超级军网ＺＴ宋金时代“留发不留头”
来源：百度文库 编辑：超级军网 时间：2024/04/30 15:02:30
满族入主中原之初，厉行汉人薙(剃)发政策，不是刀飞发落，就是刀飞头落，正所谓“留头不留发，留发不留头”。但人们鲜知，再往上倒数500年，宋金时代的女真族也曾实行过对汉人的薙发政策。
南宋人徐梦莘所撰《三朝北盟会编》卷一二三记:“时方金人欲剃南民顶发，人人怨愤，日思南归。又燕地汉儿苦其凌虐，心生离贰，或叛逃上山，或南渡投降。”这条史料所记时代，是南宋与占据中原的女真族金人政权对峙的时代。所记“南民”、“燕地汉儿”，都是原来北宋政权下的汉人，北宋亡后，成了金朝之民。金人要对“南民”实行剃发政策，结果“南民”人人怨愤，不愿剃发，并欲逃到南宋以避之。张政烺先生在《宋江考》一文中引用过这条史料，并说，类似的材料还有很多，都证明了当时女真族对汉族的压迫。但是，上面所引的这段材料，只是说“欲剃南民顶发，”那么，究竟剃了没有呢？
南宋人李心传所撰《建炎以来系年要录》卷二八记:建炎三年九月，“金元帅府禁人汉服，又下令髡发，不如式者杀之。”建炎，是南宋高宗年号。此时，金朝为太宗年间。这条材料说明，剃发令在南宋高宗年间亦即金太宗年间，在北中国就下达实施了。“不如式者杀之”，就是留发不留头。
这里又有一个问题:《三朝北盟会编》记的是“剃顶发”，《建炎以来系年要录》记的是“髡发”，两者是否一回事？是的。两者都是指按照女真人的统一发式剃发。“髡”，本是上古时代一种剃去头发的刑罚，如《楚辞》所记“接舆髡首”。《建炎以来系年要录》是汉人所撰史书，以“髡发”称剃发，当含有指剃发犹如髡发之刑之意。
女 真人的“剃顶发”是什么模样呢？简单说，与满族人的剃发留辫一样。但这里所说的，都是指男人。《三朝北盟会编》卷三记:女真“妇人辫发盘髻，男子辫发垂后，耳垂金环，留脑后发，以色丝系之，富者以珠玉为饰”。《大金国志》又记:金人“辫发垂肩，与契丹异。垂金环，留颅后发，系以色丝，富人用金玉饰。妇人辫发盘髻。”从中可以看出，女真族男人的发式有两个特点，一是“留颅后发”(“留脑后发”)，二是梳辫子。具体说，就是剃掉头颅前部的头发，而用留下的脑后的头发梳辫子。这种发式，与满人的剃发留辫几毫无二致。满人剃发，先于额角两端，引一直线，再依此直线剃去线外之发，再将留在颅后的头发交织成股，编成发辫。有人管这叫作“半剃半留”。留下的线内之发，就是《三朝北盟会编》和《大金国志》所说的“留脑后发”和“留颅后发”。于此可知，满人完全继承了女真人的发式。满人不仅继承了女真人的发式，还继承了女真人压迫汉人的剃发政策，制造了以扬州十日、嘉定三屠为代表的无数血案。
上古以来，汉族一向束发，且有“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”的儒家古训。这既是民族风习，也是民族心理，理应受到尊重。但女真人、满人都以血腥的暴力强迫汉族人改从自己的风俗，以求达到从根本上统治汉人的目的。这个根本，就是要通过消灭汉人的外在标识，泯灭汉人的民族意识。但结果呢，留了260多年的辫子还是被革命军的剪刀剪掉了，“鞑虏”终究还是让孙中山“驱除”了。
有人说，岳飞已不能算是民族英雄了，袁崇焕、史可法也不算了。于是，秦桧和吴三桂，自然也就算不上汉奸了。但若是披览一下宋金时代和清初的血腥的剃发史，就会得出完全相反的结论，那就是:必须要维持历史的原判——民族英雄还是民族英雄，汉奸还是汉奸。满族入主中原之初，厉行汉人薙(剃)发政策，不是刀飞发落，就是刀飞头落，正所谓“留头不留发，留发不留头”。但人们鲜知，再往上倒数500年，宋金时代的女真族也曾实行过对汉人的薙发政策。
南宋人徐梦莘所撰《三朝北盟会编》卷一二三记:“时方金人欲剃南民顶发，人人怨愤，日思南归。又燕地汉儿苦其凌虐，心生离贰，或叛逃上山，或南渡投降。”这条史料所记时代，是南宋与占据中原的女真族金人政权对峙的时代。所记“南民”、“燕地汉儿”，都是原来北宋政权下的汉人，北宋亡后，成了金朝之民。金人要对“南民”实行剃发政策，结果“南民”人人怨愤，不愿剃发，并欲逃到南宋以避之。张政烺先生在《宋江考》一文中引用过这条史料，并说，类似的材料还有很多，都证明了当时女真族对汉族的压迫。但是，上面所引的这段材料，只是说“欲剃南民顶发，”那么，究竟剃了没有呢？
南宋人李心传所撰《建炎以来系年要录》卷二八记:建炎三年九月，“金元帅府禁人汉服，又下令髡发，不如式者杀之。”建炎，是南宋高宗年号。此时，金朝为太宗年间。这条材料说明，剃发令在南宋高宗年间亦即金太宗年间，在北中国就下达实施了。“不如式者杀之”，就是留发不留头。
这里又有一个问题:《三朝北盟会编》记的是“剃顶发”，《建炎以来系年要录》记的是“髡发”，两者是否一回事？是的。两者都是指按照女真人的统一发式剃发。“髡”，本是上古时代一种剃去头发的刑罚，如《楚辞》所记“接舆髡首”。《建炎以来系年要录》是汉人所撰史书，以“髡发”称剃发，当含有指剃发犹如髡发之刑之意。
女 真人的“剃顶发”是什么模样呢？简单说，与满族人的剃发留辫一样。但这里所说的，都是指男人。《三朝北盟会编》卷三记:女真“妇人辫发盘髻，男子辫发垂后，耳垂金环，留脑后发，以色丝系之，富者以珠玉为饰”。《大金国志》又记:金人“辫发垂肩，与契丹异。垂金环，留颅后发，系以色丝，富人用金玉饰。妇人辫发盘髻。”从中可以看出，女真族男人的发式有两个特点，一是“留颅后发”(“留脑后发”)，二是梳辫子。具体说，就是剃掉头颅前部的头发，而用留下的脑后的头发梳辫子。这种发式，与满人的剃发留辫几毫无二致。满人剃发，先于额角两端，引一直线，再依此直线剃去线外之发，再将留在颅后的头发交织成股，编成发辫。有人管这叫作“半剃半留”。留下的线内之发，就是《三朝北盟会编》和《大金国志》所说的“留脑后发”和“留颅后发”。于此可知，满人完全继承了女真人的发式。满人不仅继承了女真人的发式，还继承了女真人压迫汉人的剃发政策，制造了以扬州十日、嘉定三屠为代表的无数血案。
上古以来，汉族一向束发，且有“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”的儒家古训。这既是民族风习，也是民族心理，理应受到尊重。但女真人、满人都以血腥的暴力强迫汉族人改从自己的风俗，以求达到从根本上统治汉人的目的。这个根本，就是要通过消灭汉人的外在标识，泯灭汉人的民族意识。但结果呢，留了260多年的辫子还是被革命军的剪刀剪掉了，“鞑虏”终究还是让孙中山“驱除”了。
有人说，岳飞已不能算是民族英雄了，袁崇焕、史可法也不算了。于是，秦桧和吴三桂，自然也就算不上汉奸了。但若是披览一下宋金时代和清初的血腥的剃发史，就会得出完全相反的结论，那就是:必须要维持历史的原判——民族英雄还是民族英雄，汉奸还是汉奸。
南宋人徐梦莘所撰《三朝北盟会编》卷一二三记:“时方金人欲剃南民顶发，人人怨愤，日思南归。又燕地汉儿苦其凌虐，心生离贰，或叛逃上山，或南渡投降。”这条史料所记时代，是南宋与占据中原的女真族金人政权对峙的时代。所记“南民”、“燕地汉儿”，都是原来北宋政权下的汉人，北宋亡后，成了金朝之民。金人要对“南民”实行剃发政策，结果“南民”人人怨愤，不愿剃发，并欲逃到南宋以避之。张政烺先生在《宋江考》一文中引用过这条史料，并说，类似的材料还有很多，都证明了当时女真族对汉族的压迫。但是，上面所引的这段材料，只是说“欲剃南民顶发，”那么，究竟剃了没有呢？
南宋人李心传所撰《建炎以来系年要录》卷二八记:建炎三年九月，“金元帅府禁人汉服，又下令髡发，不如式者杀之。”建炎，是南宋高宗年号。此时，金朝为太宗年间。这条材料说明，剃发令在南宋高宗年间亦即金太宗年间，在北中国就下达实施了。“不如式者杀之”，就是留发不留头。
这里又有一个问题:《三朝北盟会编》记的是“剃顶发”，《建炎以来系年要录》记的是“髡发”，两者是否一回事？是的。两者都是指按照女真人的统一发式剃发。“髡”，本是上古时代一种剃去头发的刑罚，如《楚辞》所记“接舆髡首”。《建炎以来系年要录》是汉人所撰史书，以“髡发”称剃发，当含有指剃发犹如髡发之刑之意。
女 真人的“剃顶发”是什么模样呢？简单说，与满族人的剃发留辫一样。但这里所说的，都是指男人。《三朝北盟会编》卷三记:女真“妇人辫发盘髻，男子辫发垂后，耳垂金环，留脑后发，以色丝系之，富者以珠玉为饰”。《大金国志》又记:金人“辫发垂肩，与契丹异。垂金环，留颅后发，系以色丝，富人用金玉饰。妇人辫发盘髻。”从中可以看出，女真族男人的发式有两个特点，一是“留颅后发”(“留脑后发”)，二是梳辫子。具体说，就是剃掉头颅前部的头发，而用留下的脑后的头发梳辫子。这种发式，与满人的剃发留辫几毫无二致。满人剃发，先于额角两端，引一直线，再依此直线剃去线外之发，再将留在颅后的头发交织成股，编成发辫。有人管这叫作“半剃半留”。留下的线内之发，就是《三朝北盟会编》和《大金国志》所说的“留脑后发”和“留颅后发”。于此可知，满人完全继承了女真人的发式。满人不仅继承了女真人的发式，还继承了女真人压迫汉人的剃发政策，制造了以扬州十日、嘉定三屠为代表的无数血案。
上古以来，汉族一向束发，且有“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”的儒家古训。这既是民族风习，也是民族心理，理应受到尊重。但女真人、满人都以血腥的暴力强迫汉族人改从自己的风俗，以求达到从根本上统治汉人的目的。这个根本，就是要通过消灭汉人的外在标识，泯灭汉人的民族意识。但结果呢，留了260多年的辫子还是被革命军的剪刀剪掉了，“鞑虏”终究还是让孙中山“驱除”了。
有人说，岳飞已不能算是民族英雄了，袁崇焕、史可法也不算了。于是，秦桧和吴三桂，自然也就算不上汉奸了。但若是披览一下宋金时代和清初的血腥的剃发史，就会得出完全相反的结论，那就是:必须要维持历史的原判——民族英雄还是民族英雄，汉奸还是汉奸。满族入主中原之初，厉行汉人薙(剃)发政策，不是刀飞发落，就是刀飞头落，正所谓“留头不留发，留发不留头”。但人们鲜知，再往上倒数500年，宋金时代的女真族也曾实行过对汉人的薙发政策。
南宋人徐梦莘所撰《三朝北盟会编》卷一二三记:“时方金人欲剃南民顶发，人人怨愤，日思南归。又燕地汉儿苦其凌虐，心生离贰，或叛逃上山，或南渡投降。”这条史料所记时代，是南宋与占据中原的女真族金人政权对峙的时代。所记“南民”、“燕地汉儿”，都是原来北宋政权下的汉人，北宋亡后，成了金朝之民。金人要对“南民”实行剃发政策，结果“南民”人人怨愤，不愿剃发，并欲逃到南宋以避之。张政烺先生在《宋江考》一文中引用过这条史料，并说，类似的材料还有很多，都证明了当时女真族对汉族的压迫。但是，上面所引的这段材料，只是说“欲剃南民顶发，”那么，究竟剃了没有呢？
南宋人李心传所撰《建炎以来系年要录》卷二八记:建炎三年九月，“金元帅府禁人汉服，又下令髡发，不如式者杀之。”建炎，是南宋高宗年号。此时，金朝为太宗年间。这条材料说明，剃发令在南宋高宗年间亦即金太宗年间，在北中国就下达实施了。“不如式者杀之”，就是留发不留头。
这里又有一个问题:《三朝北盟会编》记的是“剃顶发”，《建炎以来系年要录》记的是“髡发”，两者是否一回事？是的。两者都是指按照女真人的统一发式剃发。“髡”，本是上古时代一种剃去头发的刑罚，如《楚辞》所记“接舆髡首”。《建炎以来系年要录》是汉人所撰史书，以“髡发”称剃发，当含有指剃发犹如髡发之刑之意。
女 真人的“剃顶发”是什么模样呢？简单说，与满族人的剃发留辫一样。但这里所说的，都是指男人。《三朝北盟会编》卷三记:女真“妇人辫发盘髻，男子辫发垂后，耳垂金环，留脑后发，以色丝系之，富者以珠玉为饰”。《大金国志》又记:金人“辫发垂肩，与契丹异。垂金环，留颅后发，系以色丝，富人用金玉饰。妇人辫发盘髻。”从中可以看出，女真族男人的发式有两个特点，一是“留颅后发”(“留脑后发”)，二是梳辫子。具体说，就是剃掉头颅前部的头发，而用留下的脑后的头发梳辫子。这种发式，与满人的剃发留辫几毫无二致。满人剃发，先于额角两端，引一直线，再依此直线剃去线外之发，再将留在颅后的头发交织成股，编成发辫。有人管这叫作“半剃半留”。留下的线内之发，就是《三朝北盟会编》和《大金国志》所说的“留脑后发”和“留颅后发”。于此可知，满人完全继承了女真人的发式。满人不仅继承了女真人的发式，还继承了女真人压迫汉人的剃发政策，制造了以扬州十日、嘉定三屠为代表的无数血案。
上古以来，汉族一向束发，且有“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”的儒家古训。这既是民族风习，也是民族心理，理应受到尊重。但女真人、满人都以血腥的暴力强迫汉族人改从自己的风俗，以求达到从根本上统治汉人的目的。这个根本，就是要通过消灭汉人的外在标识，泯灭汉人的民族意识。但结果呢，留了260多年的辫子还是被革命军的剪刀剪掉了，“鞑虏”终究还是让孙中山“驱除”了。
有人说，岳飞已不能算是民族英雄了，袁崇焕、史可法也不算了。于是，秦桧和吴三桂，自然也就算不上汉奸了。但若是披览一下宋金时代和清初的血腥的剃发史，就会得出完全相反的结论，那就是:必须要维持历史的原判——民族英雄还是民族英雄，汉奸还是汉奸。
必须要维持历史的原判——民族英雄还是民族英雄，汉奸还是汉奸
不是就不是呗,只要不是瞎子,心理总是有谱的,引用周星星同学的片子里一句台词"老子杀人无数,是不是英雄,还用你来定!?;P "