超级军网印度女子如此低下，是什么样的历史文化导致的呢？
来源：百度文库 编辑：超级军网 时间：2024/04/29 19:37:49
在印度，女性给人的印象是纱丽飘逸、环佩叮当的穿着，人们似乎很难想像她们美丽的背后有多少眼泪。印度《萨哈拉报》称，“从子宫到坟墓，妇女终生备受歧视”。在最早的印度教经典之一《吠陀经》中就写道，女子在世间唯一的神就是她们的丈夫，她们唯一的工作就是顺服丈夫。在印度，妇女地位卑微的传统表现之一就是嫁妆习俗。印度人送女儿出嫁，要筹备一大笔钱作彩礼送给男方。女方在夫家的地位以嫁妆的多少来决定。因此，许多地方，特别是农村地区，把女儿看成“赔钱货”。在印度，骂人最狠的话是“让你生个女儿”。
像这样贬低女性的言语数不尽数。
印度的女性就像中国解放前祥林嫂，社会地位极其低下，印度女性强奸案接连发生，而且只有1/4的女性选择报案，而又有多少被政府敷衍了事。上次看到一个新闻一个女性被人强奸报了案，警察来了尽掺和进去一起行凶。
印度女子成了父母的负担，出嫁是还要准备一起对大多数来说较昂贵的嫁妆，份量大小和所嫁的人家地位成正比。
诸如此类的印度文化根深蒂固的扎在他们脑子里，在我看来比中国古代乃至解放前更加封建，印度是什么样的历史导致今日的如此重的重男轻女，知情人士来谈谈吧。
在印度，女性给人的印象是纱丽飘逸、环佩叮当的穿着，人们似乎很难想像她们美丽的背后有多少眼泪。印度《萨哈拉报》称，“从子宫到坟墓，妇女终生备受歧视”。在最早的印度教经典之一《吠陀经》中就写道，女子在世间唯一的神就是她们的丈夫，她们唯一的工作就是顺服丈夫。在印度，妇女地位卑微的传统表现之一就是嫁妆习俗。印度人送女儿出嫁，要筹备一大笔钱作彩礼送给男方。女方在夫家的地位以嫁妆的多少来决定。因此，许多地方，特别是农村地区，把女儿看成“赔钱货”。在印度，骂人最狠的话是“让你生个女儿”。
像这样贬低女性的言语数不尽数。
印度的女性就像中国解放前祥林嫂，社会地位极其低下，印度女性强奸案接连发生，而且只有1/4的女性选择报案，而又有多少被政府敷衍了事。上次看到一个新闻一个女性被人强奸报了案，警察来了尽掺和进去一起行凶。
印度女子成了父母的负担，出嫁是还要准备一起对大多数来说较昂贵的嫁妆，份量大小和所嫁的人家地位成正比。
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阿拉伯、非洲也好不到哪去。
越往南，没有最狠，只有更狠，
看看那些地方的割礼、一夫N妻就知道了。
越往南，没有最狠，只有更狠，
看看那些地方的割礼、一夫N妻就知道了。
这个地球越往北，妇女的地位越高，比如英国、瑞典都是被女王统治
确实是个很奇怪的现象
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这个不过是反映供求，等男人多了就好了
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看看那些地方的割礼、一夫N妻就知道了。
割礼只是为了禁欲，没有特别的重男轻女色彩
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可这男女比例总是协调的啊
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彩云追月~ 发表于 2013-1-4 22:58 ![]()
割礼只是为了禁欲，没有特别的重男轻女色彩
不重男轻女？
得问问伟大的先知为何将女性的情欲视为罪恶，
而对男性网开一面
割礼只是为了禁欲，没有特别的重男轻女色彩
不重男轻女？
得问问伟大的先知为何将女性的情欲视为罪恶，
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尼布甲尼撒二世时，巴比伦已经道德十分沦丧，整个城市成了奢华和淫荡的象征，甚至连许多神庙中都充斥着妓女。由于纵欲的结果，男子体质急剧下降，全国性病流行。在公元前500年左右，波斯国王几乎没有遇到任何抵抗就占领了巴比伦。
彩云追月~ 发表于 2013-1-4 22:59 ![]()
可这男女比例总是协调的啊
不是说20年后东亚某国有2000万光棍么
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不是说20年后东亚某国有2000万光棍么
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不会那样耸人听闻
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Q6 发表于 2013-1-4 23:51 ![]()
不食猪肉和禁止女人的情欲，在这些温暖的、历史非常悠久的区域，是可以追溯到起源的。凡物极必反，饱暖思淫 ...
求此画大幅及详细资料
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jj607 发表于 2013-1-4 22:02 ![]()
这个不过是反映供求，等男人多了就好了
印度已经处于男多女少的社会现状可没见印度妇女地位有什么提高！
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还没到临界
怕老婆地东北银飘过,来生一定做印地男银.[:a1:]
看古巴比伦是如何毁灭于淫乱
神庙圣妓
巴比伦建国於三千多年前，是当时高度文明的国家。在性风俗方面，则显得相当奇特和淫乱，以致连放荡不羁的亚历山大，都对巴比伦人的性风俗感到吃惊。
在《圣经》记载中，巴比伦被描述得俨如淫窟，是道德败亡的可耻代表，这是由于该国的特殊制度所致。据希腊学者希罗多德记载，在每个巴比伦妇女的一生中，都要到阿芙洛蒂忒的神庙当神庙圣妓，跟一些陌生男子交合，但她们在庙内并不算是妓女，反而被视为神圣的替身，代表阿芙洛蒂忒女神在神殿内行淫。
丑女呆坐数年
在希罗多德的记载中，对神庙圣妓有详细的描述每个到神庙当圣妓的妇女，必须等待不相识的男子，把银币抛向她身边。抛钱的男子会说：“我以阿芙洛蒂忒的名义祝福你。”这个圣妓毋须理会银币面额的大小，以及抛出银币的是甚么人，都要跟他做爱。如果拒绝，便是触犯神的律例。
当她们做爱完毕，便完成了圣妓的任务，可以回家，毋须再当圣妓。但某些貌丑的妇女可能要等待一段长时间才可回家，甚至在神庙等上三四年，才能完成圣妓任务。
双性女神
由于神庙圣妓代表阿芙洛蒂忒女神，很多人便认为她是淫乱的女神。其实阿芙洛蒂忒女神在巴比伦人心目中，除了代表爱神之外，还代表生殖女神、战神、农神，既是圣母又是淫妇。
她拥有无数男伴，但都不是她的丈夫，她经常以双性人身分出现，有时是满面胡须的男性，有时会是露出丰胸的女性，神庙圣妓只是她在人间的代表。
有人类学家说，这种淫乱制度是一种原始习俗遗风，因为过去某些落后地区的部落，仍盛行类似制度，目的是为了增加部落的人口，只是在他们的部族里，没有巴比伦妇女的神圣地位而已。生活淫乱
巴比伦除了有圣妓之外，还有正式卖淫的妓女，即使是普通妇女，性观念亦很开放。那时候，她们已非常流行婚前性行为，但婚后则一定是一夫一妻制，在婚后还要表现对丈夫忠贞，如女性触犯通奸罪，轻则被罚裸泳，重则被罚淹死。甚至有学者认为，巴比伦人每天都活在淫欲之中，男人每天都走到神庙行淫。
由于浸淫在欲海之中，令各阶层的巴比伦人对外族侵占都无心抵抗，最后被波斯人轻易侵占，从而令巴比伦灭亡。但神庙圣妓制度仍然维持，直至罗马统治时才被废除。
巴比伦是一座令人神往的古城，它位于幼发拉底河和底格里斯河的交汇处。早在公元前1830年左右，阿摩利人就以巴比伦为都城，建立了古巴比伦王国。在古巴比伦国最出色的国王汉漠拉比死后，巴比伦不断受到外族的进攻，历经了500多年战乱，直到公元前7世纪末，才在尼布甲尼撒领导下，建立了新巴比伦王国。然而，88年后，新巴比伦王国又被波斯人彻底毁灭。随着巴比伦王朝的覆灭，显赫一时的古城巴比伦，也日渐消失在荒草之中了。
在新巴比伦王国时期，巴比伦也是古代两河流域地区最壮丽最繁华的都城，巴比伦古城有内外两道城墙，城里最壮观的建筑物，就是尼布甲尼撒王宫和著名的“空中花园”，以及那座据说让上帝感到又惊又怒的巴别通天塔。那么为什么把巴比伦城又叫做“冒犯上帝的城市呢”?这个说法来自《圣经·旧约》。《圣经·旧约》上说，人类的祖先最初讲的是同一种语言。他们在底格里斯河和幼发拉底河之间，发现了一块非常肥沃的土地，于是就在那里定居下来，修起了城池。
后来，他们的日子越过越好，决定修建一座可以通到天上去的高塔，这就是巴别塔。他们用砖和河泥做为建筑的材料。直到有一天，高高的塔顶已冲入云霄。上帝耶和华得知此事，立即从天国下凡视察。上帝一看，又惊又怒，认为这是人类虚荣心的象征。上帝心想，人们讲同样的语言，就能建起这样的巨塔，日后还有什么办不成的事情呢?于是，上帝决定让人世间的语言发生混乱，使人们互相言语不通。后来人们就把巴比伦叫做“冒犯上帝的城市”。
巴比伦城墙的厚度，可以让一辆4匹马拉的战车转身。长达16公里，每隔一段距离就有一座城楼。城墙的两端起于幼发拉底河畔。河对岸是巴比伦的新城区，一座大桥横跨幼发拉底河，使新城区跟主城连在一起。所以，这座城墙不仅是巴比伦人用来抵御敌人的主要屏障，而且也是一道保护巴比伦城不受河水泛滥之害的可靠堤防。巴比伦城有100座铜做的城门，因此希腊大诗人荷马又把巴比伦城称为“百门之都”。
巴比伦古城的大门叫典礼门，高4米多，宽2米左右。门的上部是拱形结构，两边和残存的城墙相连，门洞两边的墙上有黄、棕两色琉璃砖制成的雄狮、公牛等图像。这座城门建筑得十分牢固，公元前568年波斯人在摧毁巴比伦古城时，只有这座城门幸存下来。在千百年风雨剥蚀下，古城城墙已坍塌无存，唯独这座城门依然完好如初。穿过城门是一条广阔大道，上面铺着灰色和粉红色石子，大道两旁的残墙上现在还留着清晰可见的雄狮、公牛等图像。尼布甲尼撒的王宫就在大道西边。被人们称为“世界七大奇迹”之一的“空中花园”，就在南宫的东北角。
相传，它是尼布甲尼撒二世为让他的米底妻子赛米拉米斯公主，排忧解闷而兴建的，可惜它早已不存在了。赫赫有名的巴别通天塔就耸立在大道的北面。巴别塔本是巴比伦古城里，一座供奉巴比伦人的主神马都克的神庙。塔的顶端是神殿。有一条石梯可以直通神殿，敬神时，穿着白色法衣的祭司在由乐器伴奏的合唱声中登上塔顶。这座巴别塔就是《圣经·旧约》里的巴别通天塔。“巴别”这个词是巴比伦文，意思是“神的大门”。由于它的读音跟古希伯莱语中的“混乱”一词相似，加上当时巴比伦城里的居民讲的远不止一种语言，《圣经·旧约》的作者也就很容易把“语言混乱”与上帝对建塔的惩罚相联系，编出上述的故事来了。巴比伦古城里最早的巴别通天塔，在公元前689年亚述国王辛赫那里布攻占巴比伦时就破坏了。新巴比伦王国建立后，尼布甲尼撒二世下令重建通天塔。他命令全国不分民族、不分地区都要派人来参加修塔。
尼布甲尼撒下令重建的巴别通天塔共有7层，总高90米，塔基的长度和宽度各为91米左右。在高耸入云塔顶上，还建有壮观的供奉马都克主神的神殿，塔的四周是仓库和祭司们的住房。在5000多年前，人们能建起这样一座如此巍峨雄伟的通天塔，实在是人世间的一大奇迹。遗憾的是，巴别塔如今剩下的仅仅是一块长满了野草的方形大地基的残迹了。
在波斯人彻底摧毁了巴比伦之后，人们对巴比伦通天塔仍然念念不忘。公元前331年，当亚历山大大帝占领已经荒芜的巴比伦后，他曾经想重建通天塔。但是，单单清除废塔的砖瓦就需要一万人工作两个月。最后他只好放弃了这个计划。
千百年过去了，不知有多少人一直想找到巴比伦城的遗址。1899年3月，一批德国考古学家，在今天巴格达南面50多公里的幼发拉底河畔，进行了持续10多年之久的大规模考古发掘工作，终于找到了已经失踪两千多年，由尼布甲尼撒二世在公元前605年改建后的巴比伦古城遗址。考古学家们现在仍在巴比伦古城遗址上进行着发掘工作。许多宫殿、神庙、街道和住房已经渐渐露出地面。考古学家们正在和历史学家、艺术家们一起，根据发掘出来的文物，复制古城巴比伦大多数建筑物的原型，以便有朝一日能使这座人类宏伟的古城恢复旧观。
http://big5.ifeng.com/gate/big5/ ... ticle/17165119.html
神庙圣妓
古代神廟裏的“紅燈區”——西方聖妓傳統的比較 2012-04-06 10:31:07 瀏覽 1484 次 | 評論 0 條
世界上最古老的职业，一是祭司，二是娼妓，前者祭神，看守人的灵魂，后者卖淫，娱乐人的肉体。世界上几乎所有的宗教都有一个共同特征就是教人向善，为人类各个文化集团提供道德伦理维度，因而宗教对于卖淫如果不是严厉禁止，也至少持批评的态度。然而，在古代宗教发展的过程中，有不少地区居然将二者结合起来，出现了令现代人匪夷所思的神妓传统。
神妓，也称庙妓（圣妓），指在庙宇里生活，为朝拜者提供性服务的人。圣妓的历史由来已久，不论是古代的印度、迦南或小亚细亚都有过。直到2000年代，世界上绝大多数已发展的地区都不再有圣妓，但在印度卡纳塔克邦北部，仍然有为数多达十万的少女担任庙妓。圣妓不一定是女性，例如在阿斯她禄的神庙内，就男女皆有。在《旧约》中记述了许多迦南一代的神妓风俗，神妓在古希伯来语中被称为凯德莎（qedesha，קדשה），而其男性同行被称为卡德施（Qadesh，קדש）。
在古代迦南的一个要塞乌加里特发现泥版中，人们可以窥见古代迦南地的多神崇拜。其中“伊勒（El）”是众生之首，和他相伴的女神是“亚舍拉（Asherah）”。但他们的地位都不如“巴力（Baal）”的地位显著，他是天气之神，而他的情人“亚拿（Anat）”则是战争与性爱之神。在巴力神被贫瘠和不育之神“膜陀（Mot）”杀死之后，亚拿出来报仇，杀死了膜陀，并让巴力复活。“巴力复活之后再与亚拿交合，从而重新获得了能力，保证土地出产和地上居民又一年的收成。…有些专家认为，亚拿使巴力复活的故事是整个巴勒斯坦，乃至更广大地区过年的中心内容。在每年秋天的节日里，国王与一庙妓要效仿巴力和亚拿而行，以求新的一年风调雨顺。毫无疑问的是，很多地方神庙也举行同样的仪式，与庙妓行淫也许看得像耕作一样，是农民该做的事（[美]约翰·德雷恩《旧约概论》，北京大学出版社，2007，81页）。”
阿斯她禄也是迦南地区的土地女神，掌管农作物的丰尧。根据迦南地区的历史，圣妓是当地阿斯她禄神庙内的性工作者。阿斯塔蒂很可能是大约在公元前1200年左右的青铜时期的神祇亚舍拉（Asherah，伊勒神的女伴）在铁器时期的再生。阿斯塔蒂(Ἀστάρτη，Astártē)是古代西北闪米特语地区的腓尼基人等所崇拜的丰饶和爱的女神。她被认为与美索不达米亚文献记载的女神伊什塔尔为同一个女神。在圣经及其他文献亦叫作阿斯他禄、阿斯她禄（Ashtart：עשתרת，转写作Ashtoreth）或阿什塔妲。一般来说，在近东地区，信徒都会把她放在神庙内，而庙内亦有庙妓，教导信徒如何利用性爱使农作物得到丰收。圣妓，或称“庙奴”，是女祭司的组成部分，她们只在寺庙的院墙内卖淫，把得到的收入献给神，对于迦南人而言，卖淫是必不可少的繁衍后代的宗教教规（见[法]瓦诺依克《世界上最古老的行业——古希腊罗马的娼妓与社会》，中国人民大学出版社，2007，20页）。如果有证据说明以色列有人接受了这种崇拜方式，也并不奇怪。《圣经·何西亚书》的提及上帝要求先知何西亚娶妓女歌蔑为妻，有学者指歌蔑其实是一位圣妓。
在古代民族中，只有以色列人强烈反对圣妓风俗。在《圣经》里，阿斯塔蒂经常都与巴力两者一同提及，是古时不信神的犹太人经常拜祭的假神。正因为如此，淫乱是《旧约》对迦南宗教最严厉的谴责。“以色列人行耶和华眼中看为恶的事，忘记耶和华他们的神，去事奉诸巴力和亚舍拉，所以耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在美索不达米亚王古珊利萨田的手中（《旧约·士师记》3：7-8）。”在《旧约·申命记》（23：17-18）中严格禁止女孩为娼，男童卖淫：“以色列的女子中不可有妓女。以色列的男子中不可有娈童。娼妓所得的钱，或娈童（原文作狗）所得的价，你不可带入耶和华你神的殿还愿，因为这两样都是耶和华你神所憎恶的。”
近东地区的神妓传统如此普遍和持久，甚至到了公元前5世纪，西方历史学之父希罗多德在《希罗多德历史》（第一卷，199）中记述了近东巴比伦的神妓风俗：“巴比伦人有一个最丑恶可耻的习惯，这就是生在那里的每一个妇女在她的一生之中必须有一次到阿普洛狄铁的神殿的圣域内去坐在那里，并在那里和一个不相识的男子交媾。许多有钱的妇女，她们自视身分高贵而不屑于和其他妇女混在一起，便乘坐着双马拉的带围帘的马车到神殿去，她们身后还要跟着一大群仆从。但是大多数的妇女是坐在神殿的域内，头上戴着妞帽；这里总是有大群来来往往的妇女，在妇女中间，四面八方都有用绳子拦出来的通路，而不相识的人们便沿着这些通路行走来作他们的选择。一经选好了位子的妇女在一个不相识的人把一只银市抛向她的膝头并和她在神殿外面交媾之前，她是不能离开自己的位子的。但是当他抛钱的时候，他要说这样的话：‘我以米利塔女神的名子来为你祝福’，因为亚述人是把阿普洛狄铁叫做米利塔的。银币的大小多少并无关系，妇女对这伴事是不能拒绝的，否则便违犯了神的律条，因为一旦用这样的方式抛出去的钱币便是神圣的了，当她和他交媾完毕，因而在女神面前完成了任务以后，她便回家去；从这个时候开始，不拘你再出多少钱，便再也不能得到她了。因此，那些硕长的美貌妇女很快便可以回去，但是那些丑陋的必须要等很长的一个时候才能够履行神圣的规定，有些人不得不在神殿的圣域内等上三、四年。在赛浦路斯的某些地方也可以看到和这相似的风俗。”如果长成了恐龙“圣女”MM的模样，想要顺利卖完了回家嫁人还真不容易，看来只好当“剩女”。
古希腊人在他们的多神信仰里采纳了阿斯塔蒂，并改名为阿佛罗狄忒，也就是罗马神话中的维纳斯女神。塞浦路斯岛是当时的阿斯塔蒂信仰的主要中心。其他的中心包括有：西顿、推罗及朱拜勒(Byblos)，在西顿，阿斯塔蒂一般都与埃什蒙共享一所庙宇。西顿的硬币有不少都铸有阿斯塔蒂坐在战车里的模样，而贝鲁特的硬币甚至有阿斯塔蒂与波塞冬及埃什蒙一起被拜的图样。在古希腊圣妓却似乎并不普遍，少数的记载都发生在希腊世界的边缘（本都、西西里、塞浦路斯、卡帕多细亚、撒丁尼亚等），另外在科林斯的阿佛洛狄德神庙，至少在自古典时代起庙内已驻有一批为数不少的圣妓。
科林斯是一座商业城市，与亚洲进行贸易交往十分频繁，风俗开放，在古代希腊，人们一提到科林斯就把它同纵欲和淫乱联系起来。对于古代希腊圣妓风气的形成有着不同的说法。一是同一桩复仇事件有关。当时的吕底亚人生活在太平盛世之中，他们突发奇想，跑去羞辱外国女人。在那些被侮辱的女人中，有一位叫奥法莉，后来成了亚马逊族（古希腊神话中一个由女武士组成的部落）的女王，她率军打败了吕底亚人，为了报复，她让人在当年被强奸的地点，奸污吕底亚的女人。（见[法]瓦诺依克《世界上最古老的行业》，19页）据说后来在这个地方就建起了圣妓制度。二是同古代奥运会有关。公元前464年，科林斯一名叫色诺芬的富有公民在奥林匹克运动会的赛跑中胜出，他高兴之余，到阿芙罗狄忒神庙酬神感恩，献上百个女子，有品达的诗为证（fgt. 122 Snell），而根据古代地理学家斯特拉博的记载（VIII，6，20），该庙的圣妓在罗马时代多达千人。
圣妓在希腊的其他一些地方也有传统。“圣妓说总是使我们想到克里特，接下来是雅典，在那里，女人同公牛交媾好像一点都算不得是道德败坏！很久以后，马尔蒂亚勒在罗马的戏剧舞台上，亲眼目睹了重现的克里特王后芭姒菲同米诺都尔（希腊神话中半人半牛的怪物）性交的场面。他写道‘这是芭姒菲向公牛卖淫，千真万确！’其实，这种人兽的交合，只不过是让一个裸身女人呈现在一头神牛之前，因为很多宗教都严格禁止女人同动物交媾（《世界上最古老的行业》，19页）。”古希腊这一将女人敬献给神牛的传统可能还和欧罗巴的传说有关，天神宙斯化作一头公牛来到地上，诱奸了腓尼基少女欧罗巴，成为欧洲的起源。在吕底亚和亚美尼亚，受到近东的强烈影响，神妓风俗非常盛行。处女是要献给神的，然后她们才能去卖淫挣钱办嫁妆直到出嫁（除了献给神以外，其他方面和我国当今许多来自贫困乡村的卖淫女的人生规划差不多，而社会地位却天壤之别）。在这方面，我们有古代伟大的地理学家斯特拉波所提供的确凿证据：“亚美尼亚人特别崇拜阿纳赫塔（Arnahita，可能是亚拿Anat和阿斯她禄Ashtoreth的结合，掌握水、丰收和生育的女神），为她建造了很多庙，特别是在阿基里赛纳。人们向女神奉献童男、童女，而尤其令人惊讶的是，那些当地最受尊敬的人士将他们尚未破身的女儿也贡献出来：根据法律，这些纯洁的少女要为神去卖淫献身，直到嫁人。任何娶了她们的男人，都不会被视为降低身份（《世界上最古老的行业》，19-20页）。”希罗多德对于吕底亚人也做过同样的描述。
“圣妓”传统在古代印度尤其发达，早在公元前30世纪，在印度次大陆就已有圣妓的存在。印度教的“庙妓”来源于“神庙舞女”，神庙舞女来自于对马哈卡尔（Mahakal）的崇拜，在祭祀期间要献上众多舞女、歌女，在公元6世纪左右在印度已经非常普遍，并出现了为不同神明所编排的舞蹈形式。到了中世纪，舞女已经被看成了神庙基础设施和服务的一部分，舞女的人数同寺庙财富和僧侣规模成正比，例如在坦珠尔（Tanjore）和特拉宛克尔（Travancore）的神庙，神庙舞女多达400人，她们的地位仅次于寺庙僧侣。她们学习各种宗教仪式必备的舞蹈、歌唱、演奏技巧，并练习瑜伽，研读经文，事实上受到古代社会女子在家庭当中不可能受到的宗教和艺术教育。然而，在长期的历史进程中，这一舞女制度却滋生出了印度教里最臭名昭著的卖淫恶习，寺庙僧侣借神的名义，将穷人家的女孩带进寺庙，名义上是让其嫁给神或充当“神的侍女”，但实际上她们绝大多数都会成为僧侣及信徒的“私有财产”，任由他们支配在需要时，她们还要沦为性奴，或最终成为娼妓。
《太平广记》（北宋太平兴国年间汇编的小说总集）中有一篇《续玄怪录》（卷101，《延州妇人》，古代延州就是今天的革命圣地延安），讲到的“马郎妇”可能就是受到印度传来的“庙妓”传统的影响，“昔延州有妇女，白皙颇有姿貌，年可二十四五。孤行城市，年少之子，悉与之游，狎昵荐枕，一无所却。数年而殁，州人莫不悲惜，共醵丧具为之葬焉，以其无家，瘗于道左。大历中，忽有胡僧自西域来，见墓，遂趺（明抄本‘趺’作‘敷’。）坐具，敬礼焚香，围绕赞叹。数日，人见谓曰：‘此一淫纵女子，人尽夫也，以其无属，故瘗于此，和尚何敬耶？’僧曰：‘非檀越所知，斯乃大圣，慈悲喜舍，世俗之欲，无不徇焉。此即锁骨菩萨，顺缘已尽，圣者云耳。不信即启以验之。’众人即开墓，视遍身之骨，钩结皆如锁状，果如僧言。州人异之，为设大斋，起塔焉。”后人在《续玄怪录》基础上，继续其“顺缘”主题，宣扬以欲止欲之理。关于这一支较早的记载出于北宋叶廷珪的《海录碎事》，该书卷十三上《马郎妇》条云：“释氏书：昔有贤女马郎妇，于金沙滩上施一切人淫。凡与交者，永绝其淫。死葬，后一梵僧来，云：‘求我侣。’掘开，乃锁子骨。梵僧以杖挑起，升云而去。”观世音菩萨为了教化好色者改邪归正，归依佛门，化作一位美艳的淫纵女子，自称马郎妇。北宋诗人黄庭坚有诗曰：“设欲真见观世音，金沙滩头马郎妇。”
印度庙妓，另一个可能的源头来自一个传说。据史料记载，十六世纪时，一位南部君王，发现妻子与人通奸，盛怒下叫儿子把她的头颅砍掉了这君王见儿子听他的话，问他要什么赏赐，儿子说想要母亲回来可是，他母亲的头颅已不知哪里去了那时，一个属于贱民的女子叶蓝玛（Yellamma）愿意献上她的头，作为接驳。从此，叶蓝玛和妹妹荷妮伽玛得以归入印度众神的行列，成为女孩子献身作神仆的对象许多年后，神仆变成日后的圣妓。庙妓或神庙舞女每天早上起来沐浴更衣、梳洗打扮之后，都要敬拜叶蓝玛女神。尽管庙妓传统遭人诟病，在一些地区，这一传统一直留存了下来，除了经济社会原因之外，也印度人的信仰不无关系。庙妓通常在一个具有宗教象征意义的“失贞仪式”之后，委身于一位“施主（patron）”，这位施主支付给女孩一笔“初夜费”，然后再以一笔固定的费用同这位庙妓保持一段时间的关系，直到终止为止。同包二奶相比较，就是这种包养庙妓并不禁止她同时接待其他施主，只是在任何情况下，这位支付固定费用的施主具有行动的优先权。
这种圣妓制度一直持续到今天。中国网消息，据中央社新德里06年12月23日报道，印度恶名昭彰的“神庙舞女”(devadasi)陋习，也就是假借向神献身的名义，将穷人家的女孩带进庙里充当艺伎，最后沦为娼妓，虽然在1999年遭印度政府明令禁止，但不肖祭司赁借庞大财富，每年依然在印度各地网罗穷人家女，如今更公然宣布将于07年1月举行献祭大会。所谓“神庙舞女”献祭大会，在被禁期间是非法集会，其实就是举行印度教崇拜偶像仪式，由祭司带领年轻女孩(有的女孩甚至仅有10岁)，向印度教的神灵膜拜，宰羊洒血后，女孩就嫁给了神，要献身神庙，终生为庙奴或庙妓，美其名曰“神庙舞女”，实际完全供祭司支配。据拉迈什（Asha Ramesh, 1993）的研究，将女孩子献给神在印度至少有两个理由：“一、如果父母无儿无女，他们就会到神庙里祈求生育，会发誓如果头胎生的是女儿，就敬献给神庙；二、如果家里没有儿子，父母就会将女儿敬献给神庙，她就不再嫁人，而被当作儿子一样为家庭赚钱。”因而，没有儿子的父母把女儿献出后，习俗上这女儿可以代替儿子供养他们利益所在，许多父母便不惜牺牲女儿的幸福。从社会学角度分析，印度长期以来严重的重男轻女思想也是一个原因，女儿的嫁妆对于穷苦人家也是一个巨大的负担，尤其是生育多个女儿的家庭，献出女儿可以省去嫁妆的费用。在印度卡玛塔克邦北部，有为数多达十万的庙妓印度为人诟病的妆嫁制度，促使许多贫民将女儿献为庙妓。
古代神妓制度一般存在于多神偶像崇拜的人类集团，是将女人以模拟许配给神的方式从事卖淫活动，作为人类的一种信仰的独特方式，或许有其存在的意义和价值。在如犹太教、基督教和伊斯兰教的一神教中，神妓制度受到严格的禁止，因为，在这些宗教中，偶像化的神是严格禁止的，《旧约》中，此类神的话语比比皆是：“你们存活于世的日子，在耶和华你们列祖的神所赐你们为业的地上，要谨守遵行的律例典章乃是这些：你们要将所赶出的国民事奉神的各地方，无论是在高山、在小山、在各青翠树下，都毁坏了。也要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，用火焚烧他们的木偶，砍下他们雕刻的神像，并将其名从那地方除灭。你们不可照他们那样事奉耶和华你们的神（申12：1-4）。”在真神兴起的地方，罪要被终结。
神庙圣妓
巴比伦建国於三千多年前，是当时高度文明的国家。在性风俗方面，则显得相当奇特和淫乱，以致连放荡不羁的亚历山大，都对巴比伦人的性风俗感到吃惊。
在《圣经》记载中，巴比伦被描述得俨如淫窟，是道德败亡的可耻代表，这是由于该国的特殊制度所致。据希腊学者希罗多德记载，在每个巴比伦妇女的一生中，都要到阿芙洛蒂忒的神庙当神庙圣妓，跟一些陌生男子交合，但她们在庙内并不算是妓女，反而被视为神圣的替身，代表阿芙洛蒂忒女神在神殿内行淫。
丑女呆坐数年
在希罗多德的记载中，对神庙圣妓有详细的描述每个到神庙当圣妓的妇女，必须等待不相识的男子，把银币抛向她身边。抛钱的男子会说：“我以阿芙洛蒂忒的名义祝福你。”这个圣妓毋须理会银币面额的大小，以及抛出银币的是甚么人，都要跟他做爱。如果拒绝，便是触犯神的律例。
当她们做爱完毕，便完成了圣妓的任务，可以回家，毋须再当圣妓。但某些貌丑的妇女可能要等待一段长时间才可回家，甚至在神庙等上三四年，才能完成圣妓任务。
双性女神
由于神庙圣妓代表阿芙洛蒂忒女神，很多人便认为她是淫乱的女神。其实阿芙洛蒂忒女神在巴比伦人心目中，除了代表爱神之外，还代表生殖女神、战神、农神，既是圣母又是淫妇。
她拥有无数男伴，但都不是她的丈夫，她经常以双性人身分出现，有时是满面胡须的男性，有时会是露出丰胸的女性，神庙圣妓只是她在人间的代表。
有人类学家说，这种淫乱制度是一种原始习俗遗风，因为过去某些落后地区的部落，仍盛行类似制度，目的是为了增加部落的人口，只是在他们的部族里，没有巴比伦妇女的神圣地位而已。生活淫乱
巴比伦除了有圣妓之外，还有正式卖淫的妓女，即使是普通妇女，性观念亦很开放。那时候，她们已非常流行婚前性行为，但婚后则一定是一夫一妻制，在婚后还要表现对丈夫忠贞，如女性触犯通奸罪，轻则被罚裸泳，重则被罚淹死。甚至有学者认为，巴比伦人每天都活在淫欲之中，男人每天都走到神庙行淫。
由于浸淫在欲海之中，令各阶层的巴比伦人对外族侵占都无心抵抗，最后被波斯人轻易侵占，从而令巴比伦灭亡。但神庙圣妓制度仍然维持，直至罗马统治时才被废除。
巴比伦是一座令人神往的古城，它位于幼发拉底河和底格里斯河的交汇处。早在公元前1830年左右，阿摩利人就以巴比伦为都城，建立了古巴比伦王国。在古巴比伦国最出色的国王汉漠拉比死后，巴比伦不断受到外族的进攻，历经了500多年战乱，直到公元前7世纪末，才在尼布甲尼撒领导下，建立了新巴比伦王国。然而，88年后，新巴比伦王国又被波斯人彻底毁灭。随着巴比伦王朝的覆灭，显赫一时的古城巴比伦，也日渐消失在荒草之中了。
在新巴比伦王国时期，巴比伦也是古代两河流域地区最壮丽最繁华的都城，巴比伦古城有内外两道城墙，城里最壮观的建筑物，就是尼布甲尼撒王宫和著名的“空中花园”，以及那座据说让上帝感到又惊又怒的巴别通天塔。那么为什么把巴比伦城又叫做“冒犯上帝的城市呢”?这个说法来自《圣经·旧约》。《圣经·旧约》上说，人类的祖先最初讲的是同一种语言。他们在底格里斯河和幼发拉底河之间，发现了一块非常肥沃的土地，于是就在那里定居下来，修起了城池。
后来，他们的日子越过越好，决定修建一座可以通到天上去的高塔，这就是巴别塔。他们用砖和河泥做为建筑的材料。直到有一天，高高的塔顶已冲入云霄。上帝耶和华得知此事，立即从天国下凡视察。上帝一看，又惊又怒，认为这是人类虚荣心的象征。上帝心想，人们讲同样的语言，就能建起这样的巨塔，日后还有什么办不成的事情呢?于是，上帝决定让人世间的语言发生混乱，使人们互相言语不通。后来人们就把巴比伦叫做“冒犯上帝的城市”。
巴比伦城墙的厚度，可以让一辆4匹马拉的战车转身。长达16公里，每隔一段距离就有一座城楼。城墙的两端起于幼发拉底河畔。河对岸是巴比伦的新城区，一座大桥横跨幼发拉底河，使新城区跟主城连在一起。所以，这座城墙不仅是巴比伦人用来抵御敌人的主要屏障，而且也是一道保护巴比伦城不受河水泛滥之害的可靠堤防。巴比伦城有100座铜做的城门，因此希腊大诗人荷马又把巴比伦城称为“百门之都”。
巴比伦古城的大门叫典礼门，高4米多，宽2米左右。门的上部是拱形结构，两边和残存的城墙相连，门洞两边的墙上有黄、棕两色琉璃砖制成的雄狮、公牛等图像。这座城门建筑得十分牢固，公元前568年波斯人在摧毁巴比伦古城时，只有这座城门幸存下来。在千百年风雨剥蚀下，古城城墙已坍塌无存，唯独这座城门依然完好如初。穿过城门是一条广阔大道，上面铺着灰色和粉红色石子，大道两旁的残墙上现在还留着清晰可见的雄狮、公牛等图像。尼布甲尼撒的王宫就在大道西边。被人们称为“世界七大奇迹”之一的“空中花园”，就在南宫的东北角。
相传，它是尼布甲尼撒二世为让他的米底妻子赛米拉米斯公主，排忧解闷而兴建的，可惜它早已不存在了。赫赫有名的巴别通天塔就耸立在大道的北面。巴别塔本是巴比伦古城里，一座供奉巴比伦人的主神马都克的神庙。塔的顶端是神殿。有一条石梯可以直通神殿，敬神时，穿着白色法衣的祭司在由乐器伴奏的合唱声中登上塔顶。这座巴别塔就是《圣经·旧约》里的巴别通天塔。“巴别”这个词是巴比伦文，意思是“神的大门”。由于它的读音跟古希伯莱语中的“混乱”一词相似，加上当时巴比伦城里的居民讲的远不止一种语言，《圣经·旧约》的作者也就很容易把“语言混乱”与上帝对建塔的惩罚相联系，编出上述的故事来了。巴比伦古城里最早的巴别通天塔，在公元前689年亚述国王辛赫那里布攻占巴比伦时就破坏了。新巴比伦王国建立后，尼布甲尼撒二世下令重建通天塔。他命令全国不分民族、不分地区都要派人来参加修塔。
尼布甲尼撒下令重建的巴别通天塔共有7层，总高90米，塔基的长度和宽度各为91米左右。在高耸入云塔顶上，还建有壮观的供奉马都克主神的神殿，塔的四周是仓库和祭司们的住房。在5000多年前，人们能建起这样一座如此巍峨雄伟的通天塔，实在是人世间的一大奇迹。遗憾的是，巴别塔如今剩下的仅仅是一块长满了野草的方形大地基的残迹了。
在波斯人彻底摧毁了巴比伦之后，人们对巴比伦通天塔仍然念念不忘。公元前331年，当亚历山大大帝占领已经荒芜的巴比伦后，他曾经想重建通天塔。但是，单单清除废塔的砖瓦就需要一万人工作两个月。最后他只好放弃了这个计划。
千百年过去了，不知有多少人一直想找到巴比伦城的遗址。1899年3月，一批德国考古学家，在今天巴格达南面50多公里的幼发拉底河畔，进行了持续10多年之久的大规模考古发掘工作，终于找到了已经失踪两千多年，由尼布甲尼撒二世在公元前605年改建后的巴比伦古城遗址。考古学家们现在仍在巴比伦古城遗址上进行着发掘工作。许多宫殿、神庙、街道和住房已经渐渐露出地面。考古学家们正在和历史学家、艺术家们一起，根据发掘出来的文物，复制古城巴比伦大多数建筑物的原型，以便有朝一日能使这座人类宏伟的古城恢复旧观。
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神庙圣妓
古代神廟裏的“紅燈區”——西方聖妓傳統的比較 2012-04-06 10:31:07 瀏覽 1484 次 | 評論 0 條
世界上最古老的职业，一是祭司，二是娼妓，前者祭神，看守人的灵魂，后者卖淫，娱乐人的肉体。世界上几乎所有的宗教都有一个共同特征就是教人向善，为人类各个文化集团提供道德伦理维度，因而宗教对于卖淫如果不是严厉禁止，也至少持批评的态度。然而，在古代宗教发展的过程中，有不少地区居然将二者结合起来，出现了令现代人匪夷所思的神妓传统。
神妓，也称庙妓（圣妓），指在庙宇里生活，为朝拜者提供性服务的人。圣妓的历史由来已久，不论是古代的印度、迦南或小亚细亚都有过。直到2000年代，世界上绝大多数已发展的地区都不再有圣妓，但在印度卡纳塔克邦北部，仍然有为数多达十万的少女担任庙妓。圣妓不一定是女性，例如在阿斯她禄的神庙内，就男女皆有。在《旧约》中记述了许多迦南一代的神妓风俗，神妓在古希伯来语中被称为凯德莎（qedesha，קדשה），而其男性同行被称为卡德施（Qadesh，קדש）。
在古代迦南的一个要塞乌加里特发现泥版中，人们可以窥见古代迦南地的多神崇拜。其中“伊勒（El）”是众生之首，和他相伴的女神是“亚舍拉（Asherah）”。但他们的地位都不如“巴力（Baal）”的地位显著，他是天气之神，而他的情人“亚拿（Anat）”则是战争与性爱之神。在巴力神被贫瘠和不育之神“膜陀（Mot）”杀死之后，亚拿出来报仇，杀死了膜陀，并让巴力复活。“巴力复活之后再与亚拿交合，从而重新获得了能力，保证土地出产和地上居民又一年的收成。…有些专家认为，亚拿使巴力复活的故事是整个巴勒斯坦，乃至更广大地区过年的中心内容。在每年秋天的节日里，国王与一庙妓要效仿巴力和亚拿而行，以求新的一年风调雨顺。毫无疑问的是，很多地方神庙也举行同样的仪式，与庙妓行淫也许看得像耕作一样，是农民该做的事（[美]约翰·德雷恩《旧约概论》，北京大学出版社，2007，81页）。”
阿斯她禄也是迦南地区的土地女神，掌管农作物的丰尧。根据迦南地区的历史，圣妓是当地阿斯她禄神庙内的性工作者。阿斯塔蒂很可能是大约在公元前1200年左右的青铜时期的神祇亚舍拉（Asherah，伊勒神的女伴）在铁器时期的再生。阿斯塔蒂(Ἀστάρτη，Astártē)是古代西北闪米特语地区的腓尼基人等所崇拜的丰饶和爱的女神。她被认为与美索不达米亚文献记载的女神伊什塔尔为同一个女神。在圣经及其他文献亦叫作阿斯他禄、阿斯她禄（Ashtart：עשתרת，转写作Ashtoreth）或阿什塔妲。一般来说，在近东地区，信徒都会把她放在神庙内，而庙内亦有庙妓，教导信徒如何利用性爱使农作物得到丰收。圣妓，或称“庙奴”，是女祭司的组成部分，她们只在寺庙的院墙内卖淫，把得到的收入献给神，对于迦南人而言，卖淫是必不可少的繁衍后代的宗教教规（见[法]瓦诺依克《世界上最古老的行业——古希腊罗马的娼妓与社会》，中国人民大学出版社，2007，20页）。如果有证据说明以色列有人接受了这种崇拜方式，也并不奇怪。《圣经·何西亚书》的提及上帝要求先知何西亚娶妓女歌蔑为妻，有学者指歌蔑其实是一位圣妓。
在古代民族中，只有以色列人强烈反对圣妓风俗。在《圣经》里，阿斯塔蒂经常都与巴力两者一同提及，是古时不信神的犹太人经常拜祭的假神。正因为如此，淫乱是《旧约》对迦南宗教最严厉的谴责。“以色列人行耶和华眼中看为恶的事，忘记耶和华他们的神，去事奉诸巴力和亚舍拉，所以耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在美索不达米亚王古珊利萨田的手中（《旧约·士师记》3：7-8）。”在《旧约·申命记》（23：17-18）中严格禁止女孩为娼，男童卖淫：“以色列的女子中不可有妓女。以色列的男子中不可有娈童。娼妓所得的钱，或娈童（原文作狗）所得的价，你不可带入耶和华你神的殿还愿，因为这两样都是耶和华你神所憎恶的。”
近东地区的神妓传统如此普遍和持久，甚至到了公元前5世纪，西方历史学之父希罗多德在《希罗多德历史》（第一卷，199）中记述了近东巴比伦的神妓风俗：“巴比伦人有一个最丑恶可耻的习惯，这就是生在那里的每一个妇女在她的一生之中必须有一次到阿普洛狄铁的神殿的圣域内去坐在那里，并在那里和一个不相识的男子交媾。许多有钱的妇女，她们自视身分高贵而不屑于和其他妇女混在一起，便乘坐着双马拉的带围帘的马车到神殿去，她们身后还要跟着一大群仆从。但是大多数的妇女是坐在神殿的域内，头上戴着妞帽；这里总是有大群来来往往的妇女，在妇女中间，四面八方都有用绳子拦出来的通路，而不相识的人们便沿着这些通路行走来作他们的选择。一经选好了位子的妇女在一个不相识的人把一只银市抛向她的膝头并和她在神殿外面交媾之前，她是不能离开自己的位子的。但是当他抛钱的时候，他要说这样的话：‘我以米利塔女神的名子来为你祝福’，因为亚述人是把阿普洛狄铁叫做米利塔的。银币的大小多少并无关系，妇女对这伴事是不能拒绝的，否则便违犯了神的律条，因为一旦用这样的方式抛出去的钱币便是神圣的了，当她和他交媾完毕，因而在女神面前完成了任务以后，她便回家去；从这个时候开始，不拘你再出多少钱，便再也不能得到她了。因此，那些硕长的美貌妇女很快便可以回去，但是那些丑陋的必须要等很长的一个时候才能够履行神圣的规定，有些人不得不在神殿的圣域内等上三、四年。在赛浦路斯的某些地方也可以看到和这相似的风俗。”如果长成了恐龙“圣女”MM的模样，想要顺利卖完了回家嫁人还真不容易，看来只好当“剩女”。
古希腊人在他们的多神信仰里采纳了阿斯塔蒂，并改名为阿佛罗狄忒，也就是罗马神话中的维纳斯女神。塞浦路斯岛是当时的阿斯塔蒂信仰的主要中心。其他的中心包括有：西顿、推罗及朱拜勒(Byblos)，在西顿，阿斯塔蒂一般都与埃什蒙共享一所庙宇。西顿的硬币有不少都铸有阿斯塔蒂坐在战车里的模样，而贝鲁特的硬币甚至有阿斯塔蒂与波塞冬及埃什蒙一起被拜的图样。在古希腊圣妓却似乎并不普遍，少数的记载都发生在希腊世界的边缘（本都、西西里、塞浦路斯、卡帕多细亚、撒丁尼亚等），另外在科林斯的阿佛洛狄德神庙，至少在自古典时代起庙内已驻有一批为数不少的圣妓。
科林斯是一座商业城市，与亚洲进行贸易交往十分频繁，风俗开放，在古代希腊，人们一提到科林斯就把它同纵欲和淫乱联系起来。对于古代希腊圣妓风气的形成有着不同的说法。一是同一桩复仇事件有关。当时的吕底亚人生活在太平盛世之中，他们突发奇想，跑去羞辱外国女人。在那些被侮辱的女人中，有一位叫奥法莉，后来成了亚马逊族（古希腊神话中一个由女武士组成的部落）的女王，她率军打败了吕底亚人，为了报复，她让人在当年被强奸的地点，奸污吕底亚的女人。（见[法]瓦诺依克《世界上最古老的行业》，19页）据说后来在这个地方就建起了圣妓制度。二是同古代奥运会有关。公元前464年，科林斯一名叫色诺芬的富有公民在奥林匹克运动会的赛跑中胜出，他高兴之余，到阿芙罗狄忒神庙酬神感恩，献上百个女子，有品达的诗为证（fgt. 122 Snell），而根据古代地理学家斯特拉博的记载（VIII，6，20），该庙的圣妓在罗马时代多达千人。
圣妓在希腊的其他一些地方也有传统。“圣妓说总是使我们想到克里特，接下来是雅典，在那里，女人同公牛交媾好像一点都算不得是道德败坏！很久以后，马尔蒂亚勒在罗马的戏剧舞台上，亲眼目睹了重现的克里特王后芭姒菲同米诺都尔（希腊神话中半人半牛的怪物）性交的场面。他写道‘这是芭姒菲向公牛卖淫，千真万确！’其实，这种人兽的交合，只不过是让一个裸身女人呈现在一头神牛之前，因为很多宗教都严格禁止女人同动物交媾（《世界上最古老的行业》，19页）。”古希腊这一将女人敬献给神牛的传统可能还和欧罗巴的传说有关，天神宙斯化作一头公牛来到地上，诱奸了腓尼基少女欧罗巴，成为欧洲的起源。在吕底亚和亚美尼亚，受到近东的强烈影响，神妓风俗非常盛行。处女是要献给神的，然后她们才能去卖淫挣钱办嫁妆直到出嫁（除了献给神以外，其他方面和我国当今许多来自贫困乡村的卖淫女的人生规划差不多，而社会地位却天壤之别）。在这方面，我们有古代伟大的地理学家斯特拉波所提供的确凿证据：“亚美尼亚人特别崇拜阿纳赫塔（Arnahita，可能是亚拿Anat和阿斯她禄Ashtoreth的结合，掌握水、丰收和生育的女神），为她建造了很多庙，特别是在阿基里赛纳。人们向女神奉献童男、童女，而尤其令人惊讶的是，那些当地最受尊敬的人士将他们尚未破身的女儿也贡献出来：根据法律，这些纯洁的少女要为神去卖淫献身，直到嫁人。任何娶了她们的男人，都不会被视为降低身份（《世界上最古老的行业》，19-20页）。”希罗多德对于吕底亚人也做过同样的描述。
“圣妓”传统在古代印度尤其发达，早在公元前30世纪，在印度次大陆就已有圣妓的存在。印度教的“庙妓”来源于“神庙舞女”，神庙舞女来自于对马哈卡尔（Mahakal）的崇拜，在祭祀期间要献上众多舞女、歌女，在公元6世纪左右在印度已经非常普遍，并出现了为不同神明所编排的舞蹈形式。到了中世纪，舞女已经被看成了神庙基础设施和服务的一部分，舞女的人数同寺庙财富和僧侣规模成正比，例如在坦珠尔（Tanjore）和特拉宛克尔（Travancore）的神庙，神庙舞女多达400人，她们的地位仅次于寺庙僧侣。她们学习各种宗教仪式必备的舞蹈、歌唱、演奏技巧，并练习瑜伽，研读经文，事实上受到古代社会女子在家庭当中不可能受到的宗教和艺术教育。然而，在长期的历史进程中，这一舞女制度却滋生出了印度教里最臭名昭著的卖淫恶习，寺庙僧侣借神的名义，将穷人家的女孩带进寺庙，名义上是让其嫁给神或充当“神的侍女”，但实际上她们绝大多数都会成为僧侣及信徒的“私有财产”，任由他们支配在需要时，她们还要沦为性奴，或最终成为娼妓。
《太平广记》（北宋太平兴国年间汇编的小说总集）中有一篇《续玄怪录》（卷101，《延州妇人》，古代延州就是今天的革命圣地延安），讲到的“马郎妇”可能就是受到印度传来的“庙妓”传统的影响，“昔延州有妇女，白皙颇有姿貌，年可二十四五。孤行城市，年少之子，悉与之游，狎昵荐枕，一无所却。数年而殁，州人莫不悲惜，共醵丧具为之葬焉，以其无家，瘗于道左。大历中，忽有胡僧自西域来，见墓，遂趺（明抄本‘趺’作‘敷’。）坐具，敬礼焚香，围绕赞叹。数日，人见谓曰：‘此一淫纵女子，人尽夫也，以其无属，故瘗于此，和尚何敬耶？’僧曰：‘非檀越所知，斯乃大圣，慈悲喜舍，世俗之欲，无不徇焉。此即锁骨菩萨，顺缘已尽，圣者云耳。不信即启以验之。’众人即开墓，视遍身之骨，钩结皆如锁状，果如僧言。州人异之，为设大斋，起塔焉。”后人在《续玄怪录》基础上，继续其“顺缘”主题，宣扬以欲止欲之理。关于这一支较早的记载出于北宋叶廷珪的《海录碎事》，该书卷十三上《马郎妇》条云：“释氏书：昔有贤女马郎妇，于金沙滩上施一切人淫。凡与交者，永绝其淫。死葬，后一梵僧来，云：‘求我侣。’掘开，乃锁子骨。梵僧以杖挑起，升云而去。”观世音菩萨为了教化好色者改邪归正，归依佛门，化作一位美艳的淫纵女子，自称马郎妇。北宋诗人黄庭坚有诗曰：“设欲真见观世音，金沙滩头马郎妇。”
印度庙妓，另一个可能的源头来自一个传说。据史料记载，十六世纪时，一位南部君王，发现妻子与人通奸，盛怒下叫儿子把她的头颅砍掉了这君王见儿子听他的话，问他要什么赏赐，儿子说想要母亲回来可是，他母亲的头颅已不知哪里去了那时，一个属于贱民的女子叶蓝玛（Yellamma）愿意献上她的头，作为接驳。从此，叶蓝玛和妹妹荷妮伽玛得以归入印度众神的行列，成为女孩子献身作神仆的对象许多年后，神仆变成日后的圣妓。庙妓或神庙舞女每天早上起来沐浴更衣、梳洗打扮之后，都要敬拜叶蓝玛女神。尽管庙妓传统遭人诟病，在一些地区，这一传统一直留存了下来，除了经济社会原因之外，也印度人的信仰不无关系。庙妓通常在一个具有宗教象征意义的“失贞仪式”之后，委身于一位“施主（patron）”，这位施主支付给女孩一笔“初夜费”，然后再以一笔固定的费用同这位庙妓保持一段时间的关系，直到终止为止。同包二奶相比较，就是这种包养庙妓并不禁止她同时接待其他施主，只是在任何情况下，这位支付固定费用的施主具有行动的优先权。
这种圣妓制度一直持续到今天。中国网消息，据中央社新德里06年12月23日报道，印度恶名昭彰的“神庙舞女”(devadasi)陋习，也就是假借向神献身的名义，将穷人家的女孩带进庙里充当艺伎，最后沦为娼妓，虽然在1999年遭印度政府明令禁止，但不肖祭司赁借庞大财富，每年依然在印度各地网罗穷人家女，如今更公然宣布将于07年1月举行献祭大会。所谓“神庙舞女”献祭大会，在被禁期间是非法集会，其实就是举行印度教崇拜偶像仪式，由祭司带领年轻女孩(有的女孩甚至仅有10岁)，向印度教的神灵膜拜，宰羊洒血后，女孩就嫁给了神，要献身神庙，终生为庙奴或庙妓，美其名曰“神庙舞女”，实际完全供祭司支配。据拉迈什（Asha Ramesh, 1993）的研究，将女孩子献给神在印度至少有两个理由：“一、如果父母无儿无女，他们就会到神庙里祈求生育，会发誓如果头胎生的是女儿，就敬献给神庙；二、如果家里没有儿子，父母就会将女儿敬献给神庙，她就不再嫁人，而被当作儿子一样为家庭赚钱。”因而，没有儿子的父母把女儿献出后，习俗上这女儿可以代替儿子供养他们利益所在，许多父母便不惜牺牲女儿的幸福。从社会学角度分析，印度长期以来严重的重男轻女思想也是一个原因，女儿的嫁妆对于穷苦人家也是一个巨大的负担，尤其是生育多个女儿的家庭，献出女儿可以省去嫁妆的费用。在印度卡玛塔克邦北部，有为数多达十万的庙妓印度为人诟病的妆嫁制度，促使许多贫民将女儿献为庙妓。
古代神妓制度一般存在于多神偶像崇拜的人类集团，是将女人以模拟许配给神的方式从事卖淫活动，作为人类的一种信仰的独特方式，或许有其存在的意义和价值。在如犹太教、基督教和伊斯兰教的一神教中，神妓制度受到严格的禁止，因为，在这些宗教中，偶像化的神是严格禁止的，《旧约》中，此类神的话语比比皆是：“你们存活于世的日子，在耶和华你们列祖的神所赐你们为业的地上，要谨守遵行的律例典章乃是这些：你们要将所赶出的国民事奉神的各地方，无论是在高山、在小山、在各青翠树下，都毁坏了。也要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，用火焚烧他们的木偶，砍下他们雕刻的神像，并将其名从那地方除灭。你们不可照他们那样事奉耶和华你们的神（申12：1-4）。”在真神兴起的地方，罪要被终结。
女子在世间唯一的神就是她们的丈夫，她们唯一的工作就是顺服丈夫
印度男人地位高呀
如果不是近代的几次革命，我们的情况也强不了多少。
枯骨 发表于 2013-1-5 20:25 ![]()
如果不是近代的几次革命，我们的情况也强不了多少。
矫枉过正了
如果不是近代的几次革命，我们的情况也强不了多少。
矫枉过正了
怕老婆地东北银飘过,来生一定做印地男银.
要想投胎做印度人，先干了三碗恒河水。^_^
要想投胎做印度人，先干了三碗恒河水。^_^
枯骨 发表于 2013-1-5 20:25 ![]()
如果不是近代的几次革命，我们的情况也强不了多少。
我倒是觉得我国的妇女地位在全时间范围内是最高的
如果不是近代的几次革命，我们的情况也强不了多少。
我倒是觉得我国的妇女地位在全时间范围内是最高的
中国封建社会对女性也十分残忍。裹脚、童养媳、妓女、一妻多妾制度、买办婚姻·····
但解放后，毛泽东领导了妇女解放运动，促使妇女获得一切平等的权利，撑起"半边天"， 过上自豪、尊严、幸福生活。
第一，清除色情业，剥离旧社会强加在妇女身上的特殊商品属性，将色情从业妇女从黑社 会魔掌中解放出来。
第二，颁布《婚 姻法》，摧毁封建社会强加在妇女身上的不平等的婚姻制度。废除了一夫多妻制，禁止童养媳，买卖婚姻，包办婚姻，确立以感情为基础的自主婚 姻制度，大大提升了妇女在社会和家庭地位，改善妇女在婚姻家庭方面的人权状况，使妇 女有权按照本人的意志追求个人幸福和家庭幸福。
第三，毛泽东倡导并且创造条件促使妇女参加工农业生产劳动而成为社会主义建设的重要方面军，提升了妇女的社会地位和家庭中的经济地位也是根本的地位。
毛泽东时代是中国妇女是有史以来最为扬眉吐气的时代。
今天，社会上出现了很多妇女同胞地位大幅下降的情况，譬如：以妇女为主体的色情行业，死灰复燃，迅速膨胀，从业妇女达到两千万成为性玩物。
性侵犯蔓延与妇女的受害。由于社会风气的败坏，法律对妇女保护的缺失，社会道德的堕落，纵欲主义的泛滥成灾，以权力、金钱、职位等胁迫妇女服从性侵犯。
一夫多妻的封建 陋习回潮，降低了当代妇女的家庭地位与社会地位。婚姻枷锁重 加妇女身上，缺乏法律保护，丧失财产继承权。
当今的国内问题数不胜数，有很多原因，但我们应该坚信改革开放是一条正确的道路，毕竟人民的生活水平有了很大的提高。但即使是在一条正确的道路上，也会有重重阻碍与绊脚石，想要找一条没有阻碍、没有问题，万事能解决的路线，从历史上看，这根本是不可能的。
有问题不可怕，改革是为了最广大人民的幸福，但改革也一定不会是一帆风顺，总会有磕磕碰碰，总会走一些弯路。面对问题，我们就应该勇敢的面对，大胆的尝试。不要怕错，怕的是有错不改。 如何才能解决改革发展中的问题。 还是要借用毛主席的两句话：
最终问题还是出现在我党内部 （党的纯洁性，不能成为资产阶级的代言人） 从群众中来，到群众中去 （水可载舟亦可覆舟）
但解放后，毛泽东领导了妇女解放运动，促使妇女获得一切平等的权利，撑起"半边天"， 过上自豪、尊严、幸福生活。
第一，清除色情业，剥离旧社会强加在妇女身上的特殊商品属性，将色情从业妇女从黑社 会魔掌中解放出来。
第二，颁布《婚 姻法》，摧毁封建社会强加在妇女身上的不平等的婚姻制度。废除了一夫多妻制，禁止童养媳，买卖婚姻，包办婚姻，确立以感情为基础的自主婚 姻制度，大大提升了妇女在社会和家庭地位，改善妇女在婚姻家庭方面的人权状况，使妇 女有权按照本人的意志追求个人幸福和家庭幸福。
第三，毛泽东倡导并且创造条件促使妇女参加工农业生产劳动而成为社会主义建设的重要方面军，提升了妇女的社会地位和家庭中的经济地位也是根本的地位。
毛泽东时代是中国妇女是有史以来最为扬眉吐气的时代。
今天，社会上出现了很多妇女同胞地位大幅下降的情况，譬如：以妇女为主体的色情行业，死灰复燃，迅速膨胀，从业妇女达到两千万成为性玩物。
性侵犯蔓延与妇女的受害。由于社会风气的败坏，法律对妇女保护的缺失，社会道德的堕落，纵欲主义的泛滥成灾，以权力、金钱、职位等胁迫妇女服从性侵犯。
一夫多妻的封建 陋习回潮，降低了当代妇女的家庭地位与社会地位。婚姻枷锁重 加妇女身上，缺乏法律保护，丧失财产继承权。
当今的国内问题数不胜数，有很多原因，但我们应该坚信改革开放是一条正确的道路，毕竟人民的生活水平有了很大的提高。但即使是在一条正确的道路上，也会有重重阻碍与绊脚石，想要找一条没有阻碍、没有问题，万事能解决的路线，从历史上看，这根本是不可能的。
有问题不可怕，改革是为了最广大人民的幸福，但改革也一定不会是一帆风顺，总会有磕磕碰碰，总会走一些弯路。面对问题，我们就应该勇敢的面对，大胆的尝试。不要怕错，怕的是有错不改。 如何才能解决改革发展中的问题。 还是要借用毛主席的两句话：
最终问题还是出现在我党内部 （党的纯洁性，不能成为资产阶级的代言人） 从群众中来，到群众中去 （水可载舟亦可覆舟）
这个地球越往北，妇女的地位越高，比如英国、瑞典都是被女王统治
确实是个很奇怪的现象
好理解，生产率越低的地方，女人地位越高，生产率越高的地方，女人地位越低
确实是个很奇怪的现象
好理解，生产率越低的地方，女人地位越高，生产率越高的地方，女人地位越低
jj607 发表于 2013-1-5 21:21 ![]()
矫枉过正了
并没有矫枉过正。
天朝的妇女地位也只有在亚洲范围内算高。和北欧国家相比还是差远了。
矫枉过正了
并没有矫枉过正。
天朝的妇女地位也只有在亚洲范围内算高。和北欧国家相比还是差远了。
yangtianmu222 发表于 2013-1-6 14:58 ![]()
并没有矫枉过正。
天朝的妇女地位也只有在亚洲范围内算高。和北欧国家相比还是差远了。
不着急，等2000万光棍出现
并没有矫枉过正。
天朝的妇女地位也只有在亚洲范围内算高。和北欧国家相比还是差远了。
不着急，等2000万光棍出现
yangtianmu222 发表于 2013-1-6 14:58 ![]()
并没有矫枉过正。
天朝的妇女地位也只有在亚洲范围内算高。和北欧国家相比还是差远了。
天朝的妇女地位不高，男权还是主导，堕胎多生都是为了生儿子。
如果妇女地位再高一点，
根本不用实行独生子女政策，就能稳定住人口。
并没有矫枉过正。
天朝的妇女地位也只有在亚洲范围内算高。和北欧国家相比还是差远了。
天朝的妇女地位不高，男权还是主导，堕胎多生都是为了生儿子。
如果妇女地位再高一点，
根本不用实行独生子女政策，就能稳定住人口。
jj607 发表于 2013-1-5 08:07 ![]()
不是说20年后东亚某国有2000万光棍么
没那回事，男女比例差别不会那么大！
不是说20年后东亚某国有2000万光棍么
没那回事，男女比例差别不会那么大！
要是没有B超机，女性会更多！
魔都地区都快生女不生男了
scs如沐春风 发表于 2013-1-6 21:04 ![]()
没那回事，男女比例差别不会那么大！
正常的人群，女婴出生占比高过男婴
没那回事，男女比例差别不会那么大！
正常的人群，女婴出生占比高过男婴
jj607 发表于 2013-1-6 21:10 ![]()
正常的人群，女婴出生占比高过男婴
正解！自然族群效应！但我国古代溺婴，现代人流！要不是传统观念不生儿子不罢休，顺带生出一帮女孩，还真会比例失调！
正常的人群，女婴出生占比高过男婴
正解！自然族群效应！但我国古代溺婴，现代人流！要不是传统观念不生儿子不罢休，顺带生出一帮女孩，还真会比例失调！
jj607 发表于 2013-1-6 21:10 ![]()
正常的人群，女婴出生占比高过男婴
自然条件下男女婴比例是103-105:100，男孩多，成年后比例差不多在100:100，男孩容易夭折。
正常的人群，女婴出生占比高过男婴
自然条件下男女婴比例是103-105:100，男孩多，成年后比例差不多在100:100，男孩容易夭折。
三面红旗 发表于 2013-1-6 21:52 ![]()
自然条件下男女婴比例是103-105:100，男孩多，成年后比例差不多在100:100，男孩容易夭折。
是的，还是有内行的
自然条件下男女婴比例是103-105:100，男孩多，成年后比例差不多在100:100，男孩容易夭折。
是的，还是有内行的
对于印度，我们还有很多不了解的地方，比如种姓制度，即便知道，也无法想象印度各社会阶层之间的巨大差异。对于我们现在的中国人来说社会阶层主要是体现在经济上的，而印度可能是在社会生活各个方面都存在巨大的差异。有时候我们可能是由于不了解，而把不同阶层发生的现象放在一起来想象，因此觉得匪夷所思，无法理解。
一轮红日 发表于 2013-1-7 09:39 ![]()
对于印度，我们还有很多不了解的地方，比如种姓制度，即便知道，也无法想象印度各社会阶层之间的巨大差异。 ...
说的很是，边远的地方和北上广发生的事情，肯定不一样
对于印度，我们还有很多不了解的地方，比如种姓制度，即便知道，也无法想象印度各社会阶层之间的巨大差异。 ...
说的很是，边远的地方和北上广发生的事情，肯定不一样
Q6 发表于 2013-1-4 23:51 ![]()
不食猪肉和禁止女人的情欲，在这些温暖的、历史非常悠久的区域，是可以追溯到起源的。凡物极必反，饱暖思淫 ...
啥叫甚至……庙妓不在庙里还能在哪里＝。＝
很多原始宗教都重视生殖崇拜，而把性活动神圣化。
话说印度教也是个异常崇拜和推崇性的宗教。
不食猪肉和禁止女人的情欲，在这些温暖的、历史非常悠久的区域，是可以追溯到起源的。凡物极必反，饱暖思淫 ...
啥叫甚至……庙妓不在庙里还能在哪里＝。＝
很多原始宗教都重视生殖崇拜，而把性活动神圣化。
话说印度教也是个异常崇拜和推崇性的宗教。
刚看《世界通史》说人类进入农业社会后因为体力劳动的加重（农业出现之前妇女采集的食物是部落的主要食物来源之一）导致妇女的地位降低————————于是各古代文明文明程度高的妇女的地位都不高
看着好像颇有道理................................所以印度可以解释为文化传统的惯性和社会转型的不彻底
看着好像颇有道理................................所以印度可以解释为文化传统的惯性和社会转型的不彻底
路过不行吗 发表于 2013-1-9 01:55 ![]()
刚看《世界通史》说人类进入农业社会后因为体力劳动的加重（农业出现之前妇女采集的食物是部落的主要食物 ...
只有等等印毛派掌权了
刚看《世界通史》说人类进入农业社会后因为体力劳动的加重（农业出现之前妇女采集的食物是部落的主要食物 ...
只有等等印毛派掌权了
路过不行吗 发表于 2013-1-9 01:55 ![]()
刚看《世界通史》说人类进入农业社会后因为体力劳动的加重（农业出现之前妇女采集的食物是部落的主要食物 ...
问题是狩猎或游牧社会体力劳动也不轻啊！或许只能说那些社会状态下妇女采集的食物是安全保障，但到农业社会里男女做基本同样的事，女的在耕种方面体力确实不如男的，所以地位低了~
刚看《世界通史》说人类进入农业社会后因为体力劳动的加重（农业出现之前妇女采集的食物是部落的主要食物 ...
问题是狩猎或游牧社会体力劳动也不轻啊！或许只能说那些社会状态下妇女采集的食物是安全保障，但到农业社会里男女做基本同样的事，女的在耕种方面体力确实不如男的，所以地位低了~
中國之宋代以降對女性看法和印度人差不多，即使到了近代也沒有改變多少，國民黨最早的黨章里還特地規定不准女人參加，為此宋教仁還挨了一個耳光呢！