超级军网介绍一首歌
来源：百度文库 编辑：超级军网 时间：2024/04/30 03:14:04
下面先介绍《薄伽梵歌》，一切修持者均可从中获益。
世界名著《薄伽梵歌》是一部瑜伽功理功法书，它是古印度瑜伽的起源，是印度古宗教的起源，也是密宗、密教功法的源头。两千五百年前释迦创建的凡世佛教，可以认为是瑜伽功理加佛理之总成。
现代佛门的各宗，绝大多数是以修净土为主，有成者极微，究其原因首先是虔诚、虔信不足，另一重要原因就是不修瑜伽功。
释迦牟尼在两千五百年前的这次转世（这是他最后一次转世），先是苦修六年瑜伽。第七年在禅定中修出明星，即摩尼珠。然后入林中大定四十八天，出定后获大神通为众人所服，故而再度开创佛教。他告诉世人，最好的修持方式就是观音法门。而观音法门的密法就是一卷经，一卷经的密意就是瑜伽。
《薄伽梵歌》已是古印度部族及现代印度民族的最高精神象征，不了知《薄伽梵歌》就难以理解印度民族。早在二百年前，《薄伽梵歌》就已盛传欧美，已成为欧美现代瑜伽修持的基础。
印度古代的章西女皇亲率战队抗击英军入侵，就是体现着薄伽梵精神，而表现为整个战队的视死如归。
章西女皇战死在沙场，她掉下战马望着夕阳，只说了一句话：你看那晚霞多么壮丽……她凝神于天目，英灵飘飘而去……
《薄伽梵歌》是一部神学书，其内容是神的启示和神授的功理、功法。歌中的女神，即薄伽梵是指印度民族从太古、远古、古代、近代、现代，心目中所崇敬的梵天第一大神，大自在王“黑天”。
薄伽梵一语在梵文中意为世尊，无上大神。薄伽梵是神位的称号，是指具足十一级能量的宙心大佛、大神。
在以后的佛经中，有时也称释迦牟尼为薄伽梵。但在《薄伽梵歌》中的薄伽梵，是专指女神黑天。在佛门密宗中，将其称为战神大黑天。中国古代从朝廷至民间，几乎家家都供俸大黑天。下面先介绍《薄伽梵歌》，一切修持者均可从中获益。
世界名著《薄伽梵歌》是一部瑜伽功理功法书，它是古印度瑜伽的起源，是印度古宗教的起源，也是密宗、密教功法的源头。两千五百年前释迦创建的凡世佛教，可以认为是瑜伽功理加佛理之总成。
现代佛门的各宗，绝大多数是以修净土为主，有成者极微，究其原因首先是虔诚、虔信不足，另一重要原因就是不修瑜伽功。
释迦牟尼在两千五百年前的这次转世（这是他最后一次转世），先是苦修六年瑜伽。第七年在禅定中修出明星，即摩尼珠。然后入林中大定四十八天，出定后获大神通为众人所服，故而再度开创佛教。他告诉世人，最好的修持方式就是观音法门。而观音法门的密法就是一卷经，一卷经的密意就是瑜伽。
《薄伽梵歌》已是古印度部族及现代印度民族的最高精神象征，不了知《薄伽梵歌》就难以理解印度民族。早在二百年前，《薄伽梵歌》就已盛传欧美，已成为欧美现代瑜伽修持的基础。
印度古代的章西女皇亲率战队抗击英军入侵，就是体现着薄伽梵精神，而表现为整个战队的视死如归。
章西女皇战死在沙场，她掉下战马望着夕阳，只说了一句话：你看那晚霞多么壮丽……她凝神于天目，英灵飘飘而去……
《薄伽梵歌》是一部神学书，其内容是神的启示和神授的功理、功法。歌中的女神，即薄伽梵是指印度民族从太古、远古、古代、近代、现代，心目中所崇敬的梵天第一大神，大自在王“黑天”。
薄伽梵一语在梵文中意为世尊，无上大神。薄伽梵是神位的称号，是指具足十一级能量的宙心大佛、大神。
在以后的佛经中，有时也称释迦牟尼为薄伽梵。但在《薄伽梵歌》中的薄伽梵，是专指女神黑天。在佛门密宗中，将其称为战神大黑天。中国古代从朝廷至民间，几乎家家都供俸大黑天。
世界名著《薄伽梵歌》是一部瑜伽功理功法书，它是古印度瑜伽的起源，是印度古宗教的起源，也是密宗、密教功法的源头。两千五百年前释迦创建的凡世佛教，可以认为是瑜伽功理加佛理之总成。
现代佛门的各宗，绝大多数是以修净土为主，有成者极微，究其原因首先是虔诚、虔信不足，另一重要原因就是不修瑜伽功。
释迦牟尼在两千五百年前的这次转世（这是他最后一次转世），先是苦修六年瑜伽。第七年在禅定中修出明星，即摩尼珠。然后入林中大定四十八天，出定后获大神通为众人所服，故而再度开创佛教。他告诉世人，最好的修持方式就是观音法门。而观音法门的密法就是一卷经，一卷经的密意就是瑜伽。
《薄伽梵歌》已是古印度部族及现代印度民族的最高精神象征，不了知《薄伽梵歌》就难以理解印度民族。早在二百年前，《薄伽梵歌》就已盛传欧美，已成为欧美现代瑜伽修持的基础。
印度古代的章西女皇亲率战队抗击英军入侵，就是体现着薄伽梵精神，而表现为整个战队的视死如归。
章西女皇战死在沙场，她掉下战马望着夕阳，只说了一句话：你看那晚霞多么壮丽……她凝神于天目，英灵飘飘而去……
《薄伽梵歌》是一部神学书，其内容是神的启示和神授的功理、功法。歌中的女神，即薄伽梵是指印度民族从太古、远古、古代、近代、现代，心目中所崇敬的梵天第一大神，大自在王“黑天”。
薄伽梵一语在梵文中意为世尊，无上大神。薄伽梵是神位的称号，是指具足十一级能量的宙心大佛、大神。
在以后的佛经中，有时也称释迦牟尼为薄伽梵。但在《薄伽梵歌》中的薄伽梵，是专指女神黑天。在佛门密宗中，将其称为战神大黑天。中国古代从朝廷至民间，几乎家家都供俸大黑天。下面先介绍《薄伽梵歌》，一切修持者均可从中获益。
世界名著《薄伽梵歌》是一部瑜伽功理功法书，它是古印度瑜伽的起源，是印度古宗教的起源，也是密宗、密教功法的源头。两千五百年前释迦创建的凡世佛教，可以认为是瑜伽功理加佛理之总成。
现代佛门的各宗，绝大多数是以修净土为主，有成者极微，究其原因首先是虔诚、虔信不足，另一重要原因就是不修瑜伽功。
释迦牟尼在两千五百年前的这次转世（这是他最后一次转世），先是苦修六年瑜伽。第七年在禅定中修出明星，即摩尼珠。然后入林中大定四十八天，出定后获大神通为众人所服，故而再度开创佛教。他告诉世人，最好的修持方式就是观音法门。而观音法门的密法就是一卷经，一卷经的密意就是瑜伽。
《薄伽梵歌》已是古印度部族及现代印度民族的最高精神象征，不了知《薄伽梵歌》就难以理解印度民族。早在二百年前，《薄伽梵歌》就已盛传欧美，已成为欧美现代瑜伽修持的基础。
印度古代的章西女皇亲率战队抗击英军入侵，就是体现着薄伽梵精神，而表现为整个战队的视死如归。
章西女皇战死在沙场，她掉下战马望着夕阳，只说了一句话：你看那晚霞多么壮丽……她凝神于天目，英灵飘飘而去……
《薄伽梵歌》是一部神学书，其内容是神的启示和神授的功理、功法。歌中的女神，即薄伽梵是指印度民族从太古、远古、古代、近代、现代，心目中所崇敬的梵天第一大神，大自在王“黑天”。
薄伽梵一语在梵文中意为世尊，无上大神。薄伽梵是神位的称号，是指具足十一级能量的宙心大佛、大神。
在以后的佛经中，有时也称释迦牟尼为薄伽梵。但在《薄伽梵歌》中的薄伽梵，是专指女神黑天。在佛门密宗中，将其称为战神大黑天。中国古代从朝廷至民间，几乎家家都供俸大黑天。
《薄伽梵歌》记述的是在公元前25—26世纪，大约比炎、黄时代早一些年的史绩。黑天以男相下世，住胎于印度游牧族即雅度族中，取名为克利希娜。
当时，印度众部族中势力最大的“俱芦族”大君“持国”<盲人>，让一个具有天眼、天耳功能的御巫，给他秉报正在国门之外，俱芦之野两军大战的实况。“《薄伽梵歌》”就是从这里开始的，即这部作品的原型，是通灵古巫的陈述。在远古，王君使用古灵巫，就像现代军政使用同步卫星监测一样。远古的高科技就是通灵大巫。
御巫用天眼监测、扫描着俱芦之野的战场，并及时把两军的战况秉报持国大君……
御巫曰：两军已列阵，各方号角鸣。
大战将爆发，疾矢已上弓。
但见一战车，冲入两军阵，车行两军间，
车上两英杰。般度王太子，还有大黑天，
名克利希娜，是个莲花眼。
王子观我阵，手持神弓箭，耳听黑天神，
密授神功见。绝世瑜伽功，天机密其中，
我用天耳觅，报与大君听。
俱芦之野大战，是以持国大君的一百个儿子所率各部族的军队为一方，与般度王的五个儿子所率各部族的战队为一方，为争夺王位继承权而引起的最后的决战。大战之后，幸存者无几。
般度与持国是兄弟，这同炎帝、黄帝的兄弟关系一样。般度王死时，将王位不传子而传给兄弟持国，这符合母系氏族的传统规定。但持国要将王位传给自己的儿子，这就不符合母系氏族的规定，故引起俱芦之野大战，般度王子率各部族替天行道，而兵临城下。
炎帝要将王位传其子，故引起炎、黄大战。蚩尤是炎帝部下，蚩尤与黄帝大战就是炎、黄大战的继续。中印这两场远古著名的大战，都以母系获胜告终。
以母系为主传王位，在中国一直延续到商殷。至周文王时，文王演易，获天准许，变归藏易为周易，自文王变法之后，人类社会由母系改为父系。即文王传位不传周公而传其子武王。
归藏易以坤卦为首，乾卦为次，表示母系社会。文王拜请九天玄女，经天意示象之后，调整坤乾两卦次序，而成周易。天示变卦的含意是，第一，人类应进入父系社会阶段了；第二，以母系为主的商殷，其气数已到。
不少历史学家认为，不少易学家认为，由于周朝改为父系社会了，故而才有以乾为首以坤为次的周易。
这些家们忘了一个最基本的事实，远古、上古时代，人类的一切行为都要先使灵巫以卜筮（市音）问天，经天开示后才能行为。
文王获得天意改易本以乾为首卦之后，才可打出替天行道伐殷的大旗，才能得道者助多。古人虔诚敬信，事事敬请于神，一方面是那时的时空因素，天地相去不远。一方面是，世上灵巫众多，有这个方便条件。
至于今后是否再改回母系社会，看来也是大势所趋。阴盛阳衰符合辩证唯物主义的第三定律，即否定之否定。此三大定律，在古易中早有体现。
远古的这两次大战，都有神助。黑天女神助般度王子阿周那；玄天女神助黄帝战蚩尤，并非是偶然的。
在般度军阵中，统帅是五王子的岳父，代表母系掌权。在俱芦族军阵中，统帅是百王子的叔父，代表父系掌兵权。
黑天女神的瑜伽功法，因世人承受不住而分成五部分，即黑、红、白、花、黄。分传于五名弟子。其中的黑瑜伽密法，即是中国远古、上古、太古时代，九天玄女即玄天女神所传的昆仑贯顶玄武功。
玄字即黑字，玄武功即“黑武功”。难道两场远古大战，黑天、玄天两位战神的出现，两种绝世功法，黑瑜伽、黑武功的密传是一种共性的巧合吗？这里边又有什么人所不知的秘密？
当时，印度众部族中势力最大的“俱芦族”大君“持国”<盲人>，让一个具有天眼、天耳功能的御巫，给他秉报正在国门之外，俱芦之野两军大战的实况。“《薄伽梵歌》”就是从这里开始的，即这部作品的原型，是通灵古巫的陈述。在远古，王君使用古灵巫，就像现代军政使用同步卫星监测一样。远古的高科技就是通灵大巫。
御巫用天眼监测、扫描着俱芦之野的战场，并及时把两军的战况秉报持国大君……
御巫曰：两军已列阵，各方号角鸣。
大战将爆发，疾矢已上弓。
但见一战车，冲入两军阵，车行两军间，
车上两英杰。般度王太子，还有大黑天，
名克利希娜，是个莲花眼。
王子观我阵，手持神弓箭，耳听黑天神，
密授神功见。绝世瑜伽功，天机密其中，
我用天耳觅，报与大君听。
俱芦之野大战，是以持国大君的一百个儿子所率各部族的军队为一方，与般度王的五个儿子所率各部族的战队为一方，为争夺王位继承权而引起的最后的决战。大战之后，幸存者无几。
般度与持国是兄弟，这同炎帝、黄帝的兄弟关系一样。般度王死时，将王位不传子而传给兄弟持国，这符合母系氏族的传统规定。但持国要将王位传给自己的儿子，这就不符合母系氏族的规定，故引起俱芦之野大战，般度王子率各部族替天行道，而兵临城下。
炎帝要将王位传其子，故引起炎、黄大战。蚩尤是炎帝部下，蚩尤与黄帝大战就是炎、黄大战的继续。中印这两场远古著名的大战，都以母系获胜告终。
以母系为主传王位，在中国一直延续到商殷。至周文王时，文王演易，获天准许，变归藏易为周易，自文王变法之后，人类社会由母系改为父系。即文王传位不传周公而传其子武王。
归藏易以坤卦为首，乾卦为次，表示母系社会。文王拜请九天玄女，经天意示象之后，调整坤乾两卦次序，而成周易。天示变卦的含意是，第一，人类应进入父系社会阶段了；第二，以母系为主的商殷，其气数已到。
不少历史学家认为，不少易学家认为，由于周朝改为父系社会了，故而才有以乾为首以坤为次的周易。
这些家们忘了一个最基本的事实，远古、上古时代，人类的一切行为都要先使灵巫以卜筮（市音）问天，经天开示后才能行为。
文王获得天意改易本以乾为首卦之后，才可打出替天行道伐殷的大旗，才能得道者助多。古人虔诚敬信，事事敬请于神，一方面是那时的时空因素，天地相去不远。一方面是，世上灵巫众多，有这个方便条件。
至于今后是否再改回母系社会，看来也是大势所趋。阴盛阳衰符合辩证唯物主义的第三定律，即否定之否定。此三大定律，在古易中早有体现。
远古的这两次大战，都有神助。黑天女神助般度王子阿周那；玄天女神助黄帝战蚩尤，并非是偶然的。
在般度军阵中，统帅是五王子的岳父，代表母系掌权。在俱芦族军阵中，统帅是百王子的叔父，代表父系掌兵权。
黑天女神的瑜伽功法，因世人承受不住而分成五部分，即黑、红、白、花、黄。分传于五名弟子。其中的黑瑜伽密法，即是中国远古、上古、太古时代，九天玄女即玄天女神所传的昆仑贯顶玄武功。
玄字即黑字，玄武功即“黑武功”。难道两场远古大战，黑天、玄天两位战神的出现，两种绝世功法，黑瑜伽、黑武功的密传是一种共性的巧合吗？这里边又有什么人所不知的秘密？
《薄伽梵歌》虽是记述距今4500—4600年前的往事，但一直是以神话的形式流传。直至公元前500年左右，相当于春秋时代才得以首次成书。
在初次成书时，歌文较短，仅为现本的第一章，第二章的38颂以前的部分，以及第十一章，第十八章的74－78颂。其余各章颂是在以后的九百年至一千年中陆续追加的，其内容往往窜入了一些人为的宗教势力及社会势力的需要。
本丛集只介绍其初次成书的内容，其余内容读者可直接阅读译本。
在印度的宗教界，从古至今，都把黑天女神说成是本教的大神，佛教也不例外。这也并非全是人为的，因为黑天是属于东方的女神。
《薄伽梵歌》的第一章，是说持国大君正在听御巫用天眼、天耳把两军的战况秉报。克里希娜与般度王子阿周那的战车，冲进两军阵间观阵。
阿周那左手持神弓，克利希娜左手持神鞭站在车上，御巫听见阿周那对克里希娜述说观阵的感想：
敌军阵中，皆是兄弟，亲朋好友，叔父师长。
同宗相击，兄弟相残，只图王位，令人不安。
良心自责，精神崩溃，全身瘫软，不能参战。
号角齐鸣，两军相冲，不战而死，我也心甘。
御巫看见阿周那的神弓从手上掉落，瘫坐在战车上，不能参战。
第二章是描述御巫用天眼看见克利希娜在教诲阿周那，要他替天行道而不能行人道！那么什么是天道呢？用人道的观点看，这个人死了，那个人还活着。但天道不是这样看，天道看生命是看灵魂而不是看形体。灵魂是不生不灭的，形体是有生有灭的，故而应毫无顾及去替天行道，去击杀违天意的敌军。
御巫听见克利希娜说：
在这紧要关头，切莫屈服软弱。
不是升天之道，反会招致毁祸。
圣贤不忧死者，不为存者悲怆。
神明未曾不存，众生亦是一样。
灵魂寄宿形体，智者不应迷惘。
人与物境接触，才知寒暑暖凉。
感觉来去无常，智者等同喜伤，
触境不增烦恼，如此方可久长。
无中不能生有，有亦不生无常。
不灭遍及一切，永恒永无毁亡。
宿人体之灵魂，永恒长存不朽，
替天英勇作战，灵魂无死无伤。
并非灵魂杀生，灵魂亦不被杀，
灵魂不生不灭，形体世世毁亡。
凡人不知此理，故而贪生怕死，
圣者知灵永存，仅是旧换新裳。
灵魂万劫不灭，永是亘古长存。
人若明了此理，永无忧愁感伤，
灵魂虽宿人体，却不会受杀伤。
对于芸芸众生，不必忧愁悲怆，
生死自有定数，只管勇猛前闯！
持国大君呆呆地听着，御巫曰：黑天又讲：
偶然遇到战争，便是通天门敞。
这是正义之战，切莫将罪承当。
你若临阵不战，不仅失责败名，
恶名到处流传，比死更加讨厌。
勇士皆会认为，脱逃是因胆怯，
平素受人敬仰，落得人人轻蔑。
敌人也会毁谤，流言蜚语中伤，
还会失去众信，那时苦闷难当。
战士应无畏惧，接受战争洗礼，
要么升入天堂，要么胜获大地。
等同看待胜败，等同看待得失，
勇敢向前战斗，莫要招致祸殃！
御巫说：大君啊！
听完奇异玄妙话语，惊恐万状毛骨悚然。
至高无上秘密之论，是瑜伽主黑天所发。
我不仅是喜悦愉快，又觉惊恐奇妙神圣。
哪里有瑜伽主黑天，哪里有神臂弓王子，
哪里就有吉祥幸福，哪里就有胜利永恒！
在初次成书时，歌文较短，仅为现本的第一章，第二章的38颂以前的部分，以及第十一章，第十八章的74－78颂。其余各章颂是在以后的九百年至一千年中陆续追加的，其内容往往窜入了一些人为的宗教势力及社会势力的需要。
本丛集只介绍其初次成书的内容，其余内容读者可直接阅读译本。
在印度的宗教界，从古至今，都把黑天女神说成是本教的大神，佛教也不例外。这也并非全是人为的，因为黑天是属于东方的女神。
《薄伽梵歌》的第一章，是说持国大君正在听御巫用天眼、天耳把两军的战况秉报。克里希娜与般度王子阿周那的战车，冲进两军阵间观阵。
阿周那左手持神弓，克利希娜左手持神鞭站在车上，御巫听见阿周那对克里希娜述说观阵的感想：
敌军阵中，皆是兄弟，亲朋好友，叔父师长。
同宗相击，兄弟相残，只图王位，令人不安。
良心自责，精神崩溃，全身瘫软，不能参战。
号角齐鸣，两军相冲，不战而死，我也心甘。
御巫看见阿周那的神弓从手上掉落，瘫坐在战车上，不能参战。
第二章是描述御巫用天眼看见克利希娜在教诲阿周那，要他替天行道而不能行人道！那么什么是天道呢？用人道的观点看，这个人死了，那个人还活着。但天道不是这样看，天道看生命是看灵魂而不是看形体。灵魂是不生不灭的，形体是有生有灭的，故而应毫无顾及去替天行道，去击杀违天意的敌军。
御巫听见克利希娜说：
在这紧要关头，切莫屈服软弱。
不是升天之道，反会招致毁祸。
圣贤不忧死者，不为存者悲怆。
神明未曾不存，众生亦是一样。
灵魂寄宿形体，智者不应迷惘。
人与物境接触，才知寒暑暖凉。
感觉来去无常，智者等同喜伤，
触境不增烦恼，如此方可久长。
无中不能生有，有亦不生无常。
不灭遍及一切，永恒永无毁亡。
宿人体之灵魂，永恒长存不朽，
替天英勇作战，灵魂无死无伤。
并非灵魂杀生，灵魂亦不被杀，
灵魂不生不灭，形体世世毁亡。
凡人不知此理，故而贪生怕死，
圣者知灵永存，仅是旧换新裳。
灵魂万劫不灭，永是亘古长存。
人若明了此理，永无忧愁感伤，
灵魂虽宿人体，却不会受杀伤。
对于芸芸众生，不必忧愁悲怆，
生死自有定数，只管勇猛前闯！
持国大君呆呆地听着，御巫曰：黑天又讲：
偶然遇到战争，便是通天门敞。
这是正义之战，切莫将罪承当。
你若临阵不战，不仅失责败名，
恶名到处流传，比死更加讨厌。
勇士皆会认为，脱逃是因胆怯，
平素受人敬仰，落得人人轻蔑。
敌人也会毁谤，流言蜚语中伤，
还会失去众信，那时苦闷难当。
战士应无畏惧，接受战争洗礼，
要么升入天堂，要么胜获大地。
等同看待胜败，等同看待得失，
勇敢向前战斗，莫要招致祸殃！
御巫说：大君啊！
听完奇异玄妙话语，惊恐万状毛骨悚然。
至高无上秘密之论，是瑜伽主黑天所发。
我不仅是喜悦愉快，又觉惊恐奇妙神圣。
哪里有瑜伽主黑天，哪里有神臂弓王子，
哪里就有吉祥幸福，哪里就有胜利永恒！
上一集中的歌言，是《薄伽梵歌》的中心思想。它告诉人们，行为的准则是按天意去行动，与天相应就无所谓生无所谓死。生则勇敢奋斗去获得大地，死则升天。
这不禁令人想起西楚霸王：生当做人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东。
相应是与天相应，而不是与人相应，是应天德而不是应人德，这是修出去的关键。
在《薄伽梵歌》的其余各章颂中，除十一章之外，其余内容并不是在战时，即在战车上说的，而是在战前和战后说的。后人成书时，为了方便，故一起并入战车之言。这部分内容里，窜入了1500一2500年前的一些宗教思想，属于人教而不是神教。虽如此，修行者也应仔细体味。
御巫用天眼、天耳追踪着克里希娜对阿周那传教瑜伽思想、瑜伽功理、功法。克利希娜着重指出，不要死守着陈旧的经典不放，去追求毫无意义的宗教仪式：
那些蠢才花言巧语，只信经典其它皆无。
那些蠢才利欲熏心，唠叨繁琐仪式重重。
梦想升天荣华富贵，只会导致果报轮回。
克利希娜又指出：要重因但不去追求果，也不需去执着无为。要将果看得很淡，将成功与失败等同看，只有这样的人，才能超脱，才能无忧无虑，无牵无挂一心修炼。
你应从三德中得以解脱，
要坚信灵永恒超脱双味。（双味即等同观的反面）
弃财产丢幸福专注自我，（自我是指身中大灵）
入三昧冥想我瑜伽禅定。（打坐时不要想福、财）
旧经典如孤井用处几多，（双意：井见识、井量小）
洪水来一口井用处几何。
你只管行瑜伽不求结果，（只管耕耘，不求结果）
切勿使求业果成为动因。（这是修功有成的诀窍）
莫执着求无为坚信瑜伽，
是成功是失败等同看待。
贪业果入迷惑卑微可怜，
智慧人将业果全部舍弃。
有为中修瑜伽则是诀窍，
解脱了生与死三界束缚。
何为善何为恶全部抛掉，
这才是无灾难至胜境地。
只有在超脱了迷惑疑团，
才不会被已闻事情惑乱，
也不会为将闻事物迷混，
被经文弄得你颠倒迷乱。
一旦你坚定地处于三昧，
你才会把瑜伽真正得全。
冥想黑天女神，意守心中大灵是瑜伽三昧的一种入定方法。克利希娜指出：旧经典如井底之见、繁锁的宗教仪式毫无用处。真正了脱生死、出三界的路只有一条，即打坐入定，且要于心无求。一求果心必乱，心乱则不入定。
不少修持、炼功者，一打坐就想，能出神通。或想，若毫无结果怎么办？那就全完！全了戏，根本不可能入静、入定。
御巫又听到黑天女神开示般度王子，瑜伽三昧，即入定的人是什么样。
摒弃了识心中种种欲望，使自我得满足宁静安祥。
处忧患也不为忧患所惊，居安乐亦不为安乐所动。
弃情欲却畏惧亦无嗔怒，方可谓真智慧坚定之圣。
无论是逢吉祥还是遇险，既不喜亦无忧无有怨憎，
任何事任何物均无爱意，谓此人得智慧称为坚定，
又犹如灵乌龟缩回肢体，摄诸根断迷惑抽离根境。
修瑜伽大闭锁所有感官，瑜伽者大智慧可谓坚定。
戒食者物境去其味尚存，只有是瑜伽定味才消净，
修持者只奋力若不入定，诸根燥不得安诱惑他心，
打坐时专注我控制诸根，无欲望瑜伽行才算坚定。
行功时乱思念诸种物境，对物境心失控迷恋重重，
执迷恋生贪心种种欲望，欲望空人悲怆反生嗔恨，
由嗔恨再生出无边迷惑，心散乱智慧灭他就完蛋！
瑜伽者摄诸根漫游根境，心专注诸根服远离爱憎，
瑜伽者大智慧自我克制，摄诸根方可获安逸平静，
得安逸心宁静痛苦皆无，人平静心才能专注一处。
不坚持瑜伽行则无智慧，不坚持瑜伽行心无专注，
无专注徒持功永无平静，无平静无瑜伽何谈圣境。
无成者皆因是诸根燥动，燥动者心难安随波飘动。
波动心会夺走瑜伽智慧，犹如是八面风卷水中船，
关键是使诸根脱离根境，但如此其智慧可称坚定。
上述这段是一切修行者、炼功者的大关口，不过此关，成者绝无
这不禁令人想起西楚霸王：生当做人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东。
相应是与天相应，而不是与人相应，是应天德而不是应人德，这是修出去的关键。
在《薄伽梵歌》的其余各章颂中，除十一章之外，其余内容并不是在战时，即在战车上说的，而是在战前和战后说的。后人成书时，为了方便，故一起并入战车之言。这部分内容里，窜入了1500一2500年前的一些宗教思想，属于人教而不是神教。虽如此，修行者也应仔细体味。
御巫用天眼、天耳追踪着克里希娜对阿周那传教瑜伽思想、瑜伽功理、功法。克利希娜着重指出，不要死守着陈旧的经典不放，去追求毫无意义的宗教仪式：
那些蠢才花言巧语，只信经典其它皆无。
那些蠢才利欲熏心，唠叨繁琐仪式重重。
梦想升天荣华富贵，只会导致果报轮回。
克利希娜又指出：要重因但不去追求果，也不需去执着无为。要将果看得很淡，将成功与失败等同看，只有这样的人，才能超脱，才能无忧无虑，无牵无挂一心修炼。
你应从三德中得以解脱，
要坚信灵永恒超脱双味。（双味即等同观的反面）
弃财产丢幸福专注自我，（自我是指身中大灵）
入三昧冥想我瑜伽禅定。（打坐时不要想福、财）
旧经典如孤井用处几多，（双意：井见识、井量小）
洪水来一口井用处几何。
你只管行瑜伽不求结果，（只管耕耘，不求结果）
切勿使求业果成为动因。（这是修功有成的诀窍）
莫执着求无为坚信瑜伽，
是成功是失败等同看待。
贪业果入迷惑卑微可怜，
智慧人将业果全部舍弃。
有为中修瑜伽则是诀窍，
解脱了生与死三界束缚。
何为善何为恶全部抛掉，
这才是无灾难至胜境地。
只有在超脱了迷惑疑团，
才不会被已闻事情惑乱，
也不会为将闻事物迷混，
被经文弄得你颠倒迷乱。
一旦你坚定地处于三昧，
你才会把瑜伽真正得全。
冥想黑天女神，意守心中大灵是瑜伽三昧的一种入定方法。克利希娜指出：旧经典如井底之见、繁锁的宗教仪式毫无用处。真正了脱生死、出三界的路只有一条，即打坐入定，且要于心无求。一求果心必乱，心乱则不入定。
不少修持、炼功者，一打坐就想，能出神通。或想，若毫无结果怎么办？那就全完！全了戏，根本不可能入静、入定。
御巫又听到黑天女神开示般度王子，瑜伽三昧，即入定的人是什么样。
摒弃了识心中种种欲望，使自我得满足宁静安祥。
处忧患也不为忧患所惊，居安乐亦不为安乐所动。
弃情欲却畏惧亦无嗔怒，方可谓真智慧坚定之圣。
无论是逢吉祥还是遇险，既不喜亦无忧无有怨憎，
任何事任何物均无爱意，谓此人得智慧称为坚定，
又犹如灵乌龟缩回肢体，摄诸根断迷惑抽离根境。
修瑜伽大闭锁所有感官，瑜伽者大智慧可谓坚定。
戒食者物境去其味尚存，只有是瑜伽定味才消净，
修持者只奋力若不入定，诸根燥不得安诱惑他心，
打坐时专注我控制诸根，无欲望瑜伽行才算坚定。
行功时乱思念诸种物境，对物境心失控迷恋重重，
执迷恋生贪心种种欲望，欲望空人悲怆反生嗔恨，
由嗔恨再生出无边迷惑，心散乱智慧灭他就完蛋！
瑜伽者摄诸根漫游根境，心专注诸根服远离爱憎，
瑜伽者大智慧自我克制，摄诸根方可获安逸平静，
得安逸心宁静痛苦皆无，人平静心才能专注一处。
不坚持瑜伽行则无智慧，不坚持瑜伽行心无专注，
无专注徒持功永无平静，无平静无瑜伽何谈圣境。
无成者皆因是诸根燥动，燥动者心难安随波飘动。
波动心会夺走瑜伽智慧，犹如是八面风卷水中船，
关键是使诸根脱离根境，但如此其智慧可称坚定。
上述这段是一切修行者、炼功者的大关口，不过此关，成者绝无
御巫用天眼、天耳听到黑天女神开示如何成就梵涅槃：
众生沉睡的夜晚，是瑜伽者清醒修炼的时间。
众生清醒的时间，则是善察仙人封闭的夜晚。
犹如千流入大海，汪洋大海如如不动无盈溢。
诸欲进入无欲者，所得到是不为所动是平静。
诸欲进入贪欲者，所得却是迷惑愚痴不安宁。
歌中曰：
如若有为，而无所求，既无我所，亦无我慢。
诸种欲望，全被弃绝，他便会有，平静安恬，
这就是梵，阿周那耶，达到此界，则无愚闇。
如能安住，于此梵界，寿终则能，达到涅槃。
黑天女神开示修行者：有为而无所求是关键的关键。这是瑜伽功法与各种宗教修持法的根本区别。黑天女神认为：凡人生在凡世，一味追求无为是不现实的。凡世之所以是凡世，与大自在天的区别就在于有为。没有有为，凡人及凡世就不可能生存和存在。这并不是天尊定的规矩，而是先祖开创凡人、凡世时，用的就是有为。
女神认为：波罗门教徒迁往森林遁世，出家修行是愚蠢的，不切实际的。欲望和烦恼是躲不掉的，正如戒食者，虽是远离了物境——食物，但其味尚存，在心中仍有食物的滋味和形象。这就是小隐隐于山，大隐隐于市。
女神的这段开示，使我们联想到另一问题。在布施众鬼食物时，人们往往想不通，死鬼为什么还要食物。形体虽死了，但食物的味和形象仍留在鬼魂心中，总使其产生饥饿感。
鬼的能量极低，它不像天神有足够的能量去幻化各种所需，以满足“心”中所想。故鬼永远生存在疾苦之中。
中国的修行学也有如此观点：小隐于山，大隐于市。佛门经典中也有这种教诲：出世法不离世间法。
黑天女神开示：人在凡界，无为是求不到的，瑜伽者只管去有为，但瑜伽者不同凡响的是，虽有为，但不去追求有为的结果。即，尽管去奋斗，不思其成败，对双味（如成与败，好与坏，得与失等等）等同看待。若能修到如此，就是有为中的无为。
在佛门经典中，把断双味称为无分别心，认为修行者无分别心才能有所成。
所谓双味心、分别心，正是修持者、炼功入定时最难克制的识心，神识，又称为后天意识。但修行又必须是后天意识的有为行。
御巫听到黑天女神对有为无为的开示：
若人不做任何事，并非无事是无为！
无为寓于有为中，舍弃有为难成功，
若人于世行无为，不能维持片刻时，
人的本身就是有，断有犹如断灭人。
所有业根虽克制，心却盘旋诸根境，
外表视之似无为，其实是个假面人。
有为瑜伽靠业根，不迷不恋诸业果，
心专注我克知根，他便是个高尚人，
世人无为命难维，不知有为胜无为，
只有专心相应我，方可不受业束缚，
御巫又听到关于相应的开示：
众生依食而生，食物来自雨水，
雨水出于祭祀，祭祀源于有为，
祭祀供养众神，众神将你抚育，
神人相互滋养，人获最大裨益。
食用祭祀余物，免除各种罪过，
只顾自食的人，将自食其恶果。
诸根感觉心识，是贪欲之住所，
贪欲迷惑灵魂，断贪才能获果。
上文中的祭祀其意在相应，通过祭祀活动，而进入心相应的境地，即人心与宙心相应。而只有实现心心相应、相印，才可获得加持。相应的关键、诀窍就是虔诚。歌中又曰：
有为无为又是何物？智者也是迷惑不解。
若能了知有为无为，解脱邪恶获得正果。
对于有为应该知晓，对于非为应该明了。
对于无为应该懂得，有为之道确很深妙。
众生沉睡的夜晚，是瑜伽者清醒修炼的时间。
众生清醒的时间，则是善察仙人封闭的夜晚。
犹如千流入大海，汪洋大海如如不动无盈溢。
诸欲进入无欲者，所得到是不为所动是平静。
诸欲进入贪欲者，所得却是迷惑愚痴不安宁。
歌中曰：
如若有为，而无所求，既无我所，亦无我慢。
诸种欲望，全被弃绝，他便会有，平静安恬，
这就是梵，阿周那耶，达到此界，则无愚闇。
如能安住，于此梵界，寿终则能，达到涅槃。
黑天女神开示修行者：有为而无所求是关键的关键。这是瑜伽功法与各种宗教修持法的根本区别。黑天女神认为：凡人生在凡世，一味追求无为是不现实的。凡世之所以是凡世，与大自在天的区别就在于有为。没有有为，凡人及凡世就不可能生存和存在。这并不是天尊定的规矩，而是先祖开创凡人、凡世时，用的就是有为。
女神认为：波罗门教徒迁往森林遁世，出家修行是愚蠢的，不切实际的。欲望和烦恼是躲不掉的，正如戒食者，虽是远离了物境——食物，但其味尚存，在心中仍有食物的滋味和形象。这就是小隐隐于山，大隐隐于市。
女神的这段开示，使我们联想到另一问题。在布施众鬼食物时，人们往往想不通，死鬼为什么还要食物。形体虽死了，但食物的味和形象仍留在鬼魂心中，总使其产生饥饿感。
鬼的能量极低，它不像天神有足够的能量去幻化各种所需，以满足“心”中所想。故鬼永远生存在疾苦之中。
中国的修行学也有如此观点：小隐于山，大隐于市。佛门经典中也有这种教诲：出世法不离世间法。
黑天女神开示：人在凡界，无为是求不到的，瑜伽者只管去有为，但瑜伽者不同凡响的是，虽有为，但不去追求有为的结果。即，尽管去奋斗，不思其成败，对双味（如成与败，好与坏，得与失等等）等同看待。若能修到如此，就是有为中的无为。
在佛门经典中，把断双味称为无分别心，认为修行者无分别心才能有所成。
所谓双味心、分别心，正是修持者、炼功入定时最难克制的识心，神识，又称为后天意识。但修行又必须是后天意识的有为行。
御巫听到黑天女神对有为无为的开示：
若人不做任何事，并非无事是无为！
无为寓于有为中，舍弃有为难成功，
若人于世行无为，不能维持片刻时，
人的本身就是有，断有犹如断灭人。
所有业根虽克制，心却盘旋诸根境，
外表视之似无为，其实是个假面人。
有为瑜伽靠业根，不迷不恋诸业果，
心专注我克知根，他便是个高尚人，
世人无为命难维，不知有为胜无为，
只有专心相应我，方可不受业束缚，
御巫又听到关于相应的开示：
众生依食而生，食物来自雨水，
雨水出于祭祀，祭祀源于有为，
祭祀供养众神，众神将你抚育，
神人相互滋养，人获最大裨益。
食用祭祀余物，免除各种罪过，
只顾自食的人，将自食其恶果。
诸根感觉心识，是贪欲之住所，
贪欲迷惑灵魂，断贪才能获果。
上文中的祭祀其意在相应，通过祭祀活动，而进入心相应的境地，即人心与宙心相应。而只有实现心心相应、相印，才可获得加持。相应的关键、诀窍就是虔诚。歌中又曰：
有为无为又是何物？智者也是迷惑不解。
若能了知有为无为，解脱邪恶获得正果。
对于有为应该知晓，对于非为应该明了。
对于无为应该懂得，有为之道确很深妙。
克利希娜见般度王子对有为无为还是未搞明白，于是又开示：
在有为中得见无为，在无为中见到有为，
在诸业中坚持瑜伽，谁就算是最有智慧。
从事诸业舍弃意愿，心常满足随遇而安，
虽事有为不执业果，此是有为亦是无为，
诸多贪求舍弃净尽，没有欲望而制身心，
唯借身体从事其业，如此不会罪过染身。
通灵御巫又听见黑天女神讲完功理之后，又开始讲瑜伽功法：
去将呼气献给吸气，再把吸气献给呼气，
必须控制呼吸气道，专心致志静坐调息。
歌中又曰：
心神凝于双眉间，不与外物犯牵连，
调气息于两鼻孔，端坐犹如出水莲，
离却欲望与惧嗔，克服诸根及心田，
唯想解脱做牟尼，了脱生死出凡间，
歌中又曰：
我是修行享受者，我就是大自在天，
无论是人象狗牛，一视同仁无贵贱，
无欲望的瑜伽者，克制心神和自我，
独自处于幽静处，时时与我相应和，
净处为己设坐席，切勿过高和过低，
席上铺垫谷舌草，覆盖布片和鹿皮，
端坐于席止根动，控制意马和心猿，
凝聚心神于一点，净化自我瑜伽行，
头颈躯体要端正，保持安稳不摇动，
意注自己鼻尖顶，切勿左顾和右盼，
心神平静无惶惧，梵行之誓守不移，
制心念我持瑜伽，静坐以我为终的，
控制心识止思虑，与我相应持以恒，
心中有我得宁静，无上涅槃是终的，
饮食过量易昏沉，不食不餐难修炼，
昏睡不醒易失明，不睡不眠修不成，
从亊诸业不过分，修持炼功无所求，
犹如灯置无风处，灯焰静直不动摇，
产生想象及欲望，尽被弃舍无剩余，
用心克制诸知根，不与各境相联系，
动荡不定的心识，四处漂游无静止，
勿使狂奔勤约束，毅力坚定不萎靡，
通灵御巫又听到开示临终升天之功法：
我是吠陀的唵音，我是空中的音响。
我是大灵的英气，我是大地的清香。
我是众生的生命，我是火中的焰光，
我是万有的永恒，我是瑜伽的苦行，
我是超神超万有，不生不灭永恒存，
相应我的瑜伽士，寿终之时我便知。
歌中又曰：
一个人在临终之前，心神宁静坚守信仰，
他要凭借瑜伽之力，生息凝于双眉中央，
准确守住神户之门，生命灵光在此归往，
切记一心专注于我，否则脱体会落他方。
梵行之人一心渴望，苦行者曰我也同样，
不习瑜伽不知此门，不知洞口飘落他乡。
要把诸窍全部封闭，而将心思禁锢心底，
置生息于自己头顶，执著瑜伽坚定不移。
心中默念神秘唵音，专心至致将我思忆，
如此这样舍身而去，方能到达最高境地，
以上这段是修行者临终涅槃时用的功法。亦为大涅槃法。
歌中又曰：
凝思“自我”经常不断，心无杂念始终如一，
行瑜伽者常修不懈，得到我就十分容易，
（注：“自我”是指打坐时意守心中大灵，“我”是指溶于宙心之中）
行瑜伽者终获圆成，归我之后亦不再生，
再生则为痛苦之人，它易消失不是永存，
所谓永恒不灭冥性，被称之为最高终点，
这正是我无上住所，达到之后便不返回，
行瑜伽者把握时辰，切记时间不要错辰！
火光白昼且是白月，太阳北归那半边年，
梵行者在此时逝归，便会趋向最高梵境，
有烟夜晚且是黑月，太阳南去的那半年，
此时若至月光冥界，瑜伽之士仍可复还。
两条宇宙永恒之道，被称为是一明一暗，
循前者则不再投生，循后者走仍可复返。
在有为中得见无为，在无为中见到有为，
在诸业中坚持瑜伽，谁就算是最有智慧。
从事诸业舍弃意愿，心常满足随遇而安，
虽事有为不执业果，此是有为亦是无为，
诸多贪求舍弃净尽，没有欲望而制身心，
唯借身体从事其业，如此不会罪过染身。
通灵御巫又听见黑天女神讲完功理之后，又开始讲瑜伽功法：
去将呼气献给吸气，再把吸气献给呼气，
必须控制呼吸气道，专心致志静坐调息。
歌中又曰：
心神凝于双眉间，不与外物犯牵连，
调气息于两鼻孔，端坐犹如出水莲，
离却欲望与惧嗔，克服诸根及心田，
唯想解脱做牟尼，了脱生死出凡间，
歌中又曰：
我是修行享受者，我就是大自在天，
无论是人象狗牛，一视同仁无贵贱，
无欲望的瑜伽者，克制心神和自我，
独自处于幽静处，时时与我相应和，
净处为己设坐席，切勿过高和过低，
席上铺垫谷舌草，覆盖布片和鹿皮，
端坐于席止根动，控制意马和心猿，
凝聚心神于一点，净化自我瑜伽行，
头颈躯体要端正，保持安稳不摇动，
意注自己鼻尖顶，切勿左顾和右盼，
心神平静无惶惧，梵行之誓守不移，
制心念我持瑜伽，静坐以我为终的，
控制心识止思虑，与我相应持以恒，
心中有我得宁静，无上涅槃是终的，
饮食过量易昏沉，不食不餐难修炼，
昏睡不醒易失明，不睡不眠修不成，
从亊诸业不过分，修持炼功无所求，
犹如灯置无风处，灯焰静直不动摇，
产生想象及欲望，尽被弃舍无剩余，
用心克制诸知根，不与各境相联系，
动荡不定的心识，四处漂游无静止，
勿使狂奔勤约束，毅力坚定不萎靡，
通灵御巫又听到开示临终升天之功法：
我是吠陀的唵音，我是空中的音响。
我是大灵的英气，我是大地的清香。
我是众生的生命，我是火中的焰光，
我是万有的永恒，我是瑜伽的苦行，
我是超神超万有，不生不灭永恒存，
相应我的瑜伽士，寿终之时我便知。
歌中又曰：
一个人在临终之前，心神宁静坚守信仰，
他要凭借瑜伽之力，生息凝于双眉中央，
准确守住神户之门，生命灵光在此归往，
切记一心专注于我，否则脱体会落他方。
梵行之人一心渴望，苦行者曰我也同样，
不习瑜伽不知此门，不知洞口飘落他乡。
要把诸窍全部封闭，而将心思禁锢心底，
置生息于自己头顶，执著瑜伽坚定不移。
心中默念神秘唵音，专心至致将我思忆，
如此这样舍身而去，方能到达最高境地，
以上这段是修行者临终涅槃时用的功法。亦为大涅槃法。
歌中又曰：
凝思“自我”经常不断，心无杂念始终如一，
行瑜伽者常修不懈，得到我就十分容易，
（注：“自我”是指打坐时意守心中大灵，“我”是指溶于宙心之中）
行瑜伽者终获圆成，归我之后亦不再生，
再生则为痛苦之人，它易消失不是永存，
所谓永恒不灭冥性，被称之为最高终点，
这正是我无上住所，达到之后便不返回，
行瑜伽者把握时辰，切记时间不要错辰！
火光白昼且是白月，太阳北归那半边年，
梵行者在此时逝归，便会趋向最高梵境，
有烟夜晚且是黑月，太阳南去的那半年，
此时若至月光冥界，瑜伽之士仍可复还。
两条宇宙永恒之道，被称为是一明一暗，
循前者则不再投生，循后者走仍可复返。
上一集的黑天女神之歌——《薄伽梵歌》，是印度瑜伽、世界现代瑜伽、藏密瑜伽等的源头。是修行功法的理论基础和心要。
世界功法不外是两大块，一是道门老子的炼丹功。意守丹田运周天，九转七还黑白间，一点真阴沉海底，一点真阳飞上天。此为世间法，可修成鬼仙至神仙。
另一块就是瑜伽功法。易的密功实际也是瑜伽功，只是一个是出自黑天之手，一个是出自玄天之手。瑜伽功是神门功法，佛门功的基础就是瑜伽功法加佛理。
瑜伽功与丹功的区别在于不是运周天，而是中道行。意在心中一点灵，一出一进海连天，一轮明月当空照，一支莲花送上天。
上述八句共五十六字，囊括全部道门功和瑜伽神功。
至于修行者以何为本尊师去修，全在于缘份和机遇。笔者认为修哪门功都可以，只要功到均会有成。《薄伽梵歌》是这样说：
虔信神者归于神，虔信魔者归于魔，
虔信先祖归先祖，虔信我者归于我。
那么，我是谁？歌中曰：
我是吞灭一切的死，又是将诞生者的生，
我是无休无尽的宙，我是形貌遍宇的神，
我大可充满宇宙，我小可隐于芥子。
我是光芒是太阳，我是黑夜是月亮。
那么，瑜伽功的最高功法是什么？歌中曰：
何为瑜伽行的最高功法？
不断修行全神贯注于我！
但是要知智慧胜过修习，
瑜伽禅定却比智慧更高！
舍弃业果犹胜禅定一筹，
心地平静却比舍弃更好！
若是把我看做最高终的，
信仰虔敬我会加持神力。
以上，印度名著《薄伽梵歌》全部解注完毕，是根据国内现行中译本加以解注。原译本是侧重在哲学上，而此文全局限在功法上。《薄伽梵歌》的真正价值在于，她告诉人类异向进化的修行方法，如上述歌中所含的瑜伽心法、功理、功法、涅槃法、再生法等等。
歌中没有特别介绍神通，这正是现代炼功者所追求的业果。在歌中却一再告诫，追求业果则一事无成。
最后，再告诉修行者一个小故事。玄天女神是左手功，黑天女神是左手持金钢杵，玄龙即罗地干布是左手凌云，般度王子是左臂神弓。
气功界有人认为印度的瑜伽功是从中国传过去的。笔者认为《易》的密修功法确实就是瑜伽功，是否可以认为中国古易是从印度传过来的？
天神是没有国界的（指人间划的界），转世也保证不了中国人只转中国人。也许你刚和美国打完仗战死，下一世就转世为美国人。故而在天神的眼里无爱无恨、无恩无怨。
山海经记载，中国人是从南洋飘移过来的。从神学角度，可以这样看。玄天女神与玄龙在南洋合兵后，在中国东北的仙人岛登陆……中国人的始祖玄天女神，与印度人的始祖黑天女神是同一个人，她就是东方战神——九天玄女。
于是，可以说中国是印度的，也可以说印度是中国的。
还可以说世界是波斯的，而波斯古国的原始国都却在西藏，大罗刹帝国的心脏。
被西方人誉为战神、复仇女神的西洋女王，她的神位在雅典神庙上，西方人叫她雅典娜！她的小名却叫妙生。
西洋人说念圣母就可升天，东方净土宗说念观音就可升天，到底是先有圣母还是先有观音，她俩的小名全叫妙善。
西藏人认为自己的祖先就是观音，是自己的真主——大罗金仙王。
道门似乎被冷落，认为世界是三清的师父一手所创。但不知三清的师父去向何方，他就是玄天女神的外祖父，早已修成辟支佛。盘古传三清运周天，密授玄女中道观，天下功法本同源，天下众生共人间。
世界功法不外是两大块，一是道门老子的炼丹功。意守丹田运周天，九转七还黑白间，一点真阴沉海底，一点真阳飞上天。此为世间法，可修成鬼仙至神仙。
另一块就是瑜伽功法。易的密功实际也是瑜伽功，只是一个是出自黑天之手，一个是出自玄天之手。瑜伽功是神门功法，佛门功的基础就是瑜伽功法加佛理。
瑜伽功与丹功的区别在于不是运周天，而是中道行。意在心中一点灵，一出一进海连天，一轮明月当空照，一支莲花送上天。
上述八句共五十六字，囊括全部道门功和瑜伽神功。
至于修行者以何为本尊师去修，全在于缘份和机遇。笔者认为修哪门功都可以，只要功到均会有成。《薄伽梵歌》是这样说：
虔信神者归于神，虔信魔者归于魔，
虔信先祖归先祖，虔信我者归于我。
那么，我是谁？歌中曰：
我是吞灭一切的死，又是将诞生者的生，
我是无休无尽的宙，我是形貌遍宇的神，
我大可充满宇宙，我小可隐于芥子。
我是光芒是太阳，我是黑夜是月亮。
那么，瑜伽功的最高功法是什么？歌中曰：
何为瑜伽行的最高功法？
不断修行全神贯注于我！
但是要知智慧胜过修习，
瑜伽禅定却比智慧更高！
舍弃业果犹胜禅定一筹，
心地平静却比舍弃更好！
若是把我看做最高终的，
信仰虔敬我会加持神力。
以上，印度名著《薄伽梵歌》全部解注完毕，是根据国内现行中译本加以解注。原译本是侧重在哲学上，而此文全局限在功法上。《薄伽梵歌》的真正价值在于，她告诉人类异向进化的修行方法，如上述歌中所含的瑜伽心法、功理、功法、涅槃法、再生法等等。
歌中没有特别介绍神通，这正是现代炼功者所追求的业果。在歌中却一再告诫，追求业果则一事无成。
最后，再告诉修行者一个小故事。玄天女神是左手功，黑天女神是左手持金钢杵，玄龙即罗地干布是左手凌云，般度王子是左臂神弓。
气功界有人认为印度的瑜伽功是从中国传过去的。笔者认为《易》的密修功法确实就是瑜伽功，是否可以认为中国古易是从印度传过来的？
天神是没有国界的（指人间划的界），转世也保证不了中国人只转中国人。也许你刚和美国打完仗战死，下一世就转世为美国人。故而在天神的眼里无爱无恨、无恩无怨。
山海经记载，中国人是从南洋飘移过来的。从神学角度，可以这样看。玄天女神与玄龙在南洋合兵后，在中国东北的仙人岛登陆……中国人的始祖玄天女神，与印度人的始祖黑天女神是同一个人，她就是东方战神——九天玄女。
于是，可以说中国是印度的，也可以说印度是中国的。
还可以说世界是波斯的，而波斯古国的原始国都却在西藏，大罗刹帝国的心脏。
被西方人誉为战神、复仇女神的西洋女王，她的神位在雅典神庙上，西方人叫她雅典娜！她的小名却叫妙生。
西洋人说念圣母就可升天，东方净土宗说念观音就可升天，到底是先有圣母还是先有观音，她俩的小名全叫妙善。
西藏人认为自己的祖先就是观音，是自己的真主——大罗金仙王。
道门似乎被冷落，认为世界是三清的师父一手所创。但不知三清的师父去向何方，他就是玄天女神的外祖父，早已修成辟支佛。盘古传三清运周天，密授玄女中道观，天下功法本同源，天下众生共人间。
<P>我晕！这么长！！！</P><P>“...</P><P>道门似乎被冷落，认为世界是三清的师父一手所创。但不知三清的师父去向何方，他就是玄天女神的外祖父，早已修成辟支佛。盘古传三清运周天，密授玄女中道观，天下功法本同源，天下众生共人间。”</P><P>——老兄，还是先去学习学习吧！搞清了道家思想的本意再来玩吧！[em06][em06][em06]</P><P>真是昏倒！！！[em14][em14][em14]</P><P>——再问老兄，何时又改行不玩大灵啦？[em07][em07][em07]</P><P>——至于上文还是你去慢慢念吧！[em31][em31][em31]</P>
<P>——“觀天之道，執天之行，盡矣。天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行於天。宇宙在乎手，萬化生乎身。”</P><P>你的师祖，不知在哪儿过日子？</P>[em01][em01][em01]
有没有搞错地方呀，这些应该是佛学知识吧。
<P>再问老兄，何时又改行不玩大灵啦？</P><P>你真雏,整篇都是围绕大灵展开,"我是大灵的英气"</P><P>借伟人几言:</P><P>天若有情天亦老(此情为人的凡情)</P><P>人间正道是沧桑</P><P>高峡出平湖,神女应无恙,当惊世界殊.</P>
[此贴子已经被作者于2004-6-13 14:28:08编辑过]