超级军网<试析中国近现代问题的根源及展望>的小结整理
来源：百度文库 编辑：超级军网 时间：2024/04/28 23:18:42
总之吧,由于我的写作水平差,还得重新写小结.本文讲的大多些基础认识方面的东西,虽然有时候基础认识被某些人批评为浅薄,但是如果不假思索地就接受既有的基础认识,那就会从基础认识上犯错误,从而影响到以基础认识为根据的深入或高级认识的正确性,所以,我们不能忽视基础认识,犯我们以前重复犯的错误.
人与知识
首先,知识是由人类发现,认识,检验和总结发展的,人是知识的使用者,也是知识的主人.举个例子,譬如解一道题,公式就是解题的方法,如果没有公式,我们可以摸索出;如果公式不正确,我们可以在实践中认识和修正;如果一道公式解不了题,我们可以通过几个公式来解;总之吧,我们的目的是答案的正确,使用公式也是为了得出正确的答案.如果在探索公式的过程中,如果习惯于把前人总结出的不完善的公式或公式组合当作绝对正确的,那么我们就局限在前人的认识中,重复犯前人认识不及的错误;如果只习惯于接受前人和别人的认识,那么我们就会局限在前人和别人的认识范围内,不加检验和思索就接受看来比较正确的公式;我们中国的知识群体就是这样的.
在文化思想的范畴内,无论中国的诸子百家,还是欧洲的那些哲学家,思想家,他们确实取得了比常人更多的认识,或者能先于常人认识到一些东西,不过,我们始终要清晰地认识到,他们也是人,他们创立学说的过程,也是人的认识过程,是他们作为人认识到了那些学说,我们使用他们的学说,是为了达到人类社会的进步合理,而非为了证明其正确和维护其地位,这样,我们才能保持知识的主人的地位,使自己能够检验那些学说是否能达到我们的目的.话又说回来,那些古今中外的思想家如果不是站在知识的主人的地位上,也就只能局限在其前人的认识中,从而得不到那些比前人更进一步,或不同于前人的认识.
我们中国汉朝以后逐渐占据统治地位的儒家,是诸子百家中唯一以自身奴隶主贵族地位的恢复为初始目的家派,其学说也是为了恢复和完善周制下奴隶主贵族社会的秩序而设立的,不象其他家派是以自身学说的效用来为自己谋取权益,或者象庄子那样对世界有自己的认识,所以,没落的奴隶主贵族阶层和希望进入奴隶主贵族阶层的人就组成了个利益群体(当然,其中也不乏为儒家的道德成分所迷惑的),而其他家派很少成群结伙的.在这里我们要认识到,其中的墨家,其实是对社会和人有着有别于众的认识的一个家派,有着共同认识的人组成了在春秋战国影响比较大的社会群体,与儒家的特权利益本质是不同的.儒家在诸子百家的实践和理论的竞争中是个很失败的家派,所以让统治者接受其学说的方式就只有通过阿附秦朝皇帝和汉高祖并迷惑之,乘机取得对皇族的教育权利,在汉武帝时候终于开花结果;不过儒家强烈的排外性,奴隶主贵族本质的对特权的追求和占据,长期的竞争失败使得儒家根本没度量,也不敢与其他学说竞争,所以就提出了"罢黜百家,独尊儒术"的措施;而且,儒家的目的是自身特权而非为皇族利益,所以在汉初的历史中,其他家派是通过自身学说和才能来为皇族服务,既然做事,就可能做对和做错,可能受到奖赏,也可能受到处罚,更可能在其政治主张中得罪人,而儒家以利益为目的就只需要做官就可以了,不需要去做事(<史记>袁盎晁错列传第四十一,平津侯主父列传 第五十二就是很好的对比,即使遵奉儒学的司马迁本身,在孙子吴起列传第五和商君列传第八中对商鞅和吴起的评价,就体现了儒生士大夫以自身利益为目的的本质,对致力于国家富强的人有所贬薄,对劝其考虑自身利益的人却颇为赞赏),所以其他家派就日渐凋零了.同时,秦朝以后的社会结构中已经没有稳固的奴隶主贵族,儒家想取得和保证特权地位,就通过学说的统治地位来达到,越把儒家学说及其创始人的地位提到至高无上的程度,儒生士大夫的特权就越有保证,但是这样一来,就使得后世儒生士大夫失去了作为知识的主人的意识,从精神上从属于孔子及其学说,从而在近现代也不加思索和选择地习惯于从属于各种学说,而不会根据自身社会的实际状况来认识和选择自身主张,并且,有些人由于习惯上的对学说拥有者的精神从属意识,所以对仍然以主人态度来发展自身认识的西方人滋生了从属意识,说得难听点,就是洋奴意识.按说,西方的社会主义和资本主义认识远未完善,而且这些学说又是根据西方的社会状况得出来的,对非西方社会变迁的情况,以及非西方文化体系的情况并未有所检验,所以这种盲目的从属意识使得中国人在西方各种思想之间摇来摆去,却始终无法有效地解决自身问题.当然,西方的认识是有其在人类共同属性上的进步合理的地方的,但是这些进步合理的地方也就使得中国的知识群体只看到其优长,看不到其不足.
另一种缺陷来源于人格,儒家是靠阿附,而不是象法家那样通过对社会进步和国家富强的参与创造来取得社会统治地位的,所以对社会问题先天上就缺乏体验与检验,即使后世的社会参与也弥补不了先天上的不足;而且儒生士大夫权益的保障要依附于人,缺乏春秋战国时期的士大夫的主人意识,儒生士大夫的能力也不足以通过自身的努力来取得社会决定权利,当然观念上也限制了这种意愿;所以他们根本没有独立的人格,缺乏主人翁意识,也就很难站在主人的角度考虑问题,因此也就很难对社会问题作出独立认识,并在实践中检验其正误-----事情做对做错,都是别人的责任,也就是君主和领袖的责任.近代唯一例外的是毛泽东,能根据中国的实际情况对马列思想认识不及的地方作出独立认识,所以才能取得成功,不过他也没有完全摆脱传统意识,没能对马列思想作出全面的思考和检验,而是将至少是不完善的公式当作绝对真理,所以给中国带来了一些劫难,但是尽管如此,毛泽东也是中国近代以来走向思想独立的第一人.
综上所述,我们要认识和解决问题,就必须反思自身,培养和树立独立思考的意识.总之吧,由于我的写作水平差,还得重新写小结.本文讲的大多些基础认识方面的东西,虽然有时候基础认识被某些人批评为浅薄,但是如果不假思索地就接受既有的基础认识,那就会从基础认识上犯错误,从而影响到以基础认识为根据的深入或高级认识的正确性,所以,我们不能忽视基础认识,犯我们以前重复犯的错误.
人与知识
首先,知识是由人类发现,认识,检验和总结发展的,人是知识的使用者,也是知识的主人.举个例子,譬如解一道题,公式就是解题的方法,如果没有公式,我们可以摸索出;如果公式不正确,我们可以在实践中认识和修正;如果一道公式解不了题,我们可以通过几个公式来解;总之吧,我们的目的是答案的正确,使用公式也是为了得出正确的答案.如果在探索公式的过程中,如果习惯于把前人总结出的不完善的公式或公式组合当作绝对正确的,那么我们就局限在前人的认识中,重复犯前人认识不及的错误;如果只习惯于接受前人和别人的认识,那么我们就会局限在前人和别人的认识范围内,不加检验和思索就接受看来比较正确的公式;我们中国的知识群体就是这样的.
在文化思想的范畴内,无论中国的诸子百家,还是欧洲的那些哲学家,思想家,他们确实取得了比常人更多的认识,或者能先于常人认识到一些东西,不过,我们始终要清晰地认识到,他们也是人,他们创立学说的过程,也是人的认识过程,是他们作为人认识到了那些学说,我们使用他们的学说,是为了达到人类社会的进步合理,而非为了证明其正确和维护其地位,这样,我们才能保持知识的主人的地位,使自己能够检验那些学说是否能达到我们的目的.话又说回来,那些古今中外的思想家如果不是站在知识的主人的地位上,也就只能局限在其前人的认识中,从而得不到那些比前人更进一步,或不同于前人的认识.
我们中国汉朝以后逐渐占据统治地位的儒家,是诸子百家中唯一以自身奴隶主贵族地位的恢复为初始目的家派,其学说也是为了恢复和完善周制下奴隶主贵族社会的秩序而设立的,不象其他家派是以自身学说的效用来为自己谋取权益,或者象庄子那样对世界有自己的认识,所以,没落的奴隶主贵族阶层和希望进入奴隶主贵族阶层的人就组成了个利益群体(当然,其中也不乏为儒家的道德成分所迷惑的),而其他家派很少成群结伙的.在这里我们要认识到,其中的墨家,其实是对社会和人有着有别于众的认识的一个家派,有着共同认识的人组成了在春秋战国影响比较大的社会群体,与儒家的特权利益本质是不同的.儒家在诸子百家的实践和理论的竞争中是个很失败的家派,所以让统治者接受其学说的方式就只有通过阿附秦朝皇帝和汉高祖并迷惑之,乘机取得对皇族的教育权利,在汉武帝时候终于开花结果;不过儒家强烈的排外性,奴隶主贵族本质的对特权的追求和占据,长期的竞争失败使得儒家根本没度量,也不敢与其他学说竞争,所以就提出了"罢黜百家,独尊儒术"的措施;而且,儒家的目的是自身特权而非为皇族利益,所以在汉初的历史中,其他家派是通过自身学说和才能来为皇族服务,既然做事,就可能做对和做错,可能受到奖赏,也可能受到处罚,更可能在其政治主张中得罪人,而儒家以利益为目的就只需要做官就可以了,不需要去做事(<史记>袁盎晁错列传第四十一,平津侯主父列传 第五十二就是很好的对比,即使遵奉儒学的司马迁本身,在孙子吴起列传第五和商君列传第八中对商鞅和吴起的评价,就体现了儒生士大夫以自身利益为目的的本质,对致力于国家富强的人有所贬薄,对劝其考虑自身利益的人却颇为赞赏),所以其他家派就日渐凋零了.同时,秦朝以后的社会结构中已经没有稳固的奴隶主贵族,儒家想取得和保证特权地位,就通过学说的统治地位来达到,越把儒家学说及其创始人的地位提到至高无上的程度,儒生士大夫的特权就越有保证,但是这样一来,就使得后世儒生士大夫失去了作为知识的主人的意识,从精神上从属于孔子及其学说,从而在近现代也不加思索和选择地习惯于从属于各种学说,而不会根据自身社会的实际状况来认识和选择自身主张,并且,有些人由于习惯上的对学说拥有者的精神从属意识,所以对仍然以主人态度来发展自身认识的西方人滋生了从属意识,说得难听点,就是洋奴意识.按说,西方的社会主义和资本主义认识远未完善,而且这些学说又是根据西方的社会状况得出来的,对非西方社会变迁的情况,以及非西方文化体系的情况并未有所检验,所以这种盲目的从属意识使得中国人在西方各种思想之间摇来摆去,却始终无法有效地解决自身问题.当然,西方的认识是有其在人类共同属性上的进步合理的地方的,但是这些进步合理的地方也就使得中国的知识群体只看到其优长,看不到其不足.
另一种缺陷来源于人格,儒家是靠阿附,而不是象法家那样通过对社会进步和国家富强的参与创造来取得社会统治地位的,所以对社会问题先天上就缺乏体验与检验,即使后世的社会参与也弥补不了先天上的不足;而且儒生士大夫权益的保障要依附于人,缺乏春秋战国时期的士大夫的主人意识,儒生士大夫的能力也不足以通过自身的努力来取得社会决定权利,当然观念上也限制了这种意愿;所以他们根本没有独立的人格,缺乏主人翁意识,也就很难站在主人的角度考虑问题,因此也就很难对社会问题作出独立认识,并在实践中检验其正误-----事情做对做错,都是别人的责任,也就是君主和领袖的责任.近代唯一例外的是毛泽东,能根据中国的实际情况对马列思想认识不及的地方作出独立认识,所以才能取得成功,不过他也没有完全摆脱传统意识,没能对马列思想作出全面的思考和检验,而是将至少是不完善的公式当作绝对真理,所以给中国带来了一些劫难,但是尽管如此,毛泽东也是中国近代以来走向思想独立的第一人.
综上所述,我们要认识和解决问题,就必须反思自身,培养和树立独立思考的意识.
人与知识
首先,知识是由人类发现,认识,检验和总结发展的,人是知识的使用者,也是知识的主人.举个例子,譬如解一道题,公式就是解题的方法,如果没有公式,我们可以摸索出;如果公式不正确,我们可以在实践中认识和修正;如果一道公式解不了题,我们可以通过几个公式来解;总之吧,我们的目的是答案的正确,使用公式也是为了得出正确的答案.如果在探索公式的过程中,如果习惯于把前人总结出的不完善的公式或公式组合当作绝对正确的,那么我们就局限在前人的认识中,重复犯前人认识不及的错误;如果只习惯于接受前人和别人的认识,那么我们就会局限在前人和别人的认识范围内,不加检验和思索就接受看来比较正确的公式;我们中国的知识群体就是这样的.
在文化思想的范畴内,无论中国的诸子百家,还是欧洲的那些哲学家,思想家,他们确实取得了比常人更多的认识,或者能先于常人认识到一些东西,不过,我们始终要清晰地认识到,他们也是人,他们创立学说的过程,也是人的认识过程,是他们作为人认识到了那些学说,我们使用他们的学说,是为了达到人类社会的进步合理,而非为了证明其正确和维护其地位,这样,我们才能保持知识的主人的地位,使自己能够检验那些学说是否能达到我们的目的.话又说回来,那些古今中外的思想家如果不是站在知识的主人的地位上,也就只能局限在其前人的认识中,从而得不到那些比前人更进一步,或不同于前人的认识.
我们中国汉朝以后逐渐占据统治地位的儒家,是诸子百家中唯一以自身奴隶主贵族地位的恢复为初始目的家派,其学说也是为了恢复和完善周制下奴隶主贵族社会的秩序而设立的,不象其他家派是以自身学说的效用来为自己谋取权益,或者象庄子那样对世界有自己的认识,所以,没落的奴隶主贵族阶层和希望进入奴隶主贵族阶层的人就组成了个利益群体(当然,其中也不乏为儒家的道德成分所迷惑的),而其他家派很少成群结伙的.在这里我们要认识到,其中的墨家,其实是对社会和人有着有别于众的认识的一个家派,有着共同认识的人组成了在春秋战国影响比较大的社会群体,与儒家的特权利益本质是不同的.儒家在诸子百家的实践和理论的竞争中是个很失败的家派,所以让统治者接受其学说的方式就只有通过阿附秦朝皇帝和汉高祖并迷惑之,乘机取得对皇族的教育权利,在汉武帝时候终于开花结果;不过儒家强烈的排外性,奴隶主贵族本质的对特权的追求和占据,长期的竞争失败使得儒家根本没度量,也不敢与其他学说竞争,所以就提出了"罢黜百家,独尊儒术"的措施;而且,儒家的目的是自身特权而非为皇族利益,所以在汉初的历史中,其他家派是通过自身学说和才能来为皇族服务,既然做事,就可能做对和做错,可能受到奖赏,也可能受到处罚,更可能在其政治主张中得罪人,而儒家以利益为目的就只需要做官就可以了,不需要去做事(<史记>袁盎晁错列传第四十一,平津侯主父列传 第五十二就是很好的对比,即使遵奉儒学的司马迁本身,在孙子吴起列传第五和商君列传第八中对商鞅和吴起的评价,就体现了儒生士大夫以自身利益为目的的本质,对致力于国家富强的人有所贬薄,对劝其考虑自身利益的人却颇为赞赏),所以其他家派就日渐凋零了.同时,秦朝以后的社会结构中已经没有稳固的奴隶主贵族,儒家想取得和保证特权地位,就通过学说的统治地位来达到,越把儒家学说及其创始人的地位提到至高无上的程度,儒生士大夫的特权就越有保证,但是这样一来,就使得后世儒生士大夫失去了作为知识的主人的意识,从精神上从属于孔子及其学说,从而在近现代也不加思索和选择地习惯于从属于各种学说,而不会根据自身社会的实际状况来认识和选择自身主张,并且,有些人由于习惯上的对学说拥有者的精神从属意识,所以对仍然以主人态度来发展自身认识的西方人滋生了从属意识,说得难听点,就是洋奴意识.按说,西方的社会主义和资本主义认识远未完善,而且这些学说又是根据西方的社会状况得出来的,对非西方社会变迁的情况,以及非西方文化体系的情况并未有所检验,所以这种盲目的从属意识使得中国人在西方各种思想之间摇来摆去,却始终无法有效地解决自身问题.当然,西方的认识是有其在人类共同属性上的进步合理的地方的,但是这些进步合理的地方也就使得中国的知识群体只看到其优长,看不到其不足.
另一种缺陷来源于人格,儒家是靠阿附,而不是象法家那样通过对社会进步和国家富强的参与创造来取得社会统治地位的,所以对社会问题先天上就缺乏体验与检验,即使后世的社会参与也弥补不了先天上的不足;而且儒生士大夫权益的保障要依附于人,缺乏春秋战国时期的士大夫的主人意识,儒生士大夫的能力也不足以通过自身的努力来取得社会决定权利,当然观念上也限制了这种意愿;所以他们根本没有独立的人格,缺乏主人翁意识,也就很难站在主人的角度考虑问题,因此也就很难对社会问题作出独立认识,并在实践中检验其正误-----事情做对做错,都是别人的责任,也就是君主和领袖的责任.近代唯一例外的是毛泽东,能根据中国的实际情况对马列思想认识不及的地方作出独立认识,所以才能取得成功,不过他也没有完全摆脱传统意识,没能对马列思想作出全面的思考和检验,而是将至少是不完善的公式当作绝对真理,所以给中国带来了一些劫难,但是尽管如此,毛泽东也是中国近代以来走向思想独立的第一人.
综上所述,我们要认识和解决问题,就必须反思自身,培养和树立独立思考的意识.总之吧,由于我的写作水平差,还得重新写小结.本文讲的大多些基础认识方面的东西,虽然有时候基础认识被某些人批评为浅薄,但是如果不假思索地就接受既有的基础认识,那就会从基础认识上犯错误,从而影响到以基础认识为根据的深入或高级认识的正确性,所以,我们不能忽视基础认识,犯我们以前重复犯的错误.
人与知识
首先,知识是由人类发现,认识,检验和总结发展的,人是知识的使用者,也是知识的主人.举个例子,譬如解一道题,公式就是解题的方法,如果没有公式,我们可以摸索出;如果公式不正确,我们可以在实践中认识和修正;如果一道公式解不了题,我们可以通过几个公式来解;总之吧,我们的目的是答案的正确,使用公式也是为了得出正确的答案.如果在探索公式的过程中,如果习惯于把前人总结出的不完善的公式或公式组合当作绝对正确的,那么我们就局限在前人的认识中,重复犯前人认识不及的错误;如果只习惯于接受前人和别人的认识,那么我们就会局限在前人和别人的认识范围内,不加检验和思索就接受看来比较正确的公式;我们中国的知识群体就是这样的.
在文化思想的范畴内,无论中国的诸子百家,还是欧洲的那些哲学家,思想家,他们确实取得了比常人更多的认识,或者能先于常人认识到一些东西,不过,我们始终要清晰地认识到,他们也是人,他们创立学说的过程,也是人的认识过程,是他们作为人认识到了那些学说,我们使用他们的学说,是为了达到人类社会的进步合理,而非为了证明其正确和维护其地位,这样,我们才能保持知识的主人的地位,使自己能够检验那些学说是否能达到我们的目的.话又说回来,那些古今中外的思想家如果不是站在知识的主人的地位上,也就只能局限在其前人的认识中,从而得不到那些比前人更进一步,或不同于前人的认识.
我们中国汉朝以后逐渐占据统治地位的儒家,是诸子百家中唯一以自身奴隶主贵族地位的恢复为初始目的家派,其学说也是为了恢复和完善周制下奴隶主贵族社会的秩序而设立的,不象其他家派是以自身学说的效用来为自己谋取权益,或者象庄子那样对世界有自己的认识,所以,没落的奴隶主贵族阶层和希望进入奴隶主贵族阶层的人就组成了个利益群体(当然,其中也不乏为儒家的道德成分所迷惑的),而其他家派很少成群结伙的.在这里我们要认识到,其中的墨家,其实是对社会和人有着有别于众的认识的一个家派,有着共同认识的人组成了在春秋战国影响比较大的社会群体,与儒家的特权利益本质是不同的.儒家在诸子百家的实践和理论的竞争中是个很失败的家派,所以让统治者接受其学说的方式就只有通过阿附秦朝皇帝和汉高祖并迷惑之,乘机取得对皇族的教育权利,在汉武帝时候终于开花结果;不过儒家强烈的排外性,奴隶主贵族本质的对特权的追求和占据,长期的竞争失败使得儒家根本没度量,也不敢与其他学说竞争,所以就提出了"罢黜百家,独尊儒术"的措施;而且,儒家的目的是自身特权而非为皇族利益,所以在汉初的历史中,其他家派是通过自身学说和才能来为皇族服务,既然做事,就可能做对和做错,可能受到奖赏,也可能受到处罚,更可能在其政治主张中得罪人,而儒家以利益为目的就只需要做官就可以了,不需要去做事(<史记>袁盎晁错列传第四十一,平津侯主父列传 第五十二就是很好的对比,即使遵奉儒学的司马迁本身,在孙子吴起列传第五和商君列传第八中对商鞅和吴起的评价,就体现了儒生士大夫以自身利益为目的的本质,对致力于国家富强的人有所贬薄,对劝其考虑自身利益的人却颇为赞赏),所以其他家派就日渐凋零了.同时,秦朝以后的社会结构中已经没有稳固的奴隶主贵族,儒家想取得和保证特权地位,就通过学说的统治地位来达到,越把儒家学说及其创始人的地位提到至高无上的程度,儒生士大夫的特权就越有保证,但是这样一来,就使得后世儒生士大夫失去了作为知识的主人的意识,从精神上从属于孔子及其学说,从而在近现代也不加思索和选择地习惯于从属于各种学说,而不会根据自身社会的实际状况来认识和选择自身主张,并且,有些人由于习惯上的对学说拥有者的精神从属意识,所以对仍然以主人态度来发展自身认识的西方人滋生了从属意识,说得难听点,就是洋奴意识.按说,西方的社会主义和资本主义认识远未完善,而且这些学说又是根据西方的社会状况得出来的,对非西方社会变迁的情况,以及非西方文化体系的情况并未有所检验,所以这种盲目的从属意识使得中国人在西方各种思想之间摇来摆去,却始终无法有效地解决自身问题.当然,西方的认识是有其在人类共同属性上的进步合理的地方的,但是这些进步合理的地方也就使得中国的知识群体只看到其优长,看不到其不足.
另一种缺陷来源于人格,儒家是靠阿附,而不是象法家那样通过对社会进步和国家富强的参与创造来取得社会统治地位的,所以对社会问题先天上就缺乏体验与检验,即使后世的社会参与也弥补不了先天上的不足;而且儒生士大夫权益的保障要依附于人,缺乏春秋战国时期的士大夫的主人意识,儒生士大夫的能力也不足以通过自身的努力来取得社会决定权利,当然观念上也限制了这种意愿;所以他们根本没有独立的人格,缺乏主人翁意识,也就很难站在主人的角度考虑问题,因此也就很难对社会问题作出独立认识,并在实践中检验其正误-----事情做对做错,都是别人的责任,也就是君主和领袖的责任.近代唯一例外的是毛泽东,能根据中国的实际情况对马列思想认识不及的地方作出独立认识,所以才能取得成功,不过他也没有完全摆脱传统意识,没能对马列思想作出全面的思考和检验,而是将至少是不完善的公式当作绝对真理,所以给中国带来了一些劫难,但是尽管如此,毛泽东也是中国近代以来走向思想独立的第一人.
综上所述,我们要认识和解决问题,就必须反思自身,培养和树立独立思考的意识.
其次,人类的知识是从无到有,从少到多,从错误走向正确的,我们人类至今仍然有许多没能完全认识的事物,或者我们都根本不知道其存在的事物不说,即使我们现在的许多认识,也不能说就是绝对正确.那么如何检验知识的正误呢,特别是对于社会认识?一句话,实践,实践是检验整理的唯一标准,任何学说,只要不能合理解释人类社会的历史和现状,不能在未来的检验中证明其绝对合理,那么就说明其存在着错误和不足.在对自然界和人的自然属性方面,我们需要的是自然科学,在对人类这样具备自主地位的物种的活动方面,我们需要的是人类自身的实践,也就是历史实践和现在与未来的社会实践来检验,对于没能检验的认识,我们就不能将其正误作出断言,例如古今中外的许多学说都对人类社会的最终未来作出过描述,不过都是未经检验的描述,如果将其作为真理,并将其描述下的步骤作为真理来崇奉,那么就是一种不科学的态度,很可能会犯盲目性的错误的.就象前几年中国一些有知识的人为邪教所迷惑那样.不过,这种意识也有历史的原因的,在人类认识的低级阶段,好些思想家都相信存在凌驾于一切的真理,也就是好些神学和哲学的产生,其实哲学这类不经检验的认识也是一种隐性的神学,只不过不具备宗教特点,且具备一定的认识和思辨优点而已,所以在遇到这类认识时候,中国的一些知识分子就上钩了,其实中国知识分子的奴性意识和利益意识也使得他们对这类认识的分辨能力很不足.在过往知识的正误方面,举个例子,例如历史观中的英雄史观和人民史观这两种资本主义和共产主义对立的观点,就都各有偏颇,在人类社会的低级阶段,社会的决定权力在君主和贵族手里,知识也在这些人手里,所以这些人在历史中体现了比普通人大得多的作用,普通人在观念上也认可这些,不过即使是奴隶和平民,在学习和实践中具备了知识和能力后,在一些情况下也能对社会起大的作用,例如西方的斯巴达克斯和中国的朱元璋,赵匡胤;在现代社会,各个领域系统的复杂,社会关系的进步,教育水平的提高,使得在各个领域中已非个人能力所能完成运作,社会个体也有能力参与这些领域的运作,所以个人作用就有所降低,例如军事行动已非古时候一个杰出将领就能胜任一切;所以,我们应该客观认识和分析事物的本来面目是什么,而非根据一些历史现象或思想论断来武断.
认识是靠人不断的发现,修正来达到最终的准确的,西方现在也并不满足于既有认识,而是不断地研究和探索.认识是由人来得出的,西方人是人,我们也是人,为什么就一定非要别人来决定我们的认识呢,我们中国人在思想认识上为什么就不能作出比西方人更杰出的成就呢?在于做不做而已吧!如果春秋战国的诸子百家也是我们今天的知识群体这样的意识,那么能创造出那么璀璨的文化思想吗?就象西方人在很长时间内,被奥斯曼帝国当作猪来看,若非他们努力进步,恐怕至今还是被当作猪,而非象现在那样具有种族优越感.我就是敢于做,才碰巧在脉络上清晰了融合各种思想文化的正确成分的社会理论,并对中国传统文化的发展创新也弄清楚了脉络.所以,我们要勇于认识和创造,何况这些问题还关系着我们民族和自身的现在和未来.
最后,知识是由人得出和使用的,即使是某些专门教人作恶的知识,也可以使我们明白其为何是邪恶的,如何邪恶,怎么制止;即使是一些毫无事实根据的认识,我们通过了解也可以明白其何以毫无根据;所以,知识是没有善恶之分的,有善恶之分的只是使用知识的人.当然,在一些情况下,例如一些原始部落的食人习俗,是其认识的原始所致的,不能因此说其本质是邪恶的.给了社会进步阶段高的社会也一样,我们不能因为别人由于人类社会整体认识不足而导致的不足认识和行为就去指责他,就象共产主义思想,二十世纪初期到二十世纪五十年代都被认为是高尚的,我们绝不能因为当时的人信奉就指责他,应该指责的是明知到进步认识也不实施的人,和虽然具备知识,却缺乏思考和行动的人,这点我们中国的知识群体占全了.
对于学习和理解知识的人来说,既不能因为一种学说存在一定程度的正确成分就认为其绝对正确,也不能因为发现一种学说的错误之处就对其不屑一顾,甚至认为其十恶不赦,而是应该以客观的态度去合理扬弃,因为我们是在认识和理解知识,而不是拜山门.
认识是靠人不断的发现,修正来达到最终的准确的,西方现在也并不满足于既有认识,而是不断地研究和探索.认识是由人来得出的,西方人是人,我们也是人,为什么就一定非要别人来决定我们的认识呢,我们中国人在思想认识上为什么就不能作出比西方人更杰出的成就呢?在于做不做而已吧!如果春秋战国的诸子百家也是我们今天的知识群体这样的意识,那么能创造出那么璀璨的文化思想吗?就象西方人在很长时间内,被奥斯曼帝国当作猪来看,若非他们努力进步,恐怕至今还是被当作猪,而非象现在那样具有种族优越感.我就是敢于做,才碰巧在脉络上清晰了融合各种思想文化的正确成分的社会理论,并对中国传统文化的发展创新也弄清楚了脉络.所以,我们要勇于认识和创造,何况这些问题还关系着我们民族和自身的现在和未来.
最后,知识是由人得出和使用的,即使是某些专门教人作恶的知识,也可以使我们明白其为何是邪恶的,如何邪恶,怎么制止;即使是一些毫无事实根据的认识,我们通过了解也可以明白其何以毫无根据;所以,知识是没有善恶之分的,有善恶之分的只是使用知识的人.当然,在一些情况下,例如一些原始部落的食人习俗,是其认识的原始所致的,不能因此说其本质是邪恶的.给了社会进步阶段高的社会也一样,我们不能因为别人由于人类社会整体认识不足而导致的不足认识和行为就去指责他,就象共产主义思想,二十世纪初期到二十世纪五十年代都被认为是高尚的,我们绝不能因为当时的人信奉就指责他,应该指责的是明知到进步认识也不实施的人,和虽然具备知识,却缺乏思考和行动的人,这点我们中国的知识群体占全了.
对于学习和理解知识的人来说,既不能因为一种学说存在一定程度的正确成分就认为其绝对正确,也不能因为发现一种学说的错误之处就对其不屑一顾,甚至认为其十恶不赦,而是应该以客观的态度去合理扬弃,因为我们是在认识和理解知识,而不是拜山门.
个人素质与社会素质
人在自然界或社会中的生存和发展能力取决于其个人素质,素质越全面,越强,生存和发展能力也就越强.例如,身体素质好,就可以少因为身体影响正常的活动,精神素质好,面对困境和挑战的能力就强.说句自我吹嘘的话,我的精神素质就很好,我少年时候就得了病,困难的时候往往一天只能吃一顿饭,还需要赊欠,有时候觉得这样的日子简直比死还难受,不过我的心态比较好,意志力和抵抗疾病,忍受恶劣的生活和社会环境所必须的韧劲很强,所以虽然曾经两度生出自尽了解一切的念头,但是还是坚持下来了,当然,最重要的还是有类似革命教育中提倡的理想和信念支持,使我不仅靠自己治理好因小时候的生活环境得的严重的心理疾病,而且重新塑造了自己的人格,否则的话,不是倒下,就是进医院出不来了,哪里能抗过这将近二十年的灰暗岁月.所以我们对自己的素质培养要力求全面,否则缺乏哪方面的素质就会在哪方面出问题,就象中国的知识群体,明明缺乏政治素质,却不弥补自身的不足,因此在历次政治事件中都成为失败者.
某方面的素质来源于相关的知识和能力,即使是身体素质吧,具备一些养生,锻炼和医疗知识,就能使得自己的身体素质更好些.我们对单一方面的知识及其作用,应该客观认识,既不能将其贬低,也不能将其夸大,象中国的儒生士大夫,就以为自身有限的知识可以无所不能,即使是只长于文学的人,也被夸大到什么政治抱负难伸的程度,中国知识群体继承下来的意识就是往往以为具备了一些文化和技能素质,就以为自己什么都懂,什么都能,这样就会在遇到相关问题时候出问题,闹笑话,甚至遭受劫难的.只有对事物有科学客观的认识,才能清醒地认识到自己的优劣短长.
个人的素质再多也是有限的,全能属于传说中的上帝,个人的能力再强也是有限的,即使你智勇双全,也不可能一个人对抗千军万马,象岳飞父子那样能以单人独马对抗数百金兵的人也是很罕见的,不过,如果把具备不同素质的人组合成一个群体,就能相互弥补和加强个人素质和能力的不足,形成全面的素质和强大的能力,这就是个人素质和群体素质的区别.我们中国的知识分子就是把有限素质范围的人组合成一个素质不全面的群体,却要发挥全面的社会作用,这样明显是不可能的;我们中国的观念中,往往把社会权力和责任放在一个人身上或一个群体身上,这样那些领袖的个人能力再全面再强,能无所不能吗,何况你既然把责任和权力交给别人,自己甩手不管,在别人做错事情的时候却去指责,这样与心无愧吗?还有好些知识分子,认为自己有不为社会尽责任的权利,这就是中国文化中以个人权益安危为中心的传统儒生士大夫意识的反映,是一种既不利于群体,也不利于自身的观念,因为群体状态和形态的好坏迟早会殃及个体,不如西方那样权益和责任分明的观念,中国人就因为这种意识的存在,才在封建社会饱受内部和外部带来的苦难,相反的是,清末和民国时期摆脱了这种意识的中国人,在民族危亡的时候使中国独立自强.这些知识分子学习西方观念不知道都学习了什么,难道就看不到古今西方人是如何维护和争取自身权益,和如何维护和争取群体进步和健康的?如果西方人也都是这种观念,那么他们会取得今天的辉煌吗?西方人的基本观念对于我们的知识分子都是难以实行的高度道德观念,这就是中国和西方的社会差距之一.
在认识清楚了个人素质和群体素质后,我们就能清晰地认识到,即使仅仅从社会需要具备不同素质的全部个体协作来完成正常运行的角度来看,正常的社会也是需要全部个体的参与的,所以民主和科学合理的决策就成了必要的条件,更不用谈大家都知道的每个个体的权益都需要合理科学的社会机制才能体现出来,需要全面的群体协作才能争取到,因此,我们中国人,无论是什么职业,是记者,教师,还是工人和军人,都必须清晰地认识到自身的权益和责任所在,这样才能共同致力于社会进步与健康.
社会态势与社会原则
对于一个社会来说,最起码需要具备哪些基本要求呢?我想就是社会规则和对社会规则的有效维护,无论是原始社会还是现代社会,缺乏有效规则的社会都会陷入不健康状态,直至社会混乱,而且,不健康社会状态下,即使更换了社会形态,也会把原有的规则不力下产生的潜规则带入新的社会形态中,例如台湾就是这样的.有人说这是一个悖论,好多社会状态的不健康就是源于不合理社会形态下的社会规则,这样就存在一个问题,怎么样才能在落后的社会形态和不健康的社会状态下进行社会进步和健康的努力?
我们先看一下中国两个很著名的廉政时期,那就是朱元璋和雍正皇帝统治的时候,以个人,家族及其阶层利益为中心的儒生士大夫对社会统治机制的把持已经使得社会正常机制不能发生作用,所以他们为了达到廉政的目的,都是建立了非正常的社会机构,其实,这也是对失效的社会机制的补充和完善;再看韩国的朴正熙,也是在正常机制不起作用的情况下,使用非常机制来达到廉政目的的;不过,非正常机制带来的副作用也是明显的,例如朱元璋之后锦衣卫的社会行为,所以只能起暂时作用或过渡作用.我们中国的廉政建设也应该借鉴这些经验,先通过个别社会监督维护机制的加强或建立一个有效的监督维护机构,然后逐步将社会正常监督机制的法制机关相对独立,并在其能有效行使其职能的情况下将权力转交.有人也许会说这样的机制仍然有缺陷,不错,但是在目前的社会形态和状态下只能如此.
社会是由人所组成的,任何进步的社会形态都需要具备支持其存在的社会认识的社会个体来支持,否则就会发生社会变异.例如封建宗法观念的父权为现代法律禁止后,家族观念和结构的残存使得以家族利益为核心的观念依然存在,不过其利益重心由父转向了子,加上西方个人观念的影响,所以就培养出一个个以个人欲望为中心的下一代来;长期在中国者,其观念倾向于家族和小群体,例如在家族和自身小群体这些部落式社会结构外没有道德和公共观念为所欲为的人;去了西方的人,其观念则倾向于以自我为中心,例如媒体报道的一些海龟的事情;在既落后又不合理的社会因素下造就的人,是不可能支持,或者不可能完全支持进步的社会形态的,所以,我们必须从各个方面打破家族观念和小群体观念.再举个例子,我曾经看到一篇文章,是个在大学工作的青年写的,说是他遇到一对在大学工作的西方夫妇,当妇人对其表示好感时候,他就抱着占便宜的心理与其上了床,过后才知道人家夫妻之间根本不干涉对方的性行为.这就是西方观念与中国传统观念和西方观念结合产生的变异后的不同,西方的个群观念尽管不尽合理,以致产生了许多社会问题,但是毕竟是在现代平等独立观念下既尊重自己,也尊重他人的观念,可是我们中国的一些知识分子却根本就是学习西方后画虎不成反类其犬的状态,在宗法观念下的婚姻秩序不存在后,出了家族,就是只以自身欲望为中心的为所欲为,对女性也不存在什么尊重,只是婚姻繁殖和泄欲的需要,还不如原始部落状态下的人,感情因素不是没有,而是不那么重要.我们的大学生和知识分子扪心自问一下,是否如此.
在消除落后因素的同时,还需要建立进步因素.例如现在应试教育的教育体制下,大学,中专和职业学校等教育链的终端就是最重要培养阶段,如果只希望具备西方自由等认识的形式,同样会画虎不成反类其犬,就象现在允许大学生结婚,表面看是尊重个体自由,实际效果却是使得从小没有自立习惯的中国人更加不能自立,连自立都不具备,还谈什么行使自由的意志?而且习惯于也反感于应试教育和家庭学校管束的人,在失去管束后往往就象放了羊,很难自觉培养自身素质,所以,尽管一些行政式和强制式的措施看来不那么进步合理,却能起到弥补体制不足的作用,采取看来进步的形式却会因效果的适得其反而缩小支持进步的社会因素;所以,我们在思考分析和决定社会决策时候,应该考虑实效,而非形式.
虽然上述看来不那么现代和进步,但是别忘了我们现在的社会形态和状态,即使以西方的社会形态和状态为目标,也要认识到那只是目标!要考虑到西方也缺乏在落后的社会形态下如何进步到其社会形态的认识,并在远如南美,近如东欧的只看重结果,不看重过程的社会试验中得到的结果,所以,我们如何进行社会进步和社会健康,还是需要自己的思考和努力的,同时,这也暴露了不仅是西方的马列思想,就是西方的资本主义思想也存在认识不足,既然现在的社会认识都非完美无缺,就需要人去进一步去认识,我这十几年研究的社会理论,虽然起初是基于民族自尊心和责任心,但是后来随着认识的提高,也是基于既有认识的不足,才努力清晰了融合各种思想的正确成分,并对其认识不足之处进一步发展创新的社会理论的脉络,当然初始目标也达到了,我对如何发展和创新中国文化以适应现代社会和未来,也清晰地认识到了其脉络 .在这样的社会理论下,就能全面合理地解决从现状到目标的理论问题和步骤问题,从而能有希望凝聚中国人的认识,解决因思想分歧对立带来的种种问题.社会理论是用来切实地解决社会问题的,而不是给人现实或理想中的天堂式的希望来望梅止渴的.
人在自然界或社会中的生存和发展能力取决于其个人素质,素质越全面,越强,生存和发展能力也就越强.例如,身体素质好,就可以少因为身体影响正常的活动,精神素质好,面对困境和挑战的能力就强.说句自我吹嘘的话,我的精神素质就很好,我少年时候就得了病,困难的时候往往一天只能吃一顿饭,还需要赊欠,有时候觉得这样的日子简直比死还难受,不过我的心态比较好,意志力和抵抗疾病,忍受恶劣的生活和社会环境所必须的韧劲很强,所以虽然曾经两度生出自尽了解一切的念头,但是还是坚持下来了,当然,最重要的还是有类似革命教育中提倡的理想和信念支持,使我不仅靠自己治理好因小时候的生活环境得的严重的心理疾病,而且重新塑造了自己的人格,否则的话,不是倒下,就是进医院出不来了,哪里能抗过这将近二十年的灰暗岁月.所以我们对自己的素质培养要力求全面,否则缺乏哪方面的素质就会在哪方面出问题,就象中国的知识群体,明明缺乏政治素质,却不弥补自身的不足,因此在历次政治事件中都成为失败者.
某方面的素质来源于相关的知识和能力,即使是身体素质吧,具备一些养生,锻炼和医疗知识,就能使得自己的身体素质更好些.我们对单一方面的知识及其作用,应该客观认识,既不能将其贬低,也不能将其夸大,象中国的儒生士大夫,就以为自身有限的知识可以无所不能,即使是只长于文学的人,也被夸大到什么政治抱负难伸的程度,中国知识群体继承下来的意识就是往往以为具备了一些文化和技能素质,就以为自己什么都懂,什么都能,这样就会在遇到相关问题时候出问题,闹笑话,甚至遭受劫难的.只有对事物有科学客观的认识,才能清醒地认识到自己的优劣短长.
个人的素质再多也是有限的,全能属于传说中的上帝,个人的能力再强也是有限的,即使你智勇双全,也不可能一个人对抗千军万马,象岳飞父子那样能以单人独马对抗数百金兵的人也是很罕见的,不过,如果把具备不同素质的人组合成一个群体,就能相互弥补和加强个人素质和能力的不足,形成全面的素质和强大的能力,这就是个人素质和群体素质的区别.我们中国的知识分子就是把有限素质范围的人组合成一个素质不全面的群体,却要发挥全面的社会作用,这样明显是不可能的;我们中国的观念中,往往把社会权力和责任放在一个人身上或一个群体身上,这样那些领袖的个人能力再全面再强,能无所不能吗,何况你既然把责任和权力交给别人,自己甩手不管,在别人做错事情的时候却去指责,这样与心无愧吗?还有好些知识分子,认为自己有不为社会尽责任的权利,这就是中国文化中以个人权益安危为中心的传统儒生士大夫意识的反映,是一种既不利于群体,也不利于自身的观念,因为群体状态和形态的好坏迟早会殃及个体,不如西方那样权益和责任分明的观念,中国人就因为这种意识的存在,才在封建社会饱受内部和外部带来的苦难,相反的是,清末和民国时期摆脱了这种意识的中国人,在民族危亡的时候使中国独立自强.这些知识分子学习西方观念不知道都学习了什么,难道就看不到古今西方人是如何维护和争取自身权益,和如何维护和争取群体进步和健康的?如果西方人也都是这种观念,那么他们会取得今天的辉煌吗?西方人的基本观念对于我们的知识分子都是难以实行的高度道德观念,这就是中国和西方的社会差距之一.
在认识清楚了个人素质和群体素质后,我们就能清晰地认识到,即使仅仅从社会需要具备不同素质的全部个体协作来完成正常运行的角度来看,正常的社会也是需要全部个体的参与的,所以民主和科学合理的决策就成了必要的条件,更不用谈大家都知道的每个个体的权益都需要合理科学的社会机制才能体现出来,需要全面的群体协作才能争取到,因此,我们中国人,无论是什么职业,是记者,教师,还是工人和军人,都必须清晰地认识到自身的权益和责任所在,这样才能共同致力于社会进步与健康.
社会态势与社会原则
对于一个社会来说,最起码需要具备哪些基本要求呢?我想就是社会规则和对社会规则的有效维护,无论是原始社会还是现代社会,缺乏有效规则的社会都会陷入不健康状态,直至社会混乱,而且,不健康社会状态下,即使更换了社会形态,也会把原有的规则不力下产生的潜规则带入新的社会形态中,例如台湾就是这样的.有人说这是一个悖论,好多社会状态的不健康就是源于不合理社会形态下的社会规则,这样就存在一个问题,怎么样才能在落后的社会形态和不健康的社会状态下进行社会进步和健康的努力?
我们先看一下中国两个很著名的廉政时期,那就是朱元璋和雍正皇帝统治的时候,以个人,家族及其阶层利益为中心的儒生士大夫对社会统治机制的把持已经使得社会正常机制不能发生作用,所以他们为了达到廉政的目的,都是建立了非正常的社会机构,其实,这也是对失效的社会机制的补充和完善;再看韩国的朴正熙,也是在正常机制不起作用的情况下,使用非常机制来达到廉政目的的;不过,非正常机制带来的副作用也是明显的,例如朱元璋之后锦衣卫的社会行为,所以只能起暂时作用或过渡作用.我们中国的廉政建设也应该借鉴这些经验,先通过个别社会监督维护机制的加强或建立一个有效的监督维护机构,然后逐步将社会正常监督机制的法制机关相对独立,并在其能有效行使其职能的情况下将权力转交.有人也许会说这样的机制仍然有缺陷,不错,但是在目前的社会形态和状态下只能如此.
社会是由人所组成的,任何进步的社会形态都需要具备支持其存在的社会认识的社会个体来支持,否则就会发生社会变异.例如封建宗法观念的父权为现代法律禁止后,家族观念和结构的残存使得以家族利益为核心的观念依然存在,不过其利益重心由父转向了子,加上西方个人观念的影响,所以就培养出一个个以个人欲望为中心的下一代来;长期在中国者,其观念倾向于家族和小群体,例如在家族和自身小群体这些部落式社会结构外没有道德和公共观念为所欲为的人;去了西方的人,其观念则倾向于以自我为中心,例如媒体报道的一些海龟的事情;在既落后又不合理的社会因素下造就的人,是不可能支持,或者不可能完全支持进步的社会形态的,所以,我们必须从各个方面打破家族观念和小群体观念.再举个例子,我曾经看到一篇文章,是个在大学工作的青年写的,说是他遇到一对在大学工作的西方夫妇,当妇人对其表示好感时候,他就抱着占便宜的心理与其上了床,过后才知道人家夫妻之间根本不干涉对方的性行为.这就是西方观念与中国传统观念和西方观念结合产生的变异后的不同,西方的个群观念尽管不尽合理,以致产生了许多社会问题,但是毕竟是在现代平等独立观念下既尊重自己,也尊重他人的观念,可是我们中国的一些知识分子却根本就是学习西方后画虎不成反类其犬的状态,在宗法观念下的婚姻秩序不存在后,出了家族,就是只以自身欲望为中心的为所欲为,对女性也不存在什么尊重,只是婚姻繁殖和泄欲的需要,还不如原始部落状态下的人,感情因素不是没有,而是不那么重要.我们的大学生和知识分子扪心自问一下,是否如此.
在消除落后因素的同时,还需要建立进步因素.例如现在应试教育的教育体制下,大学,中专和职业学校等教育链的终端就是最重要培养阶段,如果只希望具备西方自由等认识的形式,同样会画虎不成反类其犬,就象现在允许大学生结婚,表面看是尊重个体自由,实际效果却是使得从小没有自立习惯的中国人更加不能自立,连自立都不具备,还谈什么行使自由的意志?而且习惯于也反感于应试教育和家庭学校管束的人,在失去管束后往往就象放了羊,很难自觉培养自身素质,所以,尽管一些行政式和强制式的措施看来不那么进步合理,却能起到弥补体制不足的作用,采取看来进步的形式却会因效果的适得其反而缩小支持进步的社会因素;所以,我们在思考分析和决定社会决策时候,应该考虑实效,而非形式.
虽然上述看来不那么现代和进步,但是别忘了我们现在的社会形态和状态,即使以西方的社会形态和状态为目标,也要认识到那只是目标!要考虑到西方也缺乏在落后的社会形态下如何进步到其社会形态的认识,并在远如南美,近如东欧的只看重结果,不看重过程的社会试验中得到的结果,所以,我们如何进行社会进步和社会健康,还是需要自己的思考和努力的,同时,这也暴露了不仅是西方的马列思想,就是西方的资本主义思想也存在认识不足,既然现在的社会认识都非完美无缺,就需要人去进一步去认识,我这十几年研究的社会理论,虽然起初是基于民族自尊心和责任心,但是后来随着认识的提高,也是基于既有认识的不足,才努力清晰了融合各种思想的正确成分,并对其认识不足之处进一步发展创新的社会理论的脉络,当然初始目标也达到了,我对如何发展和创新中国文化以适应现代社会和未来,也清晰地认识到了其脉络 .在这样的社会理论下,就能全面合理地解决从现状到目标的理论问题和步骤问题,从而能有希望凝聚中国人的认识,解决因思想分歧对立带来的种种问题.社会理论是用来切实地解决社会问题的,而不是给人现实或理想中的天堂式的希望来望梅止渴的.
我个人的问题
我的心理疾病在将近两年多前就基本症愈了,恢复得很快,尤其在病中学习和记忆能力不足的方面,不过病好之后出现了这样一个状况,那就是失去疾病的威胁后感到了身心的极度疲乏,即使使用什么方法都不能解决这个状况,不久,以前偶尔出现的并发症---癔病就开始频繁出现,不仅有某些有势力或消息灵通人士知道的打寒战,而且有骨头和内脏象被水蒸气蒸着,身体机能似乎失去作用的症状,偶尔还有身体左半部僵硬的症状,我预感到自己的身体如果经过一些休养和锻炼就应该能恢复过来,否则就很可能出大问题, 但是个人环境又不具备这样的条件,所以就急切地想把研究结果公布出来,了却心事的同时也希望获得一些同志者或同情者的帮助,不过大病初愈的思想凌乱和个人写作水平的不足却使得我无法阐述清楚自己的见解.2004年10月果然就应了我的预感,病了将近一个月,2005年更惨,年底病倒后直到2006年十一月底才恢复了大半,这就是一个恶性循环,疾病导致无法工作,无法工作又导致生活艰难,如果不是机缘凑巧遇到一些互利式的微薄帮助,我可能就倒下了,生活艰难又导致病体无法得到起码的休养治疗,所以我不得不尽力自救,在无法支撑的情况下向外明示求助(我的目的是借助).其实我的需要并不多,只要有四千元就能缓解燃眉之急,最多三万元就能有条件治疗,休养和具备基本的研究条件,我的有限的资料在乱杂的单身宿舍环境中丢了一些,又被有智障的清洁工图省事在节日乱放水毁了一些,当然我也不需要什么昂贵和隐秘资料,普通的资料就够我研究所用了,例如去图书馆查和手边必备,研究社会文化实在不需要多复杂的东西,真正的认识就在于司空见惯的普通资料中,不需要钻在什么大英图书馆皓首穷经.可是就是这样的条件我也没有,上个月病还没完全好就急着上班也遇到阻力. 我希望同志者和同情者能帮助我,使我能有喘息的时间,以努力具备自立生存的条件,完成理论的基本研究.我这是无可奈何下的选择,在过去的十几年中,我都是尽力靠自己治病和研究的,但有三分奈何,也不至于在研究即将完成,大病已愈的情况下公开求助的.
我的地址：山西省晋中市经纬路256号榆次液压有限公司油缸分厂 030600
我的住址:山西省晋中市经纬路256号榆次液压集团公司大楼613室
电话：03542422570（单位，我没电话）
王启明是我身份证上的名字，我小时候由父亲和外公分别起了两个名字，一直用王利山这个名字，但是88年办身份证时候，派出所用了王启明这个名字，工厂的人一般知道我是王利山
我的心理疾病在将近两年多前就基本症愈了,恢复得很快,尤其在病中学习和记忆能力不足的方面,不过病好之后出现了这样一个状况,那就是失去疾病的威胁后感到了身心的极度疲乏,即使使用什么方法都不能解决这个状况,不久,以前偶尔出现的并发症---癔病就开始频繁出现,不仅有某些有势力或消息灵通人士知道的打寒战,而且有骨头和内脏象被水蒸气蒸着,身体机能似乎失去作用的症状,偶尔还有身体左半部僵硬的症状,我预感到自己的身体如果经过一些休养和锻炼就应该能恢复过来,否则就很可能出大问题, 但是个人环境又不具备这样的条件,所以就急切地想把研究结果公布出来,了却心事的同时也希望获得一些同志者或同情者的帮助,不过大病初愈的思想凌乱和个人写作水平的不足却使得我无法阐述清楚自己的见解.2004年10月果然就应了我的预感,病了将近一个月,2005年更惨,年底病倒后直到2006年十一月底才恢复了大半,这就是一个恶性循环,疾病导致无法工作,无法工作又导致生活艰难,如果不是机缘凑巧遇到一些互利式的微薄帮助,我可能就倒下了,生活艰难又导致病体无法得到起码的休养治疗,所以我不得不尽力自救,在无法支撑的情况下向外明示求助(我的目的是借助).其实我的需要并不多,只要有四千元就能缓解燃眉之急,最多三万元就能有条件治疗,休养和具备基本的研究条件,我的有限的资料在乱杂的单身宿舍环境中丢了一些,又被有智障的清洁工图省事在节日乱放水毁了一些,当然我也不需要什么昂贵和隐秘资料,普通的资料就够我研究所用了,例如去图书馆查和手边必备,研究社会文化实在不需要多复杂的东西,真正的认识就在于司空见惯的普通资料中,不需要钻在什么大英图书馆皓首穷经.可是就是这样的条件我也没有,上个月病还没完全好就急着上班也遇到阻力. 我希望同志者和同情者能帮助我,使我能有喘息的时间,以努力具备自立生存的条件,完成理论的基本研究.我这是无可奈何下的选择,在过去的十几年中,我都是尽力靠自己治病和研究的,但有三分奈何,也不至于在研究即将完成,大病已愈的情况下公开求助的.
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王启明是我身份证上的名字，我小时候由父亲和外公分别起了两个名字，一直用王利山这个名字，但是88年办身份证时候，派出所用了王启明这个名字，工厂的人一般知道我是王利山
楼主有一定的道理，中国的现代化必须建立在公民思想解放的基础上。我们要进行一场真正意义上的文化革命，对民族文化进行扬弃，以适应新时代的挑战。
原帖由 yuelihuahun 于 2007-1-3 01:41 发表
首先,知识是由人类发现,认识,检验和总结发展的,人是知识的使用者,也是知识的主人.举个例子,譬如解一道题,公式就是解题的方法,如果没有公式,我们可以摸索出;如果公式不正确,我们可以在实践中认识和修正;如果一道公式解不了题,我们可以通过几个公式来解;总之吧,我们的目的是答案的正确,使用公式也是为了得出正确的答案.如果在探索公式的过程中,如果习惯于把前人总结出的不完善的公式或公式组合当作绝对正确的,那么我们就局限在前人的认识中,重复犯前人认识不及的错误;如果只习惯于接受前人和别人的认识,那么我们就会局限在前人和别人的认识范围内,不加检验和思索就接受看来比较正确的公式;我们中国的知识群体就是这样的.
感觉你是在认真思考，看了前面实在有点不同想法
公式就是知识，解题是学习过程，为了正确的理解和应用这些公式
还有每个公式或规律都是有适用范围的，这些都是要学到一定程度才能体会到
这些东西的正确性要看你在什么范围看了，就象牛顿力学和相对论的关系
如果你对整个知识体系认识不足，或离前沿还很远，谈正确，错误就太早了
这些都是要学到一定程度才能体会到
这些东西的正确性要看你在什么范围看了，就象牛顿力学和相对论的关系
如果你对整个知识体系认识不足，或离前沿还很远，谈正确，错误就太早了
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支持！
也鼓励楼主的文章（就是太长了 ;funk ）。
这些东西的正确性要看你在什么范围看了，就象牛顿力学和相对论的关系
如果你对整个知识体系认识不足，或离前沿还很远，谈正确，错误就太早了
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