玄奘在《大唐西域记》里描述的世界

现代翻译：

　　《大唐西域记》序

　　三藏沙门玄奘奉勅撰

历数历代皇帝的宏治，遍读悠久的帝王著录，庖羲画八卦而雷震，创始了人类纪元，轩辕黄帝垂衣而治，开始了天下的治理。所以分司管理众民，所以划土分封诸侯。到了唐尧的受命天运．光明教化充满四方，虞舜的收纳地图，德惠遍流九州。从此以后，空传下许多记事的简策，远闻前代的贤人，徒然听说到记言的史书，哪里还能象天下有道、无为而治的时代呢！
　　
我大唐建国以天为法，应时而兴掌握纲纪。统一夭下而大治，继承了三皇的德业而光明普照。仁义的德泽滂流，幸福的和风远扬。如同天地一样的覆载，好象风雨一样的调润万物。东夷入贡遣使，西戎臣服听命，创建王业，传之后代，拨乱反正，已经跨越了前王，囊括了先代。书同文、车共轨的至治神功，不记载何以赞美大道，不宣明何以显耀盛业。玄奘随著游踪的所到，列举出当地的风土，虽然还没有考证方位，辨别习俗，唐朝的功业显然已经超过了三皇五帝。所有的生物，都沾被到唐朝慈惠的仁泽，凡是人类，无不颂扬唐朝的功德。玄奘从唐朝天府之地出发。到达五印度，风俗不同的边远地区和远处绝域的邦国都奉承唐的正朔，沐浴唐的文明教化。赞美唐朝武功的业绩，传为人们谈话的资料；称颂唐朝文德的昌盛，都公认是天下第一。详览群书典籍，都不曾读到过，遍观以前的地图和谱牒，真没有见到过类似的记载。如果不来叙述，何以记载唐朝教化的普及现在根据我的亲身见闻，在这里记述下来。
　　
无穷大的索诃世界。三千大千国土，都是同一佛所教化的范围。同一日月所照临的四个天下，在三千大千世界之中，众多佛世尊都在这里下降化身，体现生与灭，导引圣人和凡人。苏迷卢山，大唐语言是妙高山（旧曰须弥，又曰须弥娄，都是错误的）。由四种宝物合成，在大海中，座落在金刚制成的轮子上，是日月照临回转，众位天神遨游住宿的地方。七重金山，七个大海围绕着它。每座金山中间有个大海，海水具有澄净、清泠、甘美、清净、润泽、安和、除饥渴、长养诸根八种功德。在七重金山以外，就是咸海了。咸海中可以住人的陆地，大概有四大洲。东面的叫毗提诃洲。南方的称瞻部洲。西边的谓瞿陀尼洲。北部的名拘卢洲。

金轮王就是四个天下的统领者，银轮王除了北拘卢洲，统领其余三洲，银轮王除了北拘卢和西瞿陀尼外，统领其余二洲，铁轮王则只统领瞻部洲。所谓轮王，当将要即位时，根据他们的福德的感召，就有大轮宝，自天浮空而来应验，感应有金、银、铜、铁的不同，统领的境地则有四、三、二、一的差异。因为它的预先祥瑞，就以此为王号了。
　　
在瞻部洲的中心有一阿那婆答多池，大唐语言是无热恼。在香山的南面，大雪山的北部，方圆八百里。池边岸上装饰着金、银、琉璃、颇胝（水晶），金沙弥漫，清波皎洁如同明镜。八地菩萨以虔诚志愿之力的缘故，化为龙王；就潜入池中居住。发放清泠水 （八功德水之一），供应瞻部洲，因此，池的东面银牛口流出殑伽河（恒河）。绕池一周，流入东南海中；池的南面金象口流出信度河（印度河），绕池一周，流入西南海中，池的西面琉璃马口流出缚刍河。绕池一周，流入西北海中；池的北面颇胝师子口流出徙多河。绕池一周，流人东北海中，或谓它潜流地下，出积石山，就是徙多河的支流，成为中国黄河的河源。
　　
当时没有轮王应运而生，瞻部洲有四大主宰（四天子）者。南方象主则炎热潮湿适宜象的繁殖，西方宝主由于滨海而多珍宝， 北方马主寒风劲烈适宜于马的畜牧，东方人主乃谐和欢畅而人口众多。因此， 象主的国家，人们性情躁烈但专心学问，尤其熟习异术，服饰是被披着巾布，露出右臂， 头发就在顶中扎一个髻，其余四面披下，聚族住在村邑，房屋建筑乃为楼阁。宝主的乡土，人们无礼义，重财贿， 穿短装前襟向左，剪发蓄胡须，住在城郭，从事贩卖货物获利。马主的风俗，人们天性扩悍粗暴，残忍好杀戮，住在毳帐穹庐中，鸟居似地游牧。人主的地方，风俗灵巧聪明，仁义明白昭著，装饰有冠带，衣襟向右，车辆服饰均有等级次序， 安于本土不轻易迁移，有专门致力于财货的。三主的习俗，以东方为上，他们的住屋向东开辟门户，黎明就向东方拜揖。人主的地方，以南面为尊贵。各个地方的生活习俗和特殊的风尚，以上是其大概。

至于君臣上下的礼节，典章制度的仪式，再也没有人主之地的美好了。至于心源清净从而摒弃一切欲望烦恼的训导，出离生死达到不生不灭涅槃境界的教诲，象主之国这方面的理论学说最为优越。这些都著录于经诰， 闻见于各地的风俗习惯之中。广博地关连今古，详尽地考核见闻， 然而佛教兴于西方， 佛法流传到东国，翻译的声音既有失误，各地的方言又多讹谬，语音错误了于是语义就不对了， 语言谬误了于是道理就乖违了。所以孔子说过：“必也正名乎！”贵在没有错误啊！
　　
人们性情有刚柔的差异和语言发音的不同，这乃是系于风土的气质，也是习俗之所致。至于山川物产的不同，风俗性情的差异，则人主地方的国史已有了详尽的记载。马主地方的习俗，宝主地方的乡土，史诰有详细的记载，可以从略。至于象主的国家，古代没有详细的记载， 有的说土地大多炎热潮湿，有的记载风俗崇尚仁慈，有些载于方志，但都没有详细的说明。难道说由于"道"有行与藏的缘故，因而世上也有推移的气运吗？由此可知，要使他们等待时机以归化，享受到仁泽而来宾服，越过重重险阻而叩玉门关，进贡奇物而献拜于朝廷，实在是难得而言啊。由于这个缘故，我访道远游，在请教求益的空隙，把当地风土记载下来。自黑岭以来，都是胡人的习俗，戎人虽然同籍，而族类群分，各自划界封疆自立。大体是土著，建筑城郭，从事农业或蓄牧，习俗看重财物而轻视仁义，嫁娶没有礼制，尊卑没有次序，听从妇人的话，男人的地位低下，死了焚毁尸骸，丧期没有时间，刺破脸面，截断耳朵，剪下头发，撕破衣裳。屠宰成群牲畜，祭祀幽灵，遇到吉事便穿着白色素服，碰到凶事便穿着黑色衣服，相同的风气和类似的习俗，概略地列举出来，不同的政体与特殊的制度，随地另外叙述。印度的风尚习俗，则记述在后面。   
现代翻译：

　　《大唐西域记》序

　　三藏沙门玄奘奉勅撰

历数历代皇帝的宏治，遍读悠久的帝王著录，庖羲画八卦而雷震，创始了人类纪元，轩辕黄帝垂衣而治，开始了天下的治理。所以分司管理众民，所以划土分封诸侯。到了唐尧的受命天运．光明教化充满四方，虞舜的收纳地图，德惠遍流九州。从此以后，空传下许多记事的简策，远闻前代的贤人，徒然听说到记言的史书，哪里还能象天下有道、无为而治的时代呢！
　　
我大唐建国以天为法，应时而兴掌握纲纪。统一夭下而大治，继承了三皇的德业而光明普照。仁义的德泽滂流，幸福的和风远扬。如同天地一样的覆载，好象风雨一样的调润万物。东夷入贡遣使，西戎臣服听命，创建王业，传之后代，拨乱反正，已经跨越了前王，囊括了先代。书同文、车共轨的至治神功，不记载何以赞美大道，不宣明何以显耀盛业。玄奘随著游踪的所到，列举出当地的风土，虽然还没有考证方位，辨别习俗，唐朝的功业显然已经超过了三皇五帝。所有的生物，都沾被到唐朝慈惠的仁泽，凡是人类，无不颂扬唐朝的功德。玄奘从唐朝天府之地出发。到达五印度，风俗不同的边远地区和远处绝域的邦国都奉承唐的正朔，沐浴唐的文明教化。赞美唐朝武功的业绩，传为人们谈话的资料；称颂唐朝文德的昌盛，都公认是天下第一。详览群书典籍，都不曾读到过，遍观以前的地图和谱牒，真没有见到过类似的记载。如果不来叙述，何以记载唐朝教化的普及现在根据我的亲身见闻，在这里记述下来。
　　
无穷大的索诃世界。三千大千国土，都是同一佛所教化的范围。同一日月所照临的四个天下，在三千大千世界之中，众多佛世尊都在这里下降化身，体现生与灭，导引圣人和凡人。苏迷卢山，大唐语言是妙高山（旧曰须弥，又曰须弥娄，都是错误的）。由四种宝物合成，在大海中，座落在金刚制成的轮子上，是日月照临回转，众位天神遨游住宿的地方。七重金山，七个大海围绕着它。每座金山中间有个大海，海水具有澄净、清泠、甘美、清净、润泽、安和、除饥渴、长养诸根八种功德。在七重金山以外，就是咸海了。咸海中可以住人的陆地，大概有四大洲。东面的叫毗提诃洲。南方的称瞻部洲。西边的谓瞿陀尼洲。北部的名拘卢洲。

金轮王就是四个天下的统领者，银轮王除了北拘卢洲，统领其余三洲，银轮王除了北拘卢和西瞿陀尼外，统领其余二洲，铁轮王则只统领瞻部洲。所谓轮王，当将要即位时，根据他们的福德的感召，就有大轮宝，自天浮空而来应验，感应有金、银、铜、铁的不同，统领的境地则有四、三、二、一的差异。因为它的预先祥瑞，就以此为王号了。
　　
在瞻部洲的中心有一阿那婆答多池，大唐语言是无热恼。在香山的南面，大雪山的北部，方圆八百里。池边岸上装饰着金、银、琉璃、颇胝（水晶），金沙弥漫，清波皎洁如同明镜。八地菩萨以虔诚志愿之力的缘故，化为龙王；就潜入池中居住。发放清泠水 （八功德水之一），供应瞻部洲，因此，池的东面银牛口流出殑伽河（恒河）。绕池一周，流入东南海中；池的南面金象口流出信度河（印度河），绕池一周，流入西南海中，池的西面琉璃马口流出缚刍河。绕池一周，流入西北海中；池的北面颇胝师子口流出徙多河。绕池一周，流人东北海中，或谓它潜流地下，出积石山，就是徙多河的支流，成为中国黄河的河源。
　　
当时没有轮王应运而生，瞻部洲有四大主宰（四天子）者。南方象主则炎热潮湿适宜象的繁殖，西方宝主由于滨海而多珍宝， 北方马主寒风劲烈适宜于马的畜牧，东方人主乃谐和欢畅而人口众多。因此， 象主的国家，人们性情躁烈但专心学问，尤其熟习异术，服饰是被披着巾布，露出右臂， 头发就在顶中扎一个髻，其余四面披下，聚族住在村邑，房屋建筑乃为楼阁。宝主的乡土，人们无礼义，重财贿， 穿短装前襟向左，剪发蓄胡须，住在城郭，从事贩卖货物获利。马主的风俗，人们天性扩悍粗暴，残忍好杀戮，住在毳帐穹庐中，鸟居似地游牧。人主的地方，风俗灵巧聪明，仁义明白昭著，装饰有冠带，衣襟向右，车辆服饰均有等级次序， 安于本土不轻易迁移，有专门致力于财货的。三主的习俗，以东方为上，他们的住屋向东开辟门户，黎明就向东方拜揖。人主的地方，以南面为尊贵。各个地方的生活习俗和特殊的风尚，以上是其大概。

至于君臣上下的礼节，典章制度的仪式，再也没有人主之地的美好了。至于心源清净从而摒弃一切欲望烦恼的训导，出离生死达到不生不灭涅槃境界的教诲，象主之国这方面的理论学说最为优越。这些都著录于经诰， 闻见于各地的风俗习惯之中。广博地关连今古，详尽地考核见闻， 然而佛教兴于西方， 佛法流传到东国，翻译的声音既有失误，各地的方言又多讹谬，语音错误了于是语义就不对了， 语言谬误了于是道理就乖违了。所以孔子说过：“必也正名乎！”贵在没有错误啊！
　　
人们性情有刚柔的差异和语言发音的不同，这乃是系于风土的气质，也是习俗之所致。至于山川物产的不同，风俗性情的差异，则人主地方的国史已有了详尽的记载。马主地方的习俗，宝主地方的乡土，史诰有详细的记载，可以从略。至于象主的国家，古代没有详细的记载， 有的说土地大多炎热潮湿，有的记载风俗崇尚仁慈，有些载于方志，但都没有详细的说明。难道说由于"道"有行与藏的缘故，因而世上也有推移的气运吗？由此可知，要使他们等待时机以归化，享受到仁泽而来宾服，越过重重险阻而叩玉门关，进贡奇物而献拜于朝廷，实在是难得而言啊。由于这个缘故，我访道远游，在请教求益的空隙，把当地风土记载下来。自黑岭以来，都是胡人的习俗，戎人虽然同籍，而族类群分，各自划界封疆自立。大体是土著，建筑城郭，从事农业或蓄牧，习俗看重财物而轻视仁义，嫁娶没有礼制，尊卑没有次序，听从妇人的话，男人的地位低下，死了焚毁尸骸，丧期没有时间，刺破脸面，截断耳朵，剪下头发，撕破衣裳。屠宰成群牲畜，祭祀幽灵，遇到吉事便穿着白色素服，碰到凶事便穿着黑色衣服，相同的风气和类似的习俗，概略地列举出来，不同的政体与特殊的制度，随地另外叙述。印度的风尚习俗，则记述在后面。