尚书郎柳轨及吏部令史荣邵等十四人重新修定法令，贾充初定律令，与羊祜共同向太傅郑冲咨询，郑冲字文和，深研儒术和百家之言，只要朝廷有活动必定出来循礼。郑冲说：“虞舜时期的大理，掌管刑法的皋陶写的严明之旨，不是愚昧懦弱的仆人所能探询的。”羊祜说：“上意欲令小加弘润。”郑冲于是粗略说了个修改的大概。于是就汉代的九章增加了十一篇，共增减汉魏时期的律令作了二十篇。一《刑名》，二《法例》，三《盗律》，四《贼律》，五《诈伪》，六《请赇》（是从早先的《盗律》中分出的），七《告劾》（以早先的《囚律》作了修改），八《捕律》，九《系讯》，十《断狱》，一《杂律》，十二《户律》，十三《擅兴律》，十四《毁亡》，十五《卫宫》，十六《水火》，十七《厩律》，十八《关市》，十九《违制》，二十《诸侯律》（以《周官》修改得出 ），全部一千五百三十条。减了六百三十条，二万七千六百五十七字，去除了其中的琐碎苛刻，目的在于益时。其余不宜除出的，如军事、田农、酤酒，因为朝廷草创在很多方面没有得人心，权宜之下设了这样的政令，到太平时当除去，故而不入律，都以政令为指导，便于大晋制度的施行，以此设下教条，只有在违反政令造成后果有罪时，才纳入律法程序，于是贾充等人撰政令四十篇：一户，二学，三贡士，四官品，五吏员，六俸廪，七服制，八祠，九户调，十佃，十一复除，十二关市，十三捕亡，十四狱官，十五鞭杖，十六医药疾病，十七丧葬，十八杂上，十九杂中，二十杂下，二十一门下散骑中书，二十二尚书，二十三三台秘书，二十四王公侯，二十五军吏员，二十六选吏，二十七选将，二十八选杂士，二十九宫卫三十赎，三十一军战，三十二军水战，三十三至三十八都是军法，三十九与四十都是杂法。其所涉及到的常事品式和章程，都归相应的官府作为范例。减去了枭斩族诛从坐的条款，除了谋反罪外，养母出女嫁皆不再复用以前的条款，重新使用将父母弃市街头的处以连坐的刑罚，省去了禁锢相告之条，去除了受捕而逃亡的人员为官奴婢的制度。犯轻的过失错误的人，其中年龄过老过小的女人，当处以罚金，其它的人由执杖的伍佰责打，杖数都令减半。对奸淫伯叔母的人，在政令上使用重刑。将父母弃于街市，奸淫寡女，处三年刑。一定得尊崇嫁娶之要，以下婚聘的为正室，不治私约。严格礼教的防犯作用，将礼中的 “ 服制 ” 列入律典中，作为定罪量刑的原则，批准为死去的亲属服丧的制度，以五服制罪。全部律法和政令合二千九百二十六条，十二万六千二百字，六十卷，案例三十卷。在泰始三年，修定的律法和政令事情完毕，以表呈上。武帝下诏说：“以前萧何以定律令受封，叔孙通制仪升为九卿之一的奉常，赐黄金五百斤，弟子百人都为郎。立功立事，在古今都是注重的，应该加赏禄，其具体的加赏办法需要详考差叙。就象古人一样辄如汉诏，简选弟子百人，随才品用，赏帛万余匹。”《泰始律》从咸熙元年（264）开始编修，在泰始四年（268）戊子正月二十日，晋律成，司马炎批准颁行新律。
守博士许猛出班认为“由于当时交通被阻绝，礼制里又无对前母的说明，相妻为正这是常识，又在事情发生的前面，他的前母还没有死，没有理由因为这个原故使它变更。虽然现在他的前母死了很久，如同还在，就不应该使她成为他爹的服妾。”段畅、秦秀、驺冲出班附合，认同许猛的观点。
散骑常侍刘智安出班评议说：“礼是正常情况下为发生的事情设立的制度，不是为特殊的事故设的。对他死亡的父母，又不知道他们死生的，就不写在礼制上了。平生又不曾相见过，去居丧时对她的礼就不能加以隆重，应该以一定的居丧日期为限。”
都令史虞溥评议说：“臣认为礼不二嫡，故而以正妻为重，不是象前面的评议者认为的那样，他们有防妒顾忌而已。故而《礼·郊特牲》说：一与之齐，终身不改。在历史上还没有遇到变更而存在二嫡的事。.况且本来就没有二嫡的事，那么在王昌的父亲更改娶妻的时候，就是与前妻义绝之日。交通阻隔使王昌的父亲变相存在两个正妻，二妻都在时，必定不会搞出两个正妻专堂，令两个妇人一同执祭，在名义上同齐相等。”黄门侍郎崔谅、荀悝、中书监荀勖、领中书令和峤、侍郎夏侯湛的评议都如都令史虞溥一样的观点。
秦秀评议说：“在传统道义上如果有妾生的儿子，父亲会命令相妻来慈养，而这样便有了三年养育之恩，便如同自己所生一样。王昌的父亲有何种理由不依招此礼进行，而命两个相妻各自养吗！一般父亲对待亲密的朋友，有如同对待自己儿子一样的礼，更何况对待兄长的母亲！”
许猛又再次出班作评议：“丈夫年轻而妇人又稚嫩时，就在礼制上规定不许可改嫁更娶，这样一来对婚姻的规定就更适用了。现今，妻子还在的情况下，他人又许以更聘的，就使丈夫在得存先前的妻的情况下，又得到了再婚的妻子，非杜绝这样的事发生，如何？”
侍中领博士张惲评议：“以前舜帝在娶妻时没有告知父母，就使得在婚礼上有了缺憾，故而在《尧典》记载里，舜帝的女儿和婢女两人一起嫁给了尧帝，当时没有嫡媵大小的区别。但在她的传记里却是用妃夫人来称呼她的，说明是没立她为正室的皇后。一般人的丈夫是以圣人的弘功做为指导，就算是皇帝的亲生嫡子，也会因权事的更替而发生改变，以此来确定典礼的规格。东汉的黄昌告述新妻，使她回避正室，当时的舆论认可他的做法。推研黄帝的姬氏，他注重长子嫡孙，后裔长期以来保持着姬姓，其他的非嫡系子孙就不姓姬了，再回过头来看黄昌在这事上的做法，就应该使他们各自服侍其母。”东汉的黄昌字圣真，会稽余姚人，出生以来就是孤儿家庭贫寒，由于离学馆近，因而就学做官，数次见到很多同学在自修庠序之礼，因好奇，也就跟着修了一些经典，又晓习文章书法，出仕就为洲郡决曹掾。刺史一次走进他们的部门，见到黄昌，感觉此人奇特，就招辟他在身边从事。后来主事的长官死了，他被拜为宛县令，在施政上严格而又霸道，喜欢惩发奸邪的人。一次有人偷了黄昌的车盖，黄昌开始没有声张，秘密派亲信侦查，后来才在他门下贼曹属的家中起获车盖，把这一家悉数收捕，立即杀死。大户人家都感到胆战心惊，都称黄昌有神明相助。洲郡要向朝廷举荐能人，黄昌于是被迁升蜀郡太守。先前的太守李根年老，在政事上办理糊涂，百姓有很多被侵害蒙冤。到了黄昌时，吏人送上的讼状牵扯七百多人，全部为他们作了断理，没有一个人不满意。一次密秘抓捕了一个强盗头子，逼使那强盗头子交代，按供述的名单前往各县核对同党的姓名，确定居处后，于是分派人等进前抓捕，没有一个逃脱的。在当地的宿恶大奸，都奔逃到其他境域。当初，黄昌为州郡书佐时，正遇到收获的季节，要挖萝卜用盐淹于樽器中，他的妻子要回娘家看望父母并帮忙劳作，遇到强贼被劫走，于是流转入蜀地卖给他人为人妻。他的这个被拐卖的妻子又和他人生了一个儿子，这个儿子也正好犯事被抓，于是他的前妻前往黄昌的衙门自行伸讼。黄昌怀疑此人的母亲不是蜀人，因而问其原由。他的前妻回答说：“妾本是会稽余姚人戴次公的女儿，是州郡书佐黄昌的妻子。妾一次回娘家，为贼所略，于是到了这里。”黄昌大惊，呼她进前，对她说：“你认识黄昌，有什么凭据？”对答：“黄昌左足心有黑痣，常常自言相书上说左足心有黑痣，应当作二千石的官吏。”黄昌于是伸出了左足给她看。因而两人相抱痛哭，回去后还是成为夫妇。在蜀郡太守任上干了四年，后来朝廷征招，再迁过为陈国相（陈郡，秦置郡，西汉改为淮阳国，东汉改为陈国，治所在陈县，今河南淮阳）。当时县里有一彭氏大户，在以前豪强放纵，给自己造起一座大舍，高楼临道。黄昌每次出行到了县里，彭氏家里的妇人就登上楼，爬在楼栏边观看，惹得黄昌不高兴，于是把这一家收押投下大狱，找了个理由把他们全杀了。后来黄昌迁为河内郡太守（古以黄河以北为河内，以南、以西为河外），又再迁颍川郡太守（曹丕代汉后，改许为许昌，成为颍川郡郡治）。永和五年，征拜他将作大匠主管营造。汉安元年，进补大司农，左转太中大夫，死在官任上。
侍郎山雄与兼侍郎正在领《三国志》著作的陈寿认为：“都令史虞溥的反驳在名义上同齐相等，礼无二嫡，不可以并耳，这不是大夫的作派。假如王昌的父亲及两个母亲在今天都各自存在，那么前母就不应该被废，这是明摆着的事情。假设令王昌的父亲将前母的儿子带进中国，并且都还活着，就应当尊从他的生母而服礼。姑且就算王昌的父亲没有抛弃前妻这样的事，王昌的兄长就有服母之理，那么王昌无疑就可以不用服礼。”。这一年陈寿撰《三国志》65篇 ，传体国别史。因记载魏、蜀、吴三国鼎立时期的历史，故名《三国志》。共65卷，其中《魏书》30卷、《蜀书》15卷、《吴书》20卷。无“表”和“志”。南朝宋裴松之为之作注，博引魏晋人的著作200余种，注文超过正文3倍。后列为二十四史之一。陈寿《隆中对》问世 ，在《三国志·诸葛亮传》里，又作《草庐对》，写刘备到隆中拜访诸葛亮时，两人对时事的分析探讨。
门下第属贼曹的卞粹评议：“王昌的父亲当时在没有审查的情况下而娶了后妻，那么以前的妻子就如同死了而在道义上没有绝断。如果前妻还活着并且又都能相见，而后妻又没有过世，那么就是把妾排到了前妻的地位了。前妻死了而又让后人知道这样的事，那么在丧葬的礼仪上应该相同，也没有存在并嫡的事实。这样一来必定会她们的使子孙，在她们过世之后，再来追忆二母在隔绝之时，以为存在并嫡，那么就违背了死去的父亲，追出亡母来议论。评议的人以为在礼制上没有讲为前母服礼的事例，可以说是以礼制记载的文字来损害了礼意。愚以为不是生母而为她服丧三年，没有哪一样不能同于他的前母，都应该是一样的丧葬的礼仪。”
门下第属仓曹的卫恒评议：“或者可以这样说，嫡不可二者并列，应当对前妻的服礼以断绝。这样一来就成为夺旧与新，违背了两个生母的意愿而把儿子的服礼给了她人，这在礼律上所不允许，在人情上所不安稳。或者可以这样说，断绝对前妻的服礼与死如同，没有二嫡并存的嫌疑，依据他们后来才知道这件事，要令有服礼。这样一来就成为论嫡则死，议服则生，还自相矛盾，理又不通。愚以为当时交通被断绝，前妻就如同人死了一样，实在没有啥不同，应该一并认同生母如前母，不要再对前母进行追加服礼。”
主薄刘卞评议：“王毖在南为邦族，到北为羁旅，以此名分开来说，前妻为元妃（指第一次娶的嫡妻正室夫人），后妇为继室。何至于国家的道路在开通后，既而更加强迫他离开现在的妻子，废掉他的嫡子的名份！《春秋》不写姜氏（武姜），她的儿子庄公和她断绝母子关系，并且发誓说：不到黄泉，不再见面。当初因为她犯下的错相当可恶。晋献公把他女儿赵姬给了赵衰为妻，赵姬虽然很娇贵，当他得知赵衰在翟国还留有叔隗和赵盾母子后，便主张赵衰将赵盾母子接回晋国。赵姬的儿子原同虽然受到宠爱，赵姬却把叔隗生的儿子宣孟（赵盾死时，谥为宣孟）当成亲生的，叔隗回到赵衰家里，赵姬又要求赵衰立叔隗为内子（妻子），自己以妾身侍之。如果说这是违礼苟让，那么为何有那么多人都把《春秋》当成善的呢！评论的人说因为地理交通断绝的理由，这种情况最终使他自已不得与前妻往来。今天道路被打通，为何又以各种原由在当今追而绝之呢！黄昌的事情是一种美谈，这又发生在近世，可以拿王毖的事和这些美谈作个比较。”在春秋时，申侯的女儿姜氏嫁给郑武公生下庄公（姬寤生）和共叔段（姬段），姜氏生庄公时难产，受到惊吓，给他取名叫姬寤生，所以很厌恶他。姜氏偏爱姬段，想立姬段为世子，多次向武公请求，武公都不答应，后来姬寤生即位为庄公，姜氏就替共叔段请求分封到制邑去。庄公说：“制邑是个长满岩石地方，从前虢叔就死在那里，如是封给其它城邑，我都可以答应。”姜氏又请求封给京邑，庄公答应了，让他住在那里，称他为京城太叔。祭（zhài）仲对庄公说：“分封的都城超过百雉（长三丈高一丈为一雉），就会成为国家的祸害。先王留下的制度：分封的大都不能超过国家三分之一，中等的为五分之一，最小的为九分之一。现在京邑的城不合法度，不按制度规定建立，君王将要不堪其苦。”庄公说：“这是姜氏想要的结果，我如何才能避开这种祸害呢？”祭仲对答：“姜氏有何不能满足的？不如早为她所设好防备，不使祸患滋生蔓延，蔓延开去就难以收拾了。就象蔓延生长的草都不可以清除干净，何况君的受姜氏宠爱的弟弟呢？”庄公说：“多行不义必自毙，你姑且等着看吧。”既而太叔令郑国西边与北边的城邑归于庄公也归于自己。公子吕（字子封）说：“国家不能整出两个君王，君将如何对它收场？想把国家交与太叔，臣就请求在他那里做事；如果不把国家交与他，那么就请除掉他。不要使民心产生动摇。”庄公说：“不需要，他将自行倒台。”太叔又收了两个城为自己管辖，势力扩展到了廪延（河南省延津县北。）。子封对庄公说：“可以收拾了，他的势力增大了，将得到更多的人。”庄公说：“自行不义就不能收笼人心，势力增大了也要垮台。”共叔段聚集起军队，大量给士兵装备修缮甲胄，用于作战的兵车也准备完成，准备袭击郑国都城。姜氏作为内应将开启城门。庄公听闻他们进攻的日期，说：“可以行动了！”命公子吕率兵车二百乘，车上甲士六百人，车下步兵一万四千四百人进攻讨伐共叔段的都城。共叔段的都城发生叛乱，共叔段逃入鄢城，庄公将要讨伐鄢城。公元前722年，鲁隐公元年五月辛丑日，共叔段出奔共国。史书《春秋》说：“郑伯克段于鄢。”是说共叔段不遵守做弟弟的本分，故而不在书中说他是庄公的弟弟；如同两个国君在争斗，故而说是克，用了一个克字；称庄公为郑伯，是讥讽他对弟弟失去教导；说庄公的本意就是想赶走共叔段。所以在书中不说是出奔，记载的人实在是难写。庄公就把姜氏安置在城颍，而且对此发誓说：“不到死时埋于黄泉，不再见面。”既而对此又后悔起来。一个颍谷封人名叫颍考叔，听闻这件事后，跑来向庄公献策，庄公赐给他一桌饭菜，颍考叔吃饭却留下肉羹不吃。庄公问他是什么愿因，他回答说：“小人有个母亲，小人吃过的食物她都尝过，就是还没有尝过君王的肉羹，请让我带回去让她也品尝一下。”庄公说：“你有母亲可以孝敬，繄（yī），唯独我就没有！”颍考叔说：“敢问这话从何说起？”庄公就把事情的原故续述给了他，并且告述他自己很后悔。颍考叔对答道：“君有何忧虑的？如果挖个地道抵达泉水，穿过隧道而前去相见，那谁还能说不是黄泉相见呢？”庄公听从了这个意见。庄公从地道进入见了母亲，而后作赋：“大隧之中，其乐也融融！”姜氏从地道出来后，也作一赋：“大隧之外，其乐也泄泄。”于是母子俩合好如初。有君子说过：“颍考叔是个真正的孝子，纯孝也，他不但孝顺自己的母亲，而且把孝心影响到庄公身上。在《诗经·既醉》中说：孝子不匮，永锡尔类。其实就是对他这一类人说的吧？”
司空齐王司马攸评议：“在《礼记·丧服小记第十五》中讲：生不及祖父母、诸父、昆弟，在父亲死去过了很久才服丧，己过了日期就不要再搞了。很多儒家都认为父亲已在其它地方死了很久，而他的儿子生活在异域，在死之前来不及回来相见，父亲的丧礼虽然能够追服，儿子却可以不穿丧服，这就是不责非时之恩。但说道没有相见，就尚且不服他先死去父亲的礼，而且更何况他是前母非亲所生，礼义不能超越祖先定下的制度，没有往也没有来，亲情被地理阻隔，而现再令他追服丧礼，几乎不是在衡量人情，而是在确立法规这样的说法了。我认为王昌不应该追服丧礼。”
司徒李胤评议：“王毖为黄门侍郎时，江南已经叛乱。与古代的石厚那个时候做个比较，石碏能够大义灭亲，亲自派孺羊肩到陈国杀了石厚，何况于王毖的道义，可以这样认为就能得到妻子吗！”
大司马陈骞没有进行评议，太尉贾充与抚军大将军妆南王司马亮都认从主事的意见。当初，贾充前妻李氏淑美有才行，生二女贾褒与贾裕，贾褒一名贾荃，裕一名贾浚。岳父李丰因密谋以夏侯玄代替司马师为大将军，事泄被司马师所诛，前妻李氏坐事被流放。后来贾充娶城阳太守郭配的女儿，就是广城君郭槐。武帝司马炎作主位后，李氏以大赦得还，武帝特诏贾充置左右夫人，贾充的母亲也命令贾充迎回李氏。郭槐大怒，捋起袖子数落贾充说：“你刊定律令，又立下了辅佐皇帝的大功，我在里面也是有分的，李氏哪能与我相提并论！”贾充无奈于是向武帝答诏，以谦虚的态度推托说，不敢当两夫人的盛礼，实在是畏惧有槐。而当时李氏的女儿贾荃成为齐王司马攸的妃子，贾荃想令她的父亲遣走郭槐，而迎回她的母亲。当时沛国刘含的母亲，以及帝舅羽林监王虔的前妻，都是毌丘俭的孙女，毌丘俭于公元255年与王淩、诸葛诞发动针对司马师的兵变，不久即兵败被杀。这样的例子有很多，把它拿到礼官那里，都不能裁决。虽然当时不能遣返后妻，多是安置在其它住所私通。贾充自以宰相为海内准则，于是为李氏在一个叫永年里的地方筑了居室，而不敢往来。贾荃与贾浚每天都号泣请求贾充，贾充竟然不前往。不久贾充要去关右坐镇，朝中公卿们提供帐蓬，设祖道以祭祀路神，并设宴送行，贾荃与贾浚两姐妹因怕贾充去远了，母亲被凉在一边，于是拉开帐蓬的排幔进后去坐在帐中，向贾充叩头，头都叩出了血，并向贾充及群僚陈述母亲应该被迎回去的意思。众人因贾荃是司马攸的王妃，都惊起而四散跑开。贾充既惊愕又很羞愧，遣黄门将两姐妹扶了出去。这时郭槐的女贾南风成为皇太子妃，武帝于是下诏作个了断，判李氏和与此情形一样的案例“皆不得还”，后来贾荃都是因这事被气得愤怒而死。最初的时候，郭槐还想察看一下李氏，贾充说：“她有才气，卿往不如不往。”到了女儿贾南风成为皇太子妃时，郭槐于是盛着威仪而去。进入门户时，李氏出来迎接，郭槐顿时不觉得脚发软了，因这个感觉于是再拜见礼。从这时起贾充每次出行，郭槐都要在侧边使人前去寻找，担心他过李氏那边去了。当初，贾充的母亲柳氏是一个富有情感的人，看见古今有很多重节义的事，竟不知贾充与郭槐已成好事，认为不能同舟共济就是不忠，数次追着骂他。侍者在旁听闻这事，没有不窃笑的。到了后来将要过世时，贾充问她想说些什么，柳氏说：“我教汝迎回李氏重新作夫妻，你还不肯，还问什么他事！”于是不再说话。到后来贾充死后，李氏的两个女儿于是想把她们母亲的坟迁来祔葬，贾南风不允许她们这样干。到后来贾南风被废，李氏的家人才将李氏与贾充合葬。李氏作《女训》流行于社会。
都令史虞溥又反驳卞粹的观点，说：“在《论语·八佾》中林放问礼之本，孔子说：大哉问！礼，与其奢也，宁俭，丧,与其易也，宁戚。丧从宁戚，说的丧事差不多就是哀思悲戚罢了，礼是反应人内在情感、美德的，这是它的本意，不是做给别人看的，所以从本意来讲，就是不使人们服非亲人的礼。死去的人终了，终了的事就已过去了，在道义上也就再没有什么了。分居在两地生活，那么是否要分离都由当事人来决定，人们往往把对夫妇间的关系，判以合作为正义，判以离作为贬义。现今这事起因是地理阻隔使人往来断绝，那么要王昌配合服丧礼，在理上就讲不通。王毖他已有了改娶，替代了己有的前妻，怎么能把自己一身的幸福寄托在如同于一个死妇的身上呢！伯夷让孤竹国的典故，是不可以把它作为今后的王法。而且既然已经说作为嫡子的要后服丧，又说要更改相妻为妾服，活着的时候就被贬低或被分离，死了的时候就被合在一起埋葬，妻子对丈夫专一服侍，丈夫怀有贰心以满足自己，这样一来，开伪薄之风，伤贞信之教，在以纯化使风俗朴实的今天，不也变得更难吗！今王昌二母虽然地理阻隔使人往来断绝，据当时的情况都是王毖同时并存的妻子，如何得知哪个为前母，哪个为后母哦！假设使王昌的生母先死，以嫡的名义与父亲合葬，而前母没有死，远闻丧问，当这种情况发生该制何种丧礼丧服呢！古人制定的礼不去应用，而加以改动就会更加地失去。在不义的事上孝子是不会纳亲的，贞妇是不会为了讨好昧进而苟且容身的。今天如同前面所讨论的一样，让王昌嫡于死妇，使后妻居正或被废除，在两个儿子的心中，曾经没有惭愧么！而有的人诬蔑说父亲抛弃母亲，恐怕象这样的文章写到这里，也是难以评定褒贬的。在礼制中，违背了诸侯而去附适天子，就不用再服旧君的礼了，既然这样王昌的父亲在进入中国前就断绝了对以前君王的礼，那么在进入中国后重新纳了后室，这就算是废掉了旧妻了，又从何得知应该对他口诛或者应该抚慰呢！况且这个妇人她还患有很严重的疾病，不能一起参与祭祀，使得慈夫在这上面令人觉得怜悯，而在西汉戴德所著《大戴记》中的七出，是写明了的条件之一（在中国古代的法律、礼制和习俗中，规定夫妻离婚所时所要具备的七种条件，当妻子符合其中一种条件时，丈夫及其家族便可以要求休妻，包括：无子、淫佚、不事舅姑、口舌、盗窃、妒忌、恶疾。），对人要真诚道理就应该讲清楚。现在这件事由于夫妇间地理阻隔分局两地，等同于无妻，对方又有严重的疾病，在道理上就没有异议。依据这种情况自己再改娶后妻，就有了休掉前妻的充分证据。而有的人所说的应该让王昌服丧礼，在礼义上有什么依据能让这一论点站得住脚！”
尚书八座（尚书令﹐尚书仆射﹐六尚书）认为“假设有人在这样一种情况下，父亲为敦煌太守，而儿子在洛阳任职，如果父亲娶妻，儿子没有前去看见，就可以不知道这件事，到她死亡时，就不得不服丧礼。但是养育自已的人（父亲）就会情绪哀愁，因为儿子在家谱中而又不能相见她的名制，虽然悲戚，悼念的心就会感觉特别，而为她服一次丧礼。另外，有两个正室又使匹嫡等同，还自以为是，这样就是违礼了，不能说是非常之事而以常礼处之。以前子思（孔伋，孔子之孙）在庙中为父亲休弃的生母哭丧，他的门人说：庶氏之女死，何为哭于孔氏之庙！子思惊惧起来，改在他室哭丧。如果王昌不按礼制服丧，不得不告其父祖长辈，掘开他前母的尸体，迁到其它地方。如果他不迁移，王昌就成为罪人了。为什么会是这样？异族之女的坟不得祔于丈夫的亡母旁，藏其墓次就是这个原故。而且有丈夫的妇人牵夫（第三者插足，偷情），就在于她有尊贵的身份，秦始皇的生母赵姬之举，使礼在权力下得到变通，故而先史对这讲得很祥细，不讥讽其事罢了。今王昌的两个母亲，各已终亡，还没有出现并嫡，分出地位轻重之事。王昌的前母，应该依叔隗的典故作为比较。如果她的死发生在王昌还没有出生之前的情况下，则王昌不应再服丧礼，如果王昌生在前母还活着的情况下，就应该自行如礼，以名义服丧三年。应该辄正（整理）定为文案，章印下发廷掌宗庙礼仪的太常，报东平王司马楙奉行。”
最后朝廷在礼制中这样处理这件事：“凡事有非常，当依准旧典，为之立断。今天评议的这件事，引用赵姬与叔隗典故的人考证得太粗糙了，说起这些古代发生的事，是因为后狄与晋国和好，故而姬氏才得迎回叔隗而把自己的身份降下。由于东吴敌军使交通隔塞，王毖与前妻，就成了终始永绝，必定在礼义上没有两嫡的事出现，那么古代的赵衰就可以让隗氏操纵一切，让姬氏不得不把自己的身份降下。王昌作为人子，难道能擅自代替他的生母操纵排序地位，况且王毖的两个妻子都一并死亡，前妻的儿子犹如后母的儿子罢了，王昌故而不应该按制服丧礼。”
当初晋武帝在泰始三年，贾充等人修律令成功，武帝亲自临讲，使裴楷执读。在泰始四年，大赦天下，于是颁布新律。最初，文王秉承曹魏时期的政令，是考虑到前代律令烦杂，早在曹魏时期陈群与刘劭虽然经过改革，而科目太多而又密杂，又因为汉代的叔孙通、孙叔宣、郭令卿、马融、杜林诸儒使用的是章句，通条连句，上下相蒙，难解其意，于是就取郑玄的章句，而他又是被朝廷认作的偏党，一般人们又不认同他的经文，听他讲的人都回避他，所以不可以承用，于是命贾充与太傅郑冲、司徒苟觊、中书监苟勖、中军将军羊祜、中护军王业、廷尉杜友、守河南尹杜预、散骑侍郎裴楷、颍太守周权、齐相郭颀、都尉成公绥、尚书郎柳轨及吏部令史荣邵等十四人重新修定法令，贾充初定律令，与羊祜共同向太傅郑冲咨询，郑冲字文和，深研儒术和百家之言，只要朝廷有活动必定出来循礼。郑冲说：“虞舜时期的大理，掌管刑法的皋陶写的严明之旨，不是愚昧懦弱的仆人所能探询的。”羊祜说：“上意欲令小加弘润。”郑冲于是粗略说了个修改的大概。于是就汉代的九章增加了十一篇，共增减汉魏时期的律令作了二十篇。一《刑名》，二《法例》，三《盗律》，四《贼律》，五《诈伪》，六《请赇》（是从早先的《盗律》中分出的），七《告劾》（以早先的《囚律》作了修改），八《捕律》，九《系讯》，十《断狱》，一《杂律》，十二《户律》，十三《擅兴律》，十四《毁亡》，十五《卫宫》，十六《水火》，十七《厩律》，十八《关市》，十九《违制》，二十《诸侯律》（以《周官》修改得出 ），全部一千五百三十条。减了六百三十条，二万七千六百五十七字，去除了其中的琐碎苛刻，目的在于益时。其余不宜除出的，如军事、田农、酤酒，因为朝廷草创在很多方面没有得人心，权宜之下设了这样的政令，到太平时当除去，故而不入律，都以政令为指导，便于大晋制度的施行，以此设下教条，只有在违反政令造成后果有罪时，才纳入律法程序，于是贾充等人撰政令四十篇：一户，二学，三贡士，四官品，五吏员，六俸廪，七服制，八祠，九户调，十佃，十一复除，十二关市，十三捕亡，十四狱官，十五鞭杖，十六医药疾病，十七丧葬，十八杂上，十九杂中，二十杂下，二十一门下散骑中书，二十二尚书，二十三三台秘书，二十四王公侯，二十五军吏员，二十六选吏，二十七选将，二十八选杂士，二十九宫卫三十赎，三十一军战，三十二军水战，三十三至三十八都是军法，三十九与四十都是杂法。其所涉及到的常事品式和章程，都归相应的官府作为范例。减去了枭斩族诛从坐的条款，除了谋反罪外，养母出女嫁皆不再复用以前的条款，重新使用将父母弃市街头的处以连坐的刑罚，省去了禁锢相告之条，去除了受捕而逃亡的人员为官奴婢的制度。犯轻的过失错误的人，其中年龄过老过小的女人，当处以罚金，其它的人由执杖的伍佰责打，杖数都令减半。对奸淫伯叔母的人，在政令上使用重刑。将父母弃于街市，奸淫寡女，处三年刑。一定得尊崇嫁娶之要，以下婚聘的为正室，不治私约。严格礼教的防犯作用，将礼中的 “ 服制 ” 列入律典中，作为定罪量刑的原则，批准为死去的亲属服丧的制度，以五服制罪。全部律法和政令合二千九百二十六条，十二万六千二百字，六十卷，案例三十卷。在泰始三年，修定的律法和政令事情完毕，以表呈上。武帝下诏说：“以前萧何以定律令受封，叔孙通制仪升为九卿之一的奉常，赐黄金五百斤，弟子百人都为郎。立功立事，在古今都是注重的，应该加赏禄，其具体的加赏办法需要详考差叙。就象古人一样辄如汉诏，简选弟子百人，随才品用，赏帛万余匹。”《泰始律》从咸熙元年（264）开始编修，在泰始四年（268）戊子正月二十日，晋律成，司马炎批准颁行新律。太康元年，东平王司马楙上殿言说，讲王昌亲自看到他的父亲王毖，本居住在长沙，有妻子和儿女，汉末才进入中国，当时正遇到江东反叛，在曹魏时期出仕为黄门郎，与前妻儿女死生隔绝，就变更娶了王昌的母亲。今江表一统，王昌听闻前母已死了很久，又有人对此提出非议，而请求朝廷评议。守博士谢衡出班对此议案评议，说：“虽然有二位妻子，全是因为有其中的原故而才搞成这样，在道义上来讲不算是有损，评议后认为应该更改相妻为服妾。”
守博士许猛出班认为“由于当时交通被阻绝，礼制里又无对前母的说明，相妻为正这是常识，又在事情发生的前面，他的前母还没有死，没有理由因为这个原故使它变更。虽然现在他的前母死了很久，如同还在，就不应该使她成为他爹的服妾。”段畅、秦秀、驺冲出班附合，认同许猛的观点。
散骑常侍刘智安出班评议说：“礼是正常情况下为发生的事情设立的制度，不是为特殊的事故设的。对他死亡的父母，又不知道他们死生的，就不写在礼制上了。平生又不曾相见过，去居丧时对她的礼就不能加以隆重，应该以一定的居丧日期为限。”
都令史虞溥评议说：“臣认为礼不二嫡，故而以正妻为重，不是象前面的评议者认为的那样，他们有防妒顾忌而已。故而《礼·郊特牲》说：一与之齐，终身不改。在历史上还没有遇到变更而存在二嫡的事。.况且本来就没有二嫡的事，那么在王昌的父亲更改娶妻的时候，就是与前妻义绝之日。交通阻隔使王昌的父亲变相存在两个正妻，二妻都在时，必定不会搞出两个正妻专堂，令两个妇人一同执祭，在名义上同齐相等。”黄门侍郎崔谅、荀悝、中书监荀勖、领中书令和峤、侍郎夏侯湛的评议都如都令史虞溥一样的观点。
秦秀评议说：“在传统道义上如果有妾生的儿子，父亲会命令相妻来慈养，而这样便有了三年养育之恩，便如同自己所生一样。王昌的父亲有何种理由不依招此礼进行，而命两个相妻各自养吗！一般父亲对待亲密的朋友，有如同对待自己儿子一样的礼，更何况对待兄长的母亲！”
许猛又再次出班作评议：“丈夫年轻而妇人又稚嫩时，就在礼制上规定不许可改嫁更娶，这样一来对婚姻的规定就更适用了。现今，妻子还在的情况下，他人又许以更聘的，就使丈夫在得存先前的妻的情况下，又得到了再婚的妻子，非杜绝这样的事发生，如何？”
侍中领博士张惲评议：“以前舜帝在娶妻时没有告知父母，就使得在婚礼上有了缺憾，故而在《尧典》记载里，舜帝的女儿和婢女两人一起嫁给了尧帝，当时没有嫡媵大小的区别。但在她的传记里却是用妃夫人来称呼她的，说明是没立她为正室的皇后。一般人的丈夫是以圣人的弘功做为指导，就算是皇帝的亲生嫡子，也会因权事的更替而发生改变，以此来确定典礼的规格。东汉的黄昌告述新妻，使她回避正室，当时的舆论认可他的做法。推研黄帝的姬氏，他注重长子嫡孙，后裔长期以来保持着姬姓，其他的非嫡系子孙就不姓姬了，再回过头来看黄昌在这事上的做法，就应该使他们各自服侍其母。”东汉的黄昌字圣真，会稽余姚人，出生以来就是孤儿家庭贫寒，由于离学馆近，因而就学做官，数次见到很多同学在自修庠序之礼，因好奇，也就跟着修了一些经典，又晓习文章书法，出仕就为洲郡决曹掾。刺史一次走进他们的部门，见到黄昌，感觉此人奇特，就招辟他在身边从事。后来主事的长官死了，他被拜为宛县令，在施政上严格而又霸道，喜欢惩发奸邪的人。一次有人偷了黄昌的车盖，黄昌开始没有声张，秘密派亲信侦查，后来才在他门下贼曹属的家中起获车盖，把这一家悉数收捕，立即杀死。大户人家都感到胆战心惊，都称黄昌有神明相助。洲郡要向朝廷举荐能人，黄昌于是被迁升蜀郡太守。先前的太守李根年老，在政事上办理糊涂，百姓有很多被侵害蒙冤。到了黄昌时，吏人送上的讼状牵扯七百多人，全部为他们作了断理，没有一个人不满意。一次密秘抓捕了一个强盗头子，逼使那强盗头子交代，按供述的名单前往各县核对同党的姓名，确定居处后，于是分派人等进前抓捕，没有一个逃脱的。在当地的宿恶大奸，都奔逃到其他境域。当初，黄昌为州郡书佐时，正遇到收获的季节，要挖萝卜用盐淹于樽器中，他的妻子要回娘家看望父母并帮忙劳作，遇到强贼被劫走，于是流转入蜀地卖给他人为人妻。他的这个被拐卖的妻子又和他人生了一个儿子，这个儿子也正好犯事被抓，于是他的前妻前往黄昌的衙门自行伸讼。黄昌怀疑此人的母亲不是蜀人，因而问其原由。他的前妻回答说：“妾本是会稽余姚人戴次公的女儿，是州郡书佐黄昌的妻子。妾一次回娘家，为贼所略，于是到了这里。”黄昌大惊，呼她进前，对她说：“你认识黄昌，有什么凭据？”对答：“黄昌左足心有黑痣，常常自言相书上说左足心有黑痣，应当作二千石的官吏。”黄昌于是伸出了左足给她看。因而两人相抱痛哭，回去后还是成为夫妇。在蜀郡太守任上干了四年，后来朝廷征招，再迁过为陈国相（陈郡，秦置郡，西汉改为淮阳国，东汉改为陈国，治所在陈县，今河南淮阳）。当时县里有一彭氏大户，在以前豪强放纵，给自己造起一座大舍，高楼临道。黄昌每次出行到了县里，彭氏家里的妇人就登上楼，爬在楼栏边观看，惹得黄昌不高兴，于是把这一家收押投下大狱，找了个理由把他们全杀了。后来黄昌迁为河内郡太守（古以黄河以北为河内，以南、以西为河外），又再迁颍川郡太守（曹丕代汉后，改许为许昌，成为颍川郡郡治）。永和五年，征拜他将作大匠主管营造。汉安元年，进补大司农，左转太中大夫，死在官任上。
侍郎山雄与兼侍郎正在领《三国志》著作的陈寿认为：“都令史虞溥的反驳在名义上同齐相等，礼无二嫡，不可以并耳，这不是大夫的作派。假如王昌的父亲及两个母亲在今天都各自存在，那么前母就不应该被废，这是明摆着的事情。假设令王昌的父亲将前母的儿子带进中国，并且都还活着，就应当尊从他的生母而服礼。姑且就算王昌的父亲没有抛弃前妻这样的事，王昌的兄长就有服母之理，那么王昌无疑就可以不用服礼。”。这一年陈寿撰《三国志》65篇 ，传体国别史。因记载魏、蜀、吴三国鼎立时期的历史，故名《三国志》。共65卷，其中《魏书》30卷、《蜀书》15卷、《吴书》20卷。无“表”和“志”。南朝宋裴松之为之作注，博引魏晋人的著作200余种，注文超过正文3倍。后列为二十四史之一。陈寿《隆中对》问世 ，在《三国志·诸葛亮传》里，又作《草庐对》，写刘备到隆中拜访诸葛亮时，两人对时事的分析探讨。
门下第属贼曹的卞粹评议：“王昌的父亲当时在没有审查的情况下而娶了后妻，那么以前的妻子就如同死了而在道义上没有绝断。如果前妻还活着并且又都能相见，而后妻又没有过世，那么就是把妾排到了前妻的地位了。前妻死了而又让后人知道这样的事，那么在丧葬的礼仪上应该相同，也没有存在并嫡的事实。这样一来必定会她们的使子孙，在她们过世之后，再来追忆二母在隔绝之时，以为存在并嫡，那么就违背了死去的父亲，追出亡母来议论。评议的人以为在礼制上没有讲为前母服礼的事例，可以说是以礼制记载的文字来损害了礼意。愚以为不是生母而为她服丧三年，没有哪一样不能同于他的前母，都应该是一样的丧葬的礼仪。”
门下第属仓曹的卫恒评议：“或者可以这样说，嫡不可二者并列，应当对前妻的服礼以断绝。这样一来就成为夺旧与新，违背了两个生母的意愿而把儿子的服礼给了她人，这在礼律上所不允许，在人情上所不安稳。或者可以这样说，断绝对前妻的服礼与死如同，没有二嫡并存的嫌疑，依据他们后来才知道这件事，要令有服礼。这样一来就成为论嫡则死，议服则生，还自相矛盾，理又不通。愚以为当时交通被断绝，前妻就如同人死了一样，实在没有啥不同，应该一并认同生母如前母，不要再对前母进行追加服礼。”
主薄刘卞评议：“王毖在南为邦族，到北为羁旅，以此名分开来说，前妻为元妃（指第一次娶的嫡妻正室夫人），后妇为继室。何至于国家的道路在开通后，既而更加强迫他离开现在的妻子，废掉他的嫡子的名份！《春秋》不写姜氏（武姜），她的儿子庄公和她断绝母子关系，并且发誓说：不到黄泉，不再见面。当初因为她犯下的错相当可恶。晋献公把他女儿赵姬给了赵衰为妻，赵姬虽然很娇贵，当他得知赵衰在翟国还留有叔隗和赵盾母子后，便主张赵衰将赵盾母子接回晋国。赵姬的儿子原同虽然受到宠爱，赵姬却把叔隗生的儿子宣孟（赵盾死时，谥为宣孟）当成亲生的，叔隗回到赵衰家里，赵姬又要求赵衰立叔隗为内子（妻子），自己以妾身侍之。如果说这是违礼苟让，那么为何有那么多人都把《春秋》当成善的呢！评论的人说因为地理交通断绝的理由，这种情况最终使他自已不得与前妻往来。今天道路被打通，为何又以各种原由在当今追而绝之呢！黄昌的事情是一种美谈，这又发生在近世，可以拿王毖的事和这些美谈作个比较。”在春秋时，申侯的女儿姜氏嫁给郑武公生下庄公（姬寤生）和共叔段（姬段），姜氏生庄公时难产，受到惊吓，给他取名叫姬寤生，所以很厌恶他。姜氏偏爱姬段，想立姬段为世子，多次向武公请求，武公都不答应，后来姬寤生即位为庄公，姜氏就替共叔段请求分封到制邑去。庄公说：“制邑是个长满岩石地方，从前虢叔就死在那里，如是封给其它城邑，我都可以答应。”姜氏又请求封给京邑，庄公答应了，让他住在那里，称他为京城太叔。祭（zhài）仲对庄公说：“分封的都城超过百雉（长三丈高一丈为一雉），就会成为国家的祸害。先王留下的制度：分封的大都不能超过国家三分之一，中等的为五分之一，最小的为九分之一。现在京邑的城不合法度，不按制度规定建立，君王将要不堪其苦。”庄公说：“这是姜氏想要的结果，我如何才能避开这种祸害呢？”祭仲对答：“姜氏有何不能满足的？不如早为她所设好防备，不使祸患滋生蔓延，蔓延开去就难以收拾了。就象蔓延生长的草都不可以清除干净，何况君的受姜氏宠爱的弟弟呢？”庄公说：“多行不义必自毙，你姑且等着看吧。”既而太叔令郑国西边与北边的城邑归于庄公也归于自己。公子吕（字子封）说：“国家不能整出两个君王，君将如何对它收场？想把国家交与太叔，臣就请求在他那里做事；如果不把国家交与他，那么就请除掉他。不要使民心产生动摇。”庄公说：“不需要，他将自行倒台。”太叔又收了两个城为自己管辖，势力扩展到了廪延（河南省延津县北。）。子封对庄公说：“可以收拾了，他的势力增大了，将得到更多的人。”庄公说：“自行不义就不能收笼人心，势力增大了也要垮台。”共叔段聚集起军队，大量给士兵装备修缮甲胄，用于作战的兵车也准备完成，准备袭击郑国都城。姜氏作为内应将开启城门。庄公听闻他们进攻的日期，说：“可以行动了！”命公子吕率兵车二百乘，车上甲士六百人，车下步兵一万四千四百人进攻讨伐共叔段的都城。共叔段的都城发生叛乱，共叔段逃入鄢城，庄公将要讨伐鄢城。公元前722年，鲁隐公元年五月辛丑日，共叔段出奔共国。史书《春秋》说：“郑伯克段于鄢。”是说共叔段不遵守做弟弟的本分，故而不在书中说他是庄公的弟弟；如同两个国君在争斗，故而说是克，用了一个克字；称庄公为郑伯，是讥讽他对弟弟失去教导；说庄公的本意就是想赶走共叔段。所以在书中不说是出奔，记载的人实在是难写。庄公就把姜氏安置在城颍，而且对此发誓说：“不到死时埋于黄泉，不再见面。”既而对此又后悔起来。一个颍谷封人名叫颍考叔，听闻这件事后，跑来向庄公献策，庄公赐给他一桌饭菜，颍考叔吃饭却留下肉羹不吃。庄公问他是什么愿因，他回答说：“小人有个母亲，小人吃过的食物她都尝过，就是还没有尝过君王的肉羹，请让我带回去让她也品尝一下。”庄公说：“你有母亲可以孝敬，繄（yī），唯独我就没有！”颍考叔说：“敢问这话从何说起？”庄公就把事情的原故续述给了他，并且告述他自己很后悔。颍考叔对答道：“君有何忧虑的？如果挖个地道抵达泉水，穿过隧道而前去相见，那谁还能说不是黄泉相见呢？”庄公听从了这个意见。庄公从地道进入见了母亲，而后作赋：“大隧之中，其乐也融融！”姜氏从地道出来后，也作一赋：“大隧之外，其乐也泄泄。”于是母子俩合好如初。有君子说过：“颍考叔是个真正的孝子，纯孝也，他不但孝顺自己的母亲，而且把孝心影响到庄公身上。在《诗经·既醉》中说：孝子不匮，永锡尔类。其实就是对他这一类人说的吧？”
司空齐王司马攸评议：“在《礼记·丧服小记第十五》中讲：生不及祖父母、诸父、昆弟，在父亲死去过了很久才服丧，己过了日期就不要再搞了。很多儒家都认为父亲已在其它地方死了很久，而他的儿子生活在异域，在死之前来不及回来相见，父亲的丧礼虽然能够追服，儿子却可以不穿丧服，这就是不责非时之恩。但说道没有相见，就尚且不服他先死去父亲的礼，而且更何况他是前母非亲所生，礼义不能超越祖先定下的制度，没有往也没有来，亲情被地理阻隔，而现再令他追服丧礼，几乎不是在衡量人情，而是在确立法规这样的说法了。我认为王昌不应该追服丧礼。”
司徒李胤评议：“王毖为黄门侍郎时，江南已经叛乱。与古代的石厚那个时候做个比较，石碏能够大义灭亲，亲自派孺羊肩到陈国杀了石厚，何况于王毖的道义，可以这样认为就能得到妻子吗！”
大司马陈骞没有进行评议，太尉贾充与抚军大将军妆南王司马亮都认从主事的意见。当初，贾充前妻李氏淑美有才行，生二女贾褒与贾裕，贾褒一名贾荃，裕一名贾浚。岳父李丰因密谋以夏侯玄代替司马师为大将军，事泄被司马师所诛，前妻李氏坐事被流放。后来贾充娶城阳太守郭配的女儿，就是广城君郭槐。武帝司马炎作主位后，李氏以大赦得还，武帝特诏贾充置左右夫人，贾充的母亲也命令贾充迎回李氏。郭槐大怒，捋起袖子数落贾充说：“你刊定律令，又立下了辅佐皇帝的大功，我在里面也是有分的，李氏哪能与我相提并论！”贾充无奈于是向武帝答诏，以谦虚的态度推托说，不敢当两夫人的盛礼，实在是畏惧有槐。而当时李氏的女儿贾荃成为齐王司马攸的妃子，贾荃想令她的父亲遣走郭槐，而迎回她的母亲。当时沛国刘含的母亲，以及帝舅羽林监王虔的前妻，都是毌丘俭的孙女，毌丘俭于公元255年与王淩、诸葛诞发动针对司马师的兵变，不久即兵败被杀。这样的例子有很多，把它拿到礼官那里，都不能裁决。虽然当时不能遣返后妻，多是安置在其它住所私通。贾充自以宰相为海内准则，于是为李氏在一个叫永年里的地方筑了居室，而不敢往来。贾荃与贾浚每天都号泣请求贾充，贾充竟然不前往。不久贾充要去关右坐镇，朝中公卿们提供帐蓬，设祖道以祭祀路神，并设宴送行，贾荃与贾浚两姐妹因怕贾充去远了，母亲被凉在一边，于是拉开帐蓬的排幔进后去坐在帐中，向贾充叩头，头都叩出了血，并向贾充及群僚陈述母亲应该被迎回去的意思。众人因贾荃是司马攸的王妃，都惊起而四散跑开。贾充既惊愕又很羞愧，遣黄门将两姐妹扶了出去。这时郭槐的女贾南风成为皇太子妃，武帝于是下诏作个了断，判李氏和与此情形一样的案例“皆不得还”，后来贾荃都是因这事被气得愤怒而死。最初的时候，郭槐还想察看一下李氏，贾充说：“她有才气，卿往不如不往。”到了女儿贾南风成为皇太子妃时，郭槐于是盛着威仪而去。进入门户时，李氏出来迎接，郭槐顿时不觉得脚发软了，因这个感觉于是再拜见礼。从这时起贾充每次出行，郭槐都要在侧边使人前去寻找，担心他过李氏那边去了。当初，贾充的母亲柳氏是一个富有情感的人，看见古今有很多重节义的事，竟不知贾充与郭槐已成好事，认为不能同舟共济就是不忠，数次追着骂他。侍者在旁听闻这事，没有不窃笑的。到了后来将要过世时，贾充问她想说些什么，柳氏说：“我教汝迎回李氏重新作夫妻，你还不肯，还问什么他事！”于是不再说话。到后来贾充死后，李氏的两个女儿于是想把她们母亲的坟迁来祔葬，贾南风不允许她们这样干。到后来贾南风被废，李氏的家人才将李氏与贾充合葬。李氏作《女训》流行于社会。
都令史虞溥又反驳卞粹的观点，说：“在《论语·八佾》中林放问礼之本，孔子说：大哉问！礼，与其奢也，宁俭，丧,与其易也，宁戚。丧从宁戚，说的丧事差不多就是哀思悲戚罢了，礼是反应人内在情感、美德的，这是它的本意，不是做给别人看的，所以从本意来讲，就是不使人们服非亲人的礼。死去的人终了，终了的事就已过去了，在道义上也就再没有什么了。分居在两地生活，那么是否要分离都由当事人来决定，人们往往把对夫妇间的关系，判以合作为正义，判以离作为贬义。现今这事起因是地理阻隔使人往来断绝，那么要王昌配合服丧礼，在理上就讲不通。王毖他已有了改娶，替代了己有的前妻，怎么能把自己一身的幸福寄托在如同于一个死妇的身上呢！伯夷让孤竹国的典故，是不可以把它作为今后的王法。而且既然已经说作为嫡子的要后服丧，又说要更改相妻为妾服，活着的时候就被贬低或被分离，死了的时候就被合在一起埋葬，妻子对丈夫专一服侍，丈夫怀有贰心以满足自己，这样一来，开伪薄之风，伤贞信之教，在以纯化使风俗朴实的今天，不也变得更难吗！今王昌二母虽然地理阻隔使人往来断绝，据当时的情况都是王毖同时并存的妻子，如何得知哪个为前母，哪个为后母哦！假设使王昌的生母先死，以嫡的名义与父亲合葬，而前母没有死，远闻丧问，当这种情况发生该制何种丧礼丧服呢！古人制定的礼不去应用，而加以改动就会更加地失去。在不义的事上孝子是不会纳亲的，贞妇是不会为了讨好昧进而苟且容身的。今天如同前面所讨论的一样，让王昌嫡于死妇，使后妻居正或被废除，在两个儿子的心中，曾经没有惭愧么！而有的人诬蔑说父亲抛弃母亲，恐怕象这样的文章写到这里，也是难以评定褒贬的。在礼制中，违背了诸侯而去附适天子，就不用再服旧君的礼了，既然这样王昌的父亲在进入中国前就断绝了对以前君王的礼，那么在进入中国后重新纳了后室，这就算是废掉了旧妻了，又从何得知应该对他口诛或者应该抚慰呢！况且这个妇人她还患有很严重的疾病，不能一起参与祭祀，使得慈夫在这上面令人觉得怜悯，而在西汉戴德所著《大戴记》中的七出，是写明了的条件之一（在中国古代的法律、礼制和习俗中，规定夫妻离婚所时所要具备的七种条件，当妻子符合其中一种条件时，丈夫及其家族便可以要求休妻，包括：无子、淫佚、不事舅姑、口舌、盗窃、妒忌、恶疾。），对人要真诚道理就应该讲清楚。现在这件事由于夫妇间地理阻隔分局两地，等同于无妻，对方又有严重的疾病，在道理上就没有异议。依据这种情况自己再改娶后妻，就有了休掉前妻的充分证据。而有的人所说的应该让王昌服丧礼，在礼义上有什么依据能让这一论点站得住脚！”
尚书八座（尚书令﹐尚书仆射﹐六尚书）认为“假设有人在这样一种情况下，父亲为敦煌太守，而儿子在洛阳任职，如果父亲娶妻，儿子没有前去看见，就可以不知道这件事，到她死亡时，就不得不服丧礼。但是养育自已的人（父亲）就会情绪哀愁，因为儿子在家谱中而又不能相见她的名制，虽然悲戚，悼念的心就会感觉特别，而为她服一次丧礼。另外，有两个正室又使匹嫡等同，还自以为是，这样就是违礼了，不能说是非常之事而以常礼处之。以前子思（孔伋，孔子之孙）在庙中为父亲休弃的生母哭丧，他的门人说：庶氏之女死，何为哭于孔氏之庙！子思惊惧起来，改在他室哭丧。如果王昌不按礼制服丧，不得不告其父祖长辈，掘开他前母的尸体，迁到其它地方。如果他不迁移，王昌就成为罪人了。为什么会是这样？异族之女的坟不得祔于丈夫的亡母旁，藏其墓次就是这个原故。而且有丈夫的妇人牵夫（第三者插足，偷情），就在于她有尊贵的身份，秦始皇的生母赵姬之举，使礼在权力下得到变通，故而先史对这讲得很祥细，不讥讽其事罢了。今王昌的两个母亲，各已终亡，还没有出现并嫡，分出地位轻重之事。王昌的前母，应该依叔隗的典故作为比较。如果她的死发生在王昌还没有出生之前的情况下，则王昌不应再服丧礼，如果王昌生在前母还活着的情况下，就应该自行如礼，以名义服丧三年。应该辄正（整理）定为文案，章印下发廷掌宗庙礼仪的太常，报东平王司马楙奉行。”
最后朝廷在礼制中这样处理这件事：“凡事有非常，当依准旧典，为之立断。今天评议的这件事，引用赵姬与叔隗典故的人考证得太粗糙了，说起这些古代发生的事，是因为后狄与晋国和好，故而姬氏才得迎回叔隗而把自己的身份降下。由于东吴敌军使交通隔塞，王毖与前妻，就成了终始永绝，必定在礼义上没有两嫡的事出现，那么古代的赵衰就可以让隗氏操纵一切，让姬氏不得不把自己的身份降下。王昌作为人子，难道能擅自代替他的生母操纵排序地位，况且王毖的两个妻子都一并死亡，前妻的儿子犹如后母的儿子罢了，王昌故而不应该按制服丧礼。”
当初晋武帝在泰始三年，贾充等人修律令成功，武帝亲自临讲，使裴楷执读。在泰始四年，大赦天下，于是颁布新律。最初，文王秉承曹魏时期的政令，是考虑到前代律令烦杂，早在曹魏时期陈群与刘劭虽然经过改革，而科目太多而又密杂，又因为汉代的叔孙通、孙叔宣、郭令卿、马融、杜林诸儒使用的是章句，通条连句，上下相蒙，难解其意，于是就取郑玄的章句，而他又是被朝廷认作的偏党，一般人们又不认同他的经文，听他讲的人都回避他，所以不可以承用，于是命贾充与太傅郑冲、司徒苟觊、中书监苟勖、中军将军羊祜、中护军王业、廷尉杜友、守河南尹杜预、散骑侍郎裴楷、颍太守周权、齐相郭颀、都尉成公绥、尚书郎柳轨及吏部令史荣邵等十四人重新修定法令，贾充初定律令，与羊祜共同向太傅郑冲咨询，郑冲字文和，深研儒术和百家之言，只要朝廷有活动必定出来循礼。郑冲说：“虞舜时期的大理，掌管刑法的皋陶写的严明之旨，不是愚昧懦弱的仆人所能探询的。”羊祜说：“上意欲令小加弘润。”郑冲于是粗略说了个修改的大概。于是就汉代的九章增加了十一篇，共增减汉魏时期的律令作了二十篇。一《刑名》，二《法例》，三《盗律》，四《贼律》，五《诈伪》，六《请赇》（是从早先的《盗律》中分出的），七《告劾》（以早先的《囚律》作了修改），八《捕律》，九《系讯》，十《断狱》，一《杂律》，十二《户律》，十三《擅兴律》，十四《毁亡》，十五《卫宫》，十六《水火》，十七《厩律》，十八《关市》，十九《违制》，二十《诸侯律》（以《周官》修改得出 ），全部一千五百三十条。减了六百三十条，二万七千六百五十七字，去除了其中的琐碎苛刻，目的在于益时。其余不宜除出的，如军事、田农、酤酒，因为朝廷草创在很多方面没有得人心，权宜之下设了这样的政令，到太平时当除去，故而不入律，都以政令为指导，便于大晋制度的施行，以此设下教条，只有在违反政令造成后果有罪时，才纳入律法程序，于是贾充等人撰政令四十篇：一户，二学，三贡士，四官品，五吏员，六俸廪，七服制，八祠，九户调，十佃，十一复除，十二关市，十三捕亡，十四狱官，十五鞭杖，十六医药疾病，十七丧葬，十八杂上，十九杂中，二十杂下，二十一门下散骑中书，二十二尚书，二十三三台秘书，二十四王公侯，二十五军吏员，二十六选吏，二十七选将，二十八选杂士，二十九宫卫三十赎，三十一军战，三十二军水战，三十三至三十八都是军法，三十九与四十都是杂法。其所涉及到的常事品式和章程，都归相应的官府作为范例。减去了枭斩族诛从坐的条款，除了谋反罪外，养母出女嫁皆不再复用以前的条款，重新使用将父母弃市街头的处以连坐的刑罚，省去了禁锢相告之条，去除了受捕而逃亡的人员为官奴婢的制度。犯轻的过失错误的人，其中年龄过老过小的女人，当处以罚金，其它的人由执杖的伍佰责打，杖数都令减半。对奸淫伯叔母的人，在政令上使用重刑。将父母弃于街市，奸淫寡女，处三年刑。一定得尊崇嫁娶之要，以下婚聘的为正室，不治私约。严格礼教的防犯作用，将礼中的 “ 服制 ” 列入律典中，作为定罪量刑的原则，批准为死去的亲属服丧的制度，以五服制罪。全部律法和政令合二千九百二十六条，十二万六千二百字，六十卷，案例三十卷。在泰始三年，修定的律法和政令事情完毕，以表呈上。武帝下诏说：“以前萧何以定律令受封，叔孙通制仪升为九卿之一的奉常，赐黄金五百斤，弟子百人都为郎。立功立事，在古今都是注重的，应该加赏禄，其具体的加赏办法需要详考差叙。就象古人一样辄如汉诏，简选弟子百人，随才品用，赏帛万余匹。”《泰始律》从咸熙元年（264）开始编修，在泰始四年（268）戊子正月二十日，晋律成，司马炎批准颁行新律。
:L 腐儒之所以称为腐儒真不是编的！