【讨论】窃文化者, 韩国乎?!

论偷窃行为, 其中包括了对有形物件的偷窃和对无形之物的窃取。对前者, 我们都较为熟知, 在此不作多论了; 至於後者, 现在随着知识产权与版权概念的宣传, 大家也逐渐对此多有了解, 但是知识产权与版权再无形也与某一种商品(包括服务)或者是潜在的商品有关, 一个商品或者潜在的商品就是它们的立身之所, 因此它们能够得到商业法规的保护。若然论到在商品以外的无形之物, 如文化如历史者, 我们对它的 ‘版权’问题又有多少的认识呢? 韩国作为一个国家与民族个体, 是否正在从对他国文化的觊觎, 漫漫过渡到集体的 ‘偷窃’行为, 而且是否已经发展成为愈演愈烈的国家行为呢 ? 对此, 笔者想从自己对韩国的个人经验谈起。
笔者曾於1998年到韩国旅游, 笔者每到一个国家必定参观该国的国家博物馆, 因为由此可见这个国家是如何向世界演释自己的, 也就是如何展现其国家形象, 国家博物馆就是一个国家表?Q自身国家观与世界观的地方。在汉城的国家博物馆内, 基本上所有陈列在此的文献, 都是以汉字甚至是汉文笔写的(‘汉文’包括汉字与汉语语法), 看到全汉文的官方文件和上面标记着的明清年号, 这对笔者来说, 就像走进了一家中国的博物馆一样。 不过笔者相信这些汉文对70年代後期出生的韩国人来说, 应该是完全看不懂的, 就有如外文一样。古文献是一些有形之物, 所以很难对它们作出改动, 但是作为无形的历史与文化, 它们的存在性就需要依靠口头与文字的演释了。 据笔者的记忆所及, 从该博物馆的介绍文字中, 我们看不到韩国自古以来与中国在政治与文化上的关, 作为一个参观者, 在参观後所得到的印象只能是韩国自 ‘三韩’时代到李朝, 一直以来都是一个在政治文化上完全 ‘独立’的国家, 其中更没有提到在朝鲜史上称为 ‘丙辰倭乱’中, 也就是发生在16世纪末明朝万历年间, 一起以明朝出兵为朝鲜李朝抗日军(由丰臣秀吉发动, 小西行长为先锋)从而收复国土的事件。 当时李朝国都汉城己经失陷在日军手中, 李朝宣祖伧促向明朝求援, 明朝为保护属国而出兵对日作战, 战况激烈最後在朝鲜半岛呈胶着状态, 事件最终以日军在接到丰臣秀吉的死讯後撤兵回国而告终, 朝鲜半岛因此有幸免去了, 提早三百年就落入日本殖民统治的民族厄运, 但相反的是, 明朝为此而付出了沈重的军事代价, 更令其耗费了大量的国力, 间接促成了明朝的早亡。对明军将士在朝鲜半岛上抛头颅热血的功, 韩国国家博物馆对此字不提, 只是把抗倭的功劳完全归於朝鲜的官军与义兵本身, 特别是由李舜臣所领导的水军, 仿如把明朝的介入完全从时空中抽走了。
在一般大众对历史不太明的情况下, 对一个普通的外国人或韩国人来说, 参观完该博物馆後, 都只会觉得韩国自古以来就是一个完全独立自主的国家, 这个国家在政治与文化上与其他国家不发生关, 但是我们知道这是一些 ‘不尽’与 ‘不实’的观感, 其实这种感觉我们在参观其他国家时也会产生, 这种情况会发生在日本。笔者於1999年到过日本旅游, 参观了在靖国神社里的博物馆, 观後的感觉只会了解到日本皇军是如何英勇战斗的, 至於战争的本质就是一场 ‘圣战’ 。 除此, 笔者又参观了广鸟的原爆纪念馆, 这是在日本众多博物馆中入场收费最低的博物馆, 观後留下的印象只觉日本人民是战争中最大的受害者, 曾遭受过人类历史上史无前例的不幸。 如果再提到日本政府对历史教课书的篡改, 这就更会引起东亚人民的公愤了。不过, 对於前者发生在韩国对历史的 ‘改动’(或者是 ‘不尽’的史实), 我们对此不会产生很大的反应, 因为这不涉及到切肤的历史伤痛, 但是在史实面前, 以真理的角度来看, 这也是一种对历史的 ‘篡改(起码是 ‘误导’) 。 其实, 这种的‘篡改’最後会造成 ‘割裂’ , 把两国人民自古以来所建立的文化与政治上的钮带, 来一个一刀切, 令本来可以在文化钮带上进一步建立起的关与利益, 退回原地重新开始。文化钮带是一种互信和理解, 这是民族的共同财富。 当年与韩国当地一些中老年人, 以手书汉字作交流的情境, 至今也常常令笔者回味不已, 这就是通过汉字打破了彼此间的思想和心理隔膜, 让笔者感到眼前这一位普普通通的韩国老者, 仿佛已变成了一位儒者, 一位文彩扬逸的古人, 这是共同文化所付予我们的幸福。其实经过人工加工的历史, 总会因为非天然的人为因素而让人感到有不协调的地方。虽然在韩国国家博物馆中, 没有提到中国与韩国由来已久的宗属关, 但是在离博物馆不远处的 ‘独立门’, 从另一个侧面透出了端倪。 独立门纪念的是,在马关条约後到朝鲜沦为日本殖民地之前, 这短短一瞬间所建立的 ‘大韩帝国’, 既然称建立大韩帝国为 ‘独立’行为, 这就说明之前的时期属於 ‘非独立’时期, 也就是与明清的 ‘宗属’时期。对於这个有关‘非独立’与 ‘独立’ 的问题, 笔者曾向一位当地的大学生提出过, 但她没有作出正面的回答。
除此之外, 在当时参观汉城故宫的过程中, 解说的韩国导游在介绍韩国古建筑艺术时, 会较为刻意的强调到, 韩国在窗上的糊纸与日本是刚好相反的, 一个是糊在窗外面而另一个则在里面, 言下之意就是在文化上与日本划清界线。 不过, 导游巧妙的没有在这个问题上与中国划清界线, 不知是不是因为中国与韩国在这方面都有着相同的习惯, 还是他们都明白这种东方古建筑的风格都出自中原文化吧。之後, 笔者又参观了几间韩国的佛寺, 得出了一个有趣的发现, 原来韩国寺院中的菩萨都留有 ‘八字’小子, 这些菩萨像在外形上与我们在其他国家所见的都差不多, 就是在唇上多出了这两条小八字, 这又可以让韩国菩萨与其他国家的菩萨划清了界线, 让人一看便知, 这是韩国的菩萨。
在雪梨, 这里有很多韩国留学生与移民, 笔者是一位多年的剑道修习者, 曾经进入过一间韩国剑道场练习, 得悉从日本传入韩国的日本剑道, 在保留了 ‘剑道’之名下, 韩国人也对其作了一些 ‘细小’ 的改动。 例如和服式样的剑道制服的下褂改成了??桶裤式样, 让人一看便知其中的差别; 在喊叫声方面, 把日语改为韩语的, 让人一听便知其中的不同。 不过除此之外, 整个包括制度、 护具着装、训练方法和比赛规则, 继续沿用日本式的做法, 但起码从表面上已把日本剑道与韩国剑道区分开了。 其实更有甚者, 韩国人己经 ‘造’出他们的 ‘韩国刀’, 一种远看完全像日本武士刀的长刀, 它具有武士刀独一无二的刀刃弧度和形状, 还有那供双手把持的长刀柄, 但是只要细看, 它在刀锷和刀柄上的包裹这两处地方, 是明显不同於日本刀的。韩国人称这为传统的 ‘韩国刀’, 这也是韩国剑道的原型刀, 其实众所周知, 韩国自古以来都使用一种中国式的直剑和单手刀, 只要我们看一下文物和古籍便有所了解。 但是韩国为了给韩国剑道找个 ‘祖先’, 把武士刀来点改造就是韩刀了, 这样不论是韩刀还是韩国剑道都变得顺理成章了, 整套的日本刀术到韩国的‘嫁接’手术就这样成功完成了。 既然这己是名正言顺的 ‘韩刀’, 所以日本刀的 ‘居合道’ (拔刀术)也可以服从收编, 成为了韩国传统刀术的一部份。大家只要到网上搜索引擎里打下 ‘Korean sword’ 的关键字作搜寻, 我们就可以找到很多乍看像日本刀术的韩国刀法了。 在武术方面, 还有不少这样的收编个案, 例如日本有 ‘合气道’, 韩国也有, 韩国把传统武术以 ‘空手道’的型式作包装,  这就可以成为现代的 ‘跆拳道’ 。
在雪梨与一位韩国友人谈时, 无意中提到韩国人像日本人一样, 也喜欢在彼此之间行鞠躬礼, 友人一听到後, 就马上矫正笔者的看法了。 他认为这是日本人学了韩国人的鞠躬礼, 笔者心想, 其实这种鞠躬礼源自古代礼仪中的升降揖让, 这正是中原儒家所提倡的礼仪, 日本韩国同受儒家礼教所影响, 应该同样算是儒家文化的学生吧, 如果论到因为地理上的便捷, 日本所受的儒家文化往往需要通过朝鲜半鸟才能传入, 这样韩国与日本也只能算是师兄弟的关而己。但是韩国友人在这问题上, 不仅与日本划清了界线, 而且把日本界定为韩国的从属地位了。日本可以被置於从属, 中国文化也未尝不可。因为笔者在旅韩时, 曾看到韩文学术专着中使用了大量的汉字, 於是就问这位友人, 怎样看这种现象。 他认为韩国拼音 (谚文) 才是韩文中主体的表记方式, 汉字应该写在旁边的括号里起到辨别谚文中同音字的作用, 但笔者反驳到, 这些韩文中的汉字词是通过汉字的语意功能而产生的, 因为谚文取其音而产生了同音字, 现在把这个关键的造词工具 ‘过桥抽板’ 的降为了从属地位, 这种逻辑与日本人称 ‘汉字’为 ‘真名’ 和 以 ‘假名’ 作 ‘汉字’ 旁注音的逻辑截然相反了。 这种日韩对文化的相反态度其实还有更多, 在文化学术方面, 日本反而显得成熟和实事求事, 她完全肯定学习和引用外来文化的客观历史, 例如 ‘汉字’、 汉方(日本中医) 、空手道(前为 ‘唐手道’)与和服(卖和服的地方称 ‘吴服坞’)等等各种各样的事物 (反而有时中国人硬说某些日本文化产物是中国文化输出的结果, 例如日本剑道), 她都承认这些是文化的泊来品, 或者就是因为日本人有这种求实的学习态度, 所以令到他们不仅能完全掌握外来文化, 而且还令外来文化在本土根并发扬光大吧。
以上讲述的都是一些笔者亲身接触到, 有关韩国如何处理本身与外国历史文化的一些经验, 但是一直以来, 特别是在这一两年间, 所耳闻和阅读到有关这方面的资料越来越多, 可大约列之如下:
在内销和出口的韩剧中, 宣称针炙是韩国人发明的, 称 ‘中医’ 为 ‘韩医’ , 甚至以此来申请世界文化遗产; 在韩国设立 ‘印刷馆’ 并宣传印刷是韩国人所发明的技术; 甚至在对国外的宣传片中, 宣称汉字是韩国人发明後再传入中国的….
从以上的料中, 不难让人感到事情似乎演变得越来越严重, 韩国对文化上的歪曲宣传, 看来已不仅仅是笔者当年在国家博物内, 所见的那种针对本国人的内部宣传, 一种内向的非积极的宣扬手法, 可能这只是以 ‘武装’ 国人的思想为开始(由韩国友人的言谈中可以看到, 每一个韩国人都可以成为一个 ‘卫道’之士, 一台流动的宣传机器), 为下一步更为大胆的进取行为而路。 现在,  这种外向型的积极行动似乎己经拉开了帷幕, 这就是我们所见的, 把 ‘人工’ 的宣传点加入到传播性甚广的戏剧和对外宣传片中, 乃至开设博物馆作积极宣扬, 实行 ‘把假话说一百遍就成为真话’的做法, 进而再以权威组织(如联合国)对其 ‘观点’作出 ‘认’ (申请为文化遗产), 实行以 ‘生米煮成熟饭’ 的方式, 把事实扳倒并取而代之。从对 ‘针灸’ 或‘韩医’的宣扬中可见, 韩国对文化的胃口已不满足於划清你我的界线了, 而是带有了 ‘霸占’文化的味道。 就这‘霸占’而论, 也不再仅仅限於 ‘剑道’这些小文化领域, 而是要成为文化的 ‘巨人’, 一个可与邻国看齐的文化 ‘巨人’, 让其民族文化做到其国家经济在世界上所能?Q到的同等份量。 从韩国在这些年来的文化步署和行为中可见, 这些文化行动并非是一种单纯个体或小集体所支持的行为, 而是一种有计划的国家行动了。解释这些行为背後的心理已不能再用那种, 认为韩国自古是一个夹在两个大国间的小民族, 一个饱受了邻国(日本)半个世纪殖民统治和长期对宗主邻国(中国)奉行 ‘事大(事奉大国)’政策的小国, 在得到真正的国家独立後, 所做出的一些对民族身心创伤作补偿的‘理所当然’的行为, 同时也为本民族争回一些 ‘面子’ 的做法了。可能在最初的时候, 这种民族心理是这种行为背後的动机, 但随着韩国国民经济的起飞和国力的提高, 让文化与经济齐飞的愿望就变得更为迫切了, 同时提升後的国力也让这种想法变得可行, 正如日本在成为经济的 ‘巨人’後, 也不再甘心做政治的 ‘侏儒’一样, 韩国可能在经济未能完全成为 ‘巨人’前, 她已为其踏入文化 ‘巨人’的道路而准备了。
在韩国能够说服全世界她是一个文化‘巨人’之前, 韩国必须首先说服自己的国民, 就像日本在发动侵略之前, 首先要让国民明白侵略是正确的一样, 这就要在文化上剥夺他们的 ‘知情权’, 建立统一的思想, 继而把 ‘人工’的文化理论以强力的宣传机器输出国外, 从而造成文化大国的 ‘景像’。 不竟文化输出不如军事输出或产品倾销, 对个人的人身财产不能造成直接的损害, 所以很容易令人掉以轻心, 但文化中包含了思想与观念, 这些都是决定一个人乃至国家行为的关键因素, 所以文化的影响在日久经年中, 她对社会的改变需要时间, 但一旦改变发生再要扭转时就更需要时间了。 历史文化更是无形的, 她离日常生活有时比较遥远, 这又是一个让我们对她不放在心上的原因, 因此我们很难察觉到文化甚麽时候开始被蚕食。 但是若然不看紧一下自己的文化的话, 到一段时间後, 一觉醒来才发现身边的文化财产己所剩无几时, 这就追悔莫及了。 就像当年我们以为自己的国土很多很大, 割让一两个荒岛一两块荒地是不打紧的一.样, 到後来留下的只有叹息与悔恨, 所以, 我们就要从现在开始看紧我们的文化财富。
综合以上的原因, 笔者写下了这篇文章, 在此并不是也不希望煽动起任何的民族情绪, 而是希望国人能以 ‘理性’ 的态度来看待这个问题, 一切以事实为据, 把问题与文化历史回归至事实上, 期望国人与韩国人都以事实为个人与国家行为的理据, 因此反对一切对文化与历史的不尽实宣传, 反对以此作出的文化 ‘偷窃’ 和 ‘??占’ 行为, 同时唤起国人与韩国人对文化历史的 ‘理性’保护和尊重。就 ‘理性’和事实而论, 笔者首先由自已做起, 从个人的亲身感受出发, 向读者陈述出自己对这种文化行为的认识与理解, 但是, 我们会看到和听到更多有关韩国在这方面的文化动作, 这些资料的来源十分的分散, 所以较难引起国人的重视, 又因为这些资料的来源也是一些转载或者是道听途说, 所以较难确认它们是否真有其事。故此, 笔者在‘东西论坛’ 开了一个分类论坛, 其名称与本文同名(窃文化者, 韩国乎?!) 。 希望藉此呼吁读者, 把你们看到的有关报导和读者自己对此事所发表的意见张贴於此, 期望引来国人更多的讨论与广泛的关注, 从讨论中对有关报导进行理性的推敲, 确认其中的事实, 让它们以事实的面貌而非纯粹的途听之说, 而变得更具说服力。 这可以让国人更为警觉, 同时也可以让韩国朋友明白, 从而了解到事实的真相, 让大家行使起文化的 ‘知情权’ , 这就是笔者写作这篇文章的最大目的。集众人之力把资料汇合起来, 分析其中的事实成份并引起讨论, 以集中的资料和广泛的讨论, 唤起国人对文化 ‘偷窃’ 行为的警性, 还原历史的真相, 尊重他人并保自己的文化财产, 笔者相信这是世界各民族和平共处的必要基础, 希望读者也会同意。 请大家支持并指正, 谢!论偷窃行为, 其中包括了对有形物件的偷窃和对无形之物的窃取。对前者, 我们都较为熟知, 在此不作多论了; 至於後者, 现在随着知识产权与版权概念的宣传, 大家也逐渐对此多有了解, 但是知识产权与版权再无形也与某一种商品(包括服务)或者是潜在的商品有关, 一个商品或者潜在的商品就是它们的立身之所, 因此它们能够得到商业法规的保护。若然论到在商品以外的无形之物, 如文化如历史者, 我们对它的 ‘版权’问题又有多少的认识呢? 韩国作为一个国家与民族个体, 是否正在从对他国文化的觊觎, 漫漫过渡到集体的 ‘偷窃’行为, 而且是否已经发展成为愈演愈烈的国家行为呢 ? 对此, 笔者想从自己对韩国的个人经验谈起。
笔者曾於1998年到韩国旅游, 笔者每到一个国家必定参观该国的国家博物馆, 因为由此可见这个国家是如何向世界演释自己的, 也就是如何展现其国家形象, 国家博物馆就是一个国家表?Q自身国家观与世界观的地方。在汉城的国家博物馆内, 基本上所有陈列在此的文献, 都是以汉字甚至是汉文笔写的(‘汉文’包括汉字与汉语语法), 看到全汉文的官方文件和上面标记着的明清年号, 这对笔者来说, 就像走进了一家中国的博物馆一样。 不过笔者相信这些汉文对70年代後期出生的韩国人来说, 应该是完全看不懂的, 就有如外文一样。古文献是一些有形之物, 所以很难对它们作出改动, 但是作为无形的历史与文化, 它们的存在性就需要依靠口头与文字的演释了。 据笔者的记忆所及, 从该博物馆的介绍文字中, 我们看不到韩国自古以来与中国在政治与文化上的关, 作为一个参观者, 在参观後所得到的印象只能是韩国自 ‘三韩’时代到李朝, 一直以来都是一个在政治文化上完全 ‘独立’的国家, 其中更没有提到在朝鲜史上称为 ‘丙辰倭乱’中, 也就是发生在16世纪末明朝万历年间, 一起以明朝出兵为朝鲜李朝抗日军(由丰臣秀吉发动, 小西行长为先锋)从而收复国土的事件。 当时李朝国都汉城己经失陷在日军手中, 李朝宣祖伧促向明朝求援, 明朝为保护属国而出兵对日作战, 战况激烈最後在朝鲜半岛呈胶着状态, 事件最终以日军在接到丰臣秀吉的死讯後撤兵回国而告终, 朝鲜半岛因此有幸免去了, 提早三百年就落入日本殖民统治的民族厄运, 但相反的是, 明朝为此而付出了沈重的军事代价, 更令其耗费了大量的国力, 间接促成了明朝的早亡。对明军将士在朝鲜半岛上抛头颅热血的功, 韩国国家博物馆对此字不提, 只是把抗倭的功劳完全归於朝鲜的官军与义兵本身, 特别是由李舜臣所领导的水军, 仿如把明朝的介入完全从时空中抽走了。
在一般大众对历史不太明的情况下, 对一个普通的外国人或韩国人来说, 参观完该博物馆後, 都只会觉得韩国自古以来就是一个完全独立自主的国家, 这个国家在政治与文化上与其他国家不发生关, 但是我们知道这是一些 ‘不尽’与 ‘不实’的观感, 其实这种感觉我们在参观其他国家时也会产生, 这种情况会发生在日本。笔者於1999年到过日本旅游, 参观了在靖国神社里的博物馆, 观後的感觉只会了解到日本皇军是如何英勇战斗的, 至於战争的本质就是一场 ‘圣战’ 。 除此, 笔者又参观了广鸟的原爆纪念馆, 这是在日本众多博物馆中入场收费最低的博物馆, 观後留下的印象只觉日本人民是战争中最大的受害者, 曾遭受过人类历史上史无前例的不幸。 如果再提到日本政府对历史教课书的篡改, 这就更会引起东亚人民的公愤了。不过, 对於前者发生在韩国对历史的 ‘改动’(或者是 ‘不尽’的史实), 我们对此不会产生很大的反应, 因为这不涉及到切肤的历史伤痛, 但是在史实面前, 以真理的角度来看, 这也是一种对历史的 ‘篡改(起码是 ‘误导’) 。 其实, 这种的‘篡改’最後会造成 ‘割裂’ , 把两国人民自古以来所建立的文化与政治上的钮带, 来一个一刀切, 令本来可以在文化钮带上进一步建立起的关与利益, 退回原地重新开始。文化钮带是一种互信和理解, 这是民族的共同财富。 当年与韩国当地一些中老年人, 以手书汉字作交流的情境, 至今也常常令笔者回味不已, 这就是通过汉字打破了彼此间的思想和心理隔膜, 让笔者感到眼前这一位普普通通的韩国老者, 仿佛已变成了一位儒者, 一位文彩扬逸的古人, 这是共同文化所付予我们的幸福。其实经过人工加工的历史, 总会因为非天然的人为因素而让人感到有不协调的地方。虽然在韩国国家博物馆中, 没有提到中国与韩国由来已久的宗属关, 但是在离博物馆不远处的 ‘独立门’, 从另一个侧面透出了端倪。 独立门纪念的是,在马关条约後到朝鲜沦为日本殖民地之前, 这短短一瞬间所建立的 ‘大韩帝国’, 既然称建立大韩帝国为 ‘独立’行为, 这就说明之前的时期属於 ‘非独立’时期, 也就是与明清的 ‘宗属’时期。对於这个有关‘非独立’与 ‘独立’ 的问题, 笔者曾向一位当地的大学生提出过, 但她没有作出正面的回答。
除此之外, 在当时参观汉城故宫的过程中, 解说的韩国导游在介绍韩国古建筑艺术时, 会较为刻意的强调到, 韩国在窗上的糊纸与日本是刚好相反的, 一个是糊在窗外面而另一个则在里面, 言下之意就是在文化上与日本划清界线。 不过, 导游巧妙的没有在这个问题上与中国划清界线, 不知是不是因为中国与韩国在这方面都有着相同的习惯, 还是他们都明白这种东方古建筑的风格都出自中原文化吧。之後, 笔者又参观了几间韩国的佛寺, 得出了一个有趣的发现, 原来韩国寺院中的菩萨都留有 ‘八字’小子, 这些菩萨像在外形上与我们在其他国家所见的都差不多, 就是在唇上多出了这两条小八字, 这又可以让韩国菩萨与其他国家的菩萨划清了界线, 让人一看便知, 这是韩国的菩萨。
在雪梨, 这里有很多韩国留学生与移民, 笔者是一位多年的剑道修习者, 曾经进入过一间韩国剑道场练习, 得悉从日本传入韩国的日本剑道, 在保留了 ‘剑道’之名下, 韩国人也对其作了一些 ‘细小’ 的改动。 例如和服式样的剑道制服的下褂改成了??桶裤式样, 让人一看便知其中的差别; 在喊叫声方面, 把日语改为韩语的, 让人一听便知其中的不同。 不过除此之外, 整个包括制度、 护具着装、训练方法和比赛规则, 继续沿用日本式的做法, 但起码从表面上已把日本剑道与韩国剑道区分开了。 其实更有甚者, 韩国人己经 ‘造’出他们的 ‘韩国刀’, 一种远看完全像日本武士刀的长刀, 它具有武士刀独一无二的刀刃弧度和形状, 还有那供双手把持的长刀柄, 但是只要细看, 它在刀锷和刀柄上的包裹这两处地方, 是明显不同於日本刀的。韩国人称这为传统的 ‘韩国刀’, 这也是韩国剑道的原型刀, 其实众所周知, 韩国自古以来都使用一种中国式的直剑和单手刀, 只要我们看一下文物和古籍便有所了解。 但是韩国为了给韩国剑道找个 ‘祖先’, 把武士刀来点改造就是韩刀了, 这样不论是韩刀还是韩国剑道都变得顺理成章了, 整套的日本刀术到韩国的‘嫁接’手术就这样成功完成了。 既然这己是名正言顺的 ‘韩刀’, 所以日本刀的 ‘居合道’ (拔刀术)也可以服从收编, 成为了韩国传统刀术的一部份。大家只要到网上搜索引擎里打下 ‘Korean sword’ 的关键字作搜寻, 我们就可以找到很多乍看像日本刀术的韩国刀法了。 在武术方面, 还有不少这样的收编个案, 例如日本有 ‘合气道’, 韩国也有, 韩国把传统武术以 ‘空手道’的型式作包装,  这就可以成为现代的 ‘跆拳道’ 。
在雪梨与一位韩国友人谈时, 无意中提到韩国人像日本人一样, 也喜欢在彼此之间行鞠躬礼, 友人一听到後, 就马上矫正笔者的看法了。 他认为这是日本人学了韩国人的鞠躬礼, 笔者心想, 其实这种鞠躬礼源自古代礼仪中的升降揖让, 这正是中原儒家所提倡的礼仪, 日本韩国同受儒家礼教所影响, 应该同样算是儒家文化的学生吧, 如果论到因为地理上的便捷, 日本所受的儒家文化往往需要通过朝鲜半鸟才能传入, 这样韩国与日本也只能算是师兄弟的关而己。但是韩国友人在这问题上, 不仅与日本划清了界线, 而且把日本界定为韩国的从属地位了。日本可以被置於从属, 中国文化也未尝不可。因为笔者在旅韩时, 曾看到韩文学术专着中使用了大量的汉字, 於是就问这位友人, 怎样看这种现象。 他认为韩国拼音 (谚文) 才是韩文中主体的表记方式, 汉字应该写在旁边的括号里起到辨别谚文中同音字的作用, 但笔者反驳到, 这些韩文中的汉字词是通过汉字的语意功能而产生的, 因为谚文取其音而产生了同音字, 现在把这个关键的造词工具 ‘过桥抽板’ 的降为了从属地位, 这种逻辑与日本人称 ‘汉字’为 ‘真名’ 和 以 ‘假名’ 作 ‘汉字’ 旁注音的逻辑截然相反了。 这种日韩对文化的相反态度其实还有更多, 在文化学术方面, 日本反而显得成熟和实事求事, 她完全肯定学习和引用外来文化的客观历史, 例如 ‘汉字’、 汉方(日本中医) 、空手道(前为 ‘唐手道’)与和服(卖和服的地方称 ‘吴服坞’)等等各种各样的事物 (反而有时中国人硬说某些日本文化产物是中国文化输出的结果, 例如日本剑道), 她都承认这些是文化的泊来品, 或者就是因为日本人有这种求实的学习态度, 所以令到他们不仅能完全掌握外来文化, 而且还令外来文化在本土根并发扬光大吧。
以上讲述的都是一些笔者亲身接触到, 有关韩国如何处理本身与外国历史文化的一些经验, 但是一直以来, 特别是在这一两年间, 所耳闻和阅读到有关这方面的资料越来越多, 可大约列之如下:
在内销和出口的韩剧中, 宣称针炙是韩国人发明的, 称 ‘中医’ 为 ‘韩医’ , 甚至以此来申请世界文化遗产; 在韩国设立 ‘印刷馆’ 并宣传印刷是韩国人所发明的技术; 甚至在对国外的宣传片中, 宣称汉字是韩国人发明後再传入中国的….
从以上的料中, 不难让人感到事情似乎演变得越来越严重, 韩国对文化上的歪曲宣传, 看来已不仅仅是笔者当年在国家博物内, 所见的那种针对本国人的内部宣传, 一种内向的非积极的宣扬手法, 可能这只是以 ‘武装’ 国人的思想为开始(由韩国友人的言谈中可以看到, 每一个韩国人都可以成为一个 ‘卫道’之士, 一台流动的宣传机器), 为下一步更为大胆的进取行为而路。 现在,  这种外向型的积极行动似乎己经拉开了帷幕, 这就是我们所见的, 把 ‘人工’ 的宣传点加入到传播性甚广的戏剧和对外宣传片中, 乃至开设博物馆作积极宣扬, 实行 ‘把假话说一百遍就成为真话’的做法, 进而再以权威组织(如联合国)对其 ‘观点’作出 ‘认’ (申请为文化遗产), 实行以 ‘生米煮成熟饭’ 的方式, 把事实扳倒并取而代之。从对 ‘针灸’ 或‘韩医’的宣扬中可见, 韩国对文化的胃口已不满足於划清你我的界线了, 而是带有了 ‘霸占’文化的味道。 就这‘霸占’而论, 也不再仅仅限於 ‘剑道’这些小文化领域, 而是要成为文化的 ‘巨人’, 一个可与邻国看齐的文化 ‘巨人’, 让其民族文化做到其国家经济在世界上所能?Q到的同等份量。 从韩国在这些年来的文化步署和行为中可见, 这些文化行动并非是一种单纯个体或小集体所支持的行为, 而是一种有计划的国家行动了。解释这些行为背後的心理已不能再用那种, 认为韩国自古是一个夹在两个大国间的小民族, 一个饱受了邻国(日本)半个世纪殖民统治和长期对宗主邻国(中国)奉行 ‘事大(事奉大国)’政策的小国, 在得到真正的国家独立後, 所做出的一些对民族身心创伤作补偿的‘理所当然’的行为, 同时也为本民族争回一些 ‘面子’ 的做法了。可能在最初的时候, 这种民族心理是这种行为背後的动机, 但随着韩国国民经济的起飞和国力的提高, 让文化与经济齐飞的愿望就变得更为迫切了, 同时提升後的国力也让这种想法变得可行, 正如日本在成为经济的 ‘巨人’後, 也不再甘心做政治的 ‘侏儒’一样, 韩国可能在经济未能完全成为 ‘巨人’前, 她已为其踏入文化 ‘巨人’的道路而准备了。
在韩国能够说服全世界她是一个文化‘巨人’之前, 韩国必须首先说服自己的国民, 就像日本在发动侵略之前, 首先要让国民明白侵略是正确的一样, 这就要在文化上剥夺他们的 ‘知情权’, 建立统一的思想, 继而把 ‘人工’的文化理论以强力的宣传机器输出国外, 从而造成文化大国的 ‘景像’。 不竟文化输出不如军事输出或产品倾销, 对个人的人身财产不能造成直接的损害, 所以很容易令人掉以轻心, 但文化中包含了思想与观念, 这些都是决定一个人乃至国家行为的关键因素, 所以文化的影响在日久经年中, 她对社会的改变需要时间, 但一旦改变发生再要扭转时就更需要时间了。 历史文化更是无形的, 她离日常生活有时比较遥远, 这又是一个让我们对她不放在心上的原因, 因此我们很难察觉到文化甚麽时候开始被蚕食。 但是若然不看紧一下自己的文化的话, 到一段时间後, 一觉醒来才发现身边的文化财产己所剩无几时, 这就追悔莫及了。 就像当年我们以为自己的国土很多很大, 割让一两个荒岛一两块荒地是不打紧的一.样, 到後来留下的只有叹息与悔恨, 所以, 我们就要从现在开始看紧我们的文化财富。
综合以上的原因, 笔者写下了这篇文章, 在此并不是也不希望煽动起任何的民族情绪, 而是希望国人能以 ‘理性’ 的态度来看待这个问题, 一切以事实为据, 把问题与文化历史回归至事实上, 期望国人与韩国人都以事实为个人与国家行为的理据, 因此反对一切对文化与历史的不尽实宣传, 反对以此作出的文化 ‘偷窃’ 和 ‘??占’ 行为, 同时唤起国人与韩国人对文化历史的 ‘理性’保护和尊重。就 ‘理性’和事实而论, 笔者首先由自已做起, 从个人的亲身感受出发, 向读者陈述出自己对这种文化行为的认识与理解, 但是, 我们会看到和听到更多有关韩国在这方面的文化动作, 这些资料的来源十分的分散, 所以较难引起国人的重视, 又因为这些资料的来源也是一些转载或者是道听途说, 所以较难确认它们是否真有其事。故此, 笔者在‘东西论坛’ 开了一个分类论坛, 其名称与本文同名(窃文化者, 韩国乎?!) 。 希望藉此呼吁读者, 把你们看到的有关报导和读者自己对此事所发表的意见张贴於此, 期望引来国人更多的讨论与广泛的关注, 从讨论中对有关报导进行理性的推敲, 确认其中的事实, 让它们以事实的面貌而非纯粹的途听之说, 而变得更具说服力。 这可以让国人更为警觉, 同时也可以让韩国朋友明白, 从而了解到事实的真相, 让大家行使起文化的 ‘知情权’ , 这就是笔者写作这篇文章的最大目的。集众人之力把资料汇合起来, 分析其中的事实成份并引起讨论, 以集中的资料和广泛的讨论, 唤起国人对文化 ‘偷窃’ 行为的警性, 还原历史的真相, 尊重他人并保自己的文化财产, 笔者相信这是世界各民族和平共处的必要基础, 希望读者也会同意。 请大家支持并指正, 谢!