管仲的人性令孙悟彻极度震惊

管仲的人性令孙悟彻极度震惊

我孙悟彻是临淄人。临淄是齐国的故都。所以，我不能不研究齐文化。
齐文化的奠基人是姜太公，发展人是管仲。
管仲用他那一整套政治理论，辅佐齐桓公成就了天下首霸，并击退了戎狄部落对中原的侵袭，有效地保障了华夏文明的发展。
孔子高度评价：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下”，“民到于今受其赐，微管仲，吾其被发左衽矣。”
一、管仲庸俗的人性
管仲与鲍叔牙是从小的好朋友。
管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利，多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事，而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为耻，知我不羞小节，而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。”
功成名就之后， “管仲富拟于公室，有三归反坫，齐人不以为侈。”
显然，管仲是个自私自利、贪生怕死、骄奢淫逸、下流庸俗的人。这连他自己都毫不隐晦，大言不惭，不以为耻，反以为荣。
这令人非常迷惑：管仲的人品如此卑鄙，为什么他的政策却非常得人心？
尤其是那些“高尚的、纯粹的、有道德的、脱离了低级趣味的人”更难理解。
我孙悟彻认为：这不是人品问题，而是人性问题。管仲的人性虽然非常庸俗，但却是普通的、朴素的、正常的。正因为管仲是个庸俗的人，所以他能够理解人民的思想，创造出顺应民心的政策，取得辉煌的成就。
《管子.牧民》：“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之。”
司马迁赞扬管仲的政策：“与俗同好恶。俗之所欲，因而予之，俗之所否，因而去之。其为政也，善因祸而为福，转败而为功，贵轻重，慎权衡。”
二、易牙、开方、竖刁非常的人性
管仲辅佐齐桓公四十年，他临终前，齐桓公请他推荐相位接替人。
管仲说：“知臣莫如君。”他想试探一下齐桓公的真正意图。
因为，晚年的齐桓公日益骄傲昏庸，正宠幸着三个人：一个是把自己儿子杀了让齐桓公尝人肉滋味的易牙；一个是背弃自己父母祖国的卫公子开方；再一个就是为了亲近讨好齐桓公而阉割自己的竖刁。齐桓公很想从这三个人中提拔一个接替管仲的相位。
齐桓公问：“你看易牙这个人怎么样?”
管仲说：“杀子以适君，非人情，不可。”
齐桓公再问：“你看开方这个人如何?”
管仲说：“背亲以适君，非人情，难近。”
齐桓公又问：“那你看竖刁这个人行不行?”
管仲说：“自宫以适君，非人情，难亲。”
管仲说的“非人情”，意思就是：这三个人的作为，都违背了人之常情常理，完全是反常行为。怎能靠得住？！
齐桓公的三次提议都被管仲否定了。于是，他以为管仲一定是想要提拔他的知交鲍叔牙，就说：“那你看鲍叔牙总可以吧？”
不料管仲仍然没有同意：“鲍叔牙君子也，千乘之国不以其道予之，不受也。虽然，不可以为政。其为人好善，而恶恶已甚。见一恶终身不忘。”就是说，他认为鲍叔牙是个正人君子，大好人，但是他太正直，太是非分明，包容性太差，所以不宜做国相。
最后，管仲向齐桓公推荐了一个叫隰朋的人任国相，可惜这隰朋不久就去世了。齐桓公还是重用了易牙、开方、竖刁。这三个人在齐桓公的儿子中拉帮结派，争权夺利，互相残杀，造成齐国大乱。齐桓公病饿而死，竟有两个多月无人收殓，蛆从房里爬出也无人管，岂不悲哉！
与管仲恰好相反，易牙、开方、竖刁这种人，乍看起来，真可谓是正气浩然、大公无私、视死如归、毫不利己、专门利人，也就是“一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人。”但在实质上，却违背了人性、天理，所以，最终的结果就是祸国殃民。
管仲非常明白物极则反的道理。《管子.重令》：“天道之数，人心之变，天道之数至则反，盛则衰；人心之变，有余则骄，骄则缓怠。”
三、高尚的人并不是“有益于人民的人”
老子说：“食、色，性也。”即：吃饭、性交，是人的本能，是人的基本生理要求。
虽然孔子倡导节欲，但是也感叹道:“吾未见好德如好色者也。”
《礼记. 礼运篇》也说“饮食男女，人之大欲存焉”。
恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中愤怒地嘲弄：“天主教教会之所以禁止通奸和离婚，就因为他们确信对付通奸和离婚就象对付死亡一样，是没有任何药物可以救治的。”
世人都说“饱暖思淫欲”。管仲却说“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。” “下令如流水之源，令顺民心。”
管仲的政策比姜太公还开放。为了招商，《管子.轻重乙》：“为诸侯之商贾立客舍。一乘者有食，三乘者有刍菽，五乘者有伍养。”——外国的客商，如果拉来五车货物，就给他配备五个服务员，其中就有女人。
自古英雄难过美人关。爱美之心人皆有之。
一个导游说：好色好色，男人的英雄本色；风骚风骚，女人的高尚情操。一个人如果缺乏性欲，那就是有病，要吃药，要调理。
一条手机短信如下：
①男人=吃饭+睡觉+泡妞；
②猪=吃饭+睡觉；
③代入上式得：男人=猪+泡妞；
④移项得：男人-泡妞=猪。
只有竖刁这种亲自阉割自己以“克己奉公”的人，才是“一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人”。但是，这种人违背了天理人性，最终的结果却是祸国殃民。
1980年，李谷一为电视片《三峡传说》配唱了《乡恋》，这首歌曲调优美，加上演唱时运用了轻声柔声，无论在创作和演唱上都借鉴了港台流行歌曲，同时保持了民族特色，为当代大陆流行歌曲发展作了重要的尝试。但却被视为“靡靡之音”的“死灰复燃”，引起一场几乎是全国性铺天盖地的批判。批判者无不慷慨激昂、义愤填膺，或曰《乡恋》是资本主义的靡靡之音，或批李谷一是“黄色歌女”，是为修正主义招魂，是在麻痹全国人民斗志，是在毒害广大青少年云云。
请问：这些批判者还有人性吗？还有天理吗？
请看，那些“高尚的人，纯粹的人，有道德的人，脱离了低级趣味的人”建立的政权，最终都泯灭了人性、丧失了天理，被人民所唾弃。
其中，最没有人性和天理的，就是朝鲜当局。这是地球人都知道的现实。
中国大陆，虽然已经开放了许多，但是还在提倡“以德治国”，还在压抑庸俗（正常）的人性。譬如，老百姓把婚外性行为统称“看媳妇”。但是，不同级别的人“看媳妇”性质不同：中央领导人“看媳妇”叫做“工作需要”，一切费用由财政负担；省级领导人“看媳妇”叫做“生活需要”；地市级领导人“看媳妇”叫做“工作细节问题”；区县级领导人“看媳妇”叫做“生活细节问题”；单位领导人“看媳妇”叫做“生活作风问题”；老百姓“看媳妇”叫做“耍流氓”，公安局为了创收，定期不定期突击检查，抓住要罚款——平时却特意放纵，说这是“培养财源”。
四、庸俗的人才是“有益于人民的人”
未完待续……
2006年9月6日星期三管仲的人性令孙悟彻极度震惊

我孙悟彻是临淄人。临淄是齐国的故都。所以，我不能不研究齐文化。
齐文化的奠基人是姜太公，发展人是管仲。
管仲用他那一整套政治理论，辅佐齐桓公成就了天下首霸，并击退了戎狄部落对中原的侵袭，有效地保障了华夏文明的发展。
孔子高度评价：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下”，“民到于今受其赐，微管仲，吾其被发左衽矣。”
一、管仲庸俗的人性
管仲与鲍叔牙是从小的好朋友。
管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利，多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事，而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为耻，知我不羞小节，而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。”
功成名就之后， “管仲富拟于公室，有三归反坫，齐人不以为侈。”
显然，管仲是个自私自利、贪生怕死、骄奢淫逸、下流庸俗的人。这连他自己都毫不隐晦，大言不惭，不以为耻，反以为荣。
这令人非常迷惑：管仲的人品如此卑鄙，为什么他的政策却非常得人心？
尤其是那些“高尚的、纯粹的、有道德的、脱离了低级趣味的人”更难理解。
我孙悟彻认为：这不是人品问题，而是人性问题。管仲的人性虽然非常庸俗，但却是普通的、朴素的、正常的。正因为管仲是个庸俗的人，所以他能够理解人民的思想，创造出顺应民心的政策，取得辉煌的成就。
《管子.牧民》：“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之。”
司马迁赞扬管仲的政策：“与俗同好恶。俗之所欲，因而予之，俗之所否，因而去之。其为政也，善因祸而为福，转败而为功，贵轻重，慎权衡。”
二、易牙、开方、竖刁非常的人性
管仲辅佐齐桓公四十年，他临终前，齐桓公请他推荐相位接替人。
管仲说：“知臣莫如君。”他想试探一下齐桓公的真正意图。
因为，晚年的齐桓公日益骄傲昏庸，正宠幸着三个人：一个是把自己儿子杀了让齐桓公尝人肉滋味的易牙；一个是背弃自己父母祖国的卫公子开方；再一个就是为了亲近讨好齐桓公而阉割自己的竖刁。齐桓公很想从这三个人中提拔一个接替管仲的相位。
齐桓公问：“你看易牙这个人怎么样?”
管仲说：“杀子以适君，非人情，不可。”
齐桓公再问：“你看开方这个人如何?”
管仲说：“背亲以适君，非人情，难近。”
齐桓公又问：“那你看竖刁这个人行不行?”
管仲说：“自宫以适君，非人情，难亲。”
管仲说的“非人情”，意思就是：这三个人的作为，都违背了人之常情常理，完全是反常行为。怎能靠得住？！
齐桓公的三次提议都被管仲否定了。于是，他以为管仲一定是想要提拔他的知交鲍叔牙，就说：“那你看鲍叔牙总可以吧？”
不料管仲仍然没有同意：“鲍叔牙君子也，千乘之国不以其道予之，不受也。虽然，不可以为政。其为人好善，而恶恶已甚。见一恶终身不忘。”就是说，他认为鲍叔牙是个正人君子，大好人，但是他太正直，太是非分明，包容性太差，所以不宜做国相。
最后，管仲向齐桓公推荐了一个叫隰朋的人任国相，可惜这隰朋不久就去世了。齐桓公还是重用了易牙、开方、竖刁。这三个人在齐桓公的儿子中拉帮结派，争权夺利，互相残杀，造成齐国大乱。齐桓公病饿而死，竟有两个多月无人收殓，蛆从房里爬出也无人管，岂不悲哉！
与管仲恰好相反，易牙、开方、竖刁这种人，乍看起来，真可谓是正气浩然、大公无私、视死如归、毫不利己、专门利人，也就是“一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人。”但在实质上，却违背了人性、天理，所以，最终的结果就是祸国殃民。
管仲非常明白物极则反的道理。《管子.重令》：“天道之数，人心之变，天道之数至则反，盛则衰；人心之变，有余则骄，骄则缓怠。”
三、高尚的人并不是“有益于人民的人”
老子说：“食、色，性也。”即：吃饭、性交，是人的本能，是人的基本生理要求。
虽然孔子倡导节欲，但是也感叹道:“吾未见好德如好色者也。”
《礼记. 礼运篇》也说“饮食男女，人之大欲存焉”。
恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中愤怒地嘲弄：“天主教教会之所以禁止通奸和离婚，就因为他们确信对付通奸和离婚就象对付死亡一样，是没有任何药物可以救治的。”
世人都说“饱暖思淫欲”。管仲却说“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。” “下令如流水之源，令顺民心。”
管仲的政策比姜太公还开放。为了招商，《管子.轻重乙》：“为诸侯之商贾立客舍。一乘者有食，三乘者有刍菽，五乘者有伍养。”——外国的客商，如果拉来五车货物，就给他配备五个服务员，其中就有女人。
自古英雄难过美人关。爱美之心人皆有之。
一个导游说：好色好色，男人的英雄本色；风骚风骚，女人的高尚情操。一个人如果缺乏性欲，那就是有病，要吃药，要调理。
一条手机短信如下：
①男人=吃饭+睡觉+泡妞；
②猪=吃饭+睡觉；
③代入上式得：男人=猪+泡妞；
④移项得：男人-泡妞=猪。
只有竖刁这种亲自阉割自己以“克己奉公”的人，才是“一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人”。但是，这种人违背了天理人性，最终的结果却是祸国殃民。
1980年，李谷一为电视片《三峡传说》配唱了《乡恋》，这首歌曲调优美，加上演唱时运用了轻声柔声，无论在创作和演唱上都借鉴了港台流行歌曲，同时保持了民族特色，为当代大陆流行歌曲发展作了重要的尝试。但却被视为“靡靡之音”的“死灰复燃”，引起一场几乎是全国性铺天盖地的批判。批判者无不慷慨激昂、义愤填膺，或曰《乡恋》是资本主义的靡靡之音，或批李谷一是“黄色歌女”，是为修正主义招魂，是在麻痹全国人民斗志，是在毒害广大青少年云云。
请问：这些批判者还有人性吗？还有天理吗？
请看，那些“高尚的人，纯粹的人，有道德的人，脱离了低级趣味的人”建立的政权，最终都泯灭了人性、丧失了天理，被人民所唾弃。
其中，最没有人性和天理的，就是朝鲜当局。这是地球人都知道的现实。
中国大陆，虽然已经开放了许多，但是还在提倡“以德治国”，还在压抑庸俗（正常）的人性。譬如，老百姓把婚外性行为统称“看媳妇”。但是，不同级别的人“看媳妇”性质不同：中央领导人“看媳妇”叫做“工作需要”，一切费用由财政负担；省级领导人“看媳妇”叫做“生活需要”；地市级领导人“看媳妇”叫做“工作细节问题”；区县级领导人“看媳妇”叫做“生活细节问题”；单位领导人“看媳妇”叫做“生活作风问题”；老百姓“看媳妇”叫做“耍流氓”，公安局为了创收，定期不定期突击检查，抓住要罚款——平时却特意放纵，说这是“培养财源”。
四、庸俗的人才是“有益于人民的人”
未完待续……
2006年9月6日星期三