超级军网关于863计划里面的“夏商周断代工程”！此贴是为了文明 ...
来源：百度文库 编辑：超级军网 时间：2024/04/29 13:55:20
夏商周断代工程
中华文明具有悠久的历史，然而真正有文献记载年代的“信史”却开始于西周共和元年（前841年，见于《史记·十二诸侯年表》），此前的历史年代都是模糊不清的。司马迁在《史记》里说过，他看过有关黄帝以来的许多文献，虽然其中也有年代记载，但这些年代比较模糊且又不一致，所以他便弃而不用，在《史记·三代世表》中仅记录了夏商周各王的世系而无具体在位年代。因此共和元年以前的中国历史一直没有一个公认的年表。 第一个对共和元年以前中国历史的年代学作系统研究工作的学者是西汉晚期的刘歆。刘歆的推算和研究结果体现在他撰写的《世经》中，《世经》的主要内容后被收录于《汉书·律历志》。从刘歆以后一直到清代中叶，又有许多学者对共和元年以前中国历史的年代进行了推算和研究。这些工作都有一定的局限性，因为他们推算所用的文献基本上不超过司马迁所见到的文献，所以很难有所突破。晚清以后情况有些变化，学者开始根据青铜器的铭文作年代学研究，这就扩大了资料的来源。1899年甲骨文的发现又为年代学研究提供了新的材料来源。进入20世纪后，中国考古学的发展又为研究夏商周年代学积累了大量的材料。
夏商周断代工程给出了夏商周的一个大致年表对于今后的学术研究起到了推动作用，作为阶段性成果本来就不是最终结论，通过讨论有益于学术进步。其次，大量资金和技术的投入使得中国考古学特别是在技术层面得到了很大的发展，多学科的共同研究有利于考古学这个交叉学科的发展。第三，人文社会学科学者作为国家级工程的首席科学家在中国是第一次，其本身就有重要的意义。最后，高规格的工程以及广泛的学术讨论，特别是大幅的宣传力度，对于普及历史、考古等知识也有不可估量的意义。
以上转自百度！ 夏商周断代工程
中华文明具有悠久的历史，然而真正有文献记载年代的“信史”却开始于西周共和元年（前841年，见于《史记·十二诸侯年表》），此前的历史年代都是模糊不清的。司马迁在《史记》里说过，他看过有关黄帝以来的许多文献，虽然其中也有年代记载，但这些年代比较模糊且又不一致，所以他便弃而不用，在《史记·三代世表》中仅记录了夏商周各王的世系而无具体在位年代。因此共和元年以前的中国历史一直没有一个公认的年表。 第一个对共和元年以前中国历史的年代学作系统研究工作的学者是西汉晚期的刘歆。刘歆的推算和研究结果体现在他撰写的《世经》中，《世经》的主要内容后被收录于《汉书·律历志》。从刘歆以后一直到清代中叶，又有许多学者对共和元年以前中国历史的年代进行了推算和研究。这些工作都有一定的局限性，因为他们推算所用的文献基本上不超过司马迁所见到的文献，所以很难有所突破。晚清以后情况有些变化，学者开始根据青铜器的铭文作年代学研究，这就扩大了资料的来源。1899年甲骨文的发现又为年代学研究提供了新的材料来源。进入20世纪后，中国考古学的发展又为研究夏商周年代学积累了大量的材料。
夏商周断代工程给出了夏商周的一个大致年表对于今后的学术研究起到了推动作用，作为阶段性成果本来就不是最终结论，通过讨论有益于学术进步。其次，大量资金和技术的投入使得中国考古学特别是在技术层面得到了很大的发展，多学科的共同研究有利于考古学这个交叉学科的发展。第三，人文社会学科学者作为国家级工程的首席科学家在中国是第一次，其本身就有重要的意义。最后，高规格的工程以及广泛的学术讨论，特别是大幅的宣传力度，对于普及历史、考古等知识也有不可估量的意义。
以上转自百度！
中华文明具有悠久的历史，然而真正有文献记载年代的“信史”却开始于西周共和元年（前841年，见于《史记·十二诸侯年表》），此前的历史年代都是模糊不清的。司马迁在《史记》里说过，他看过有关黄帝以来的许多文献，虽然其中也有年代记载，但这些年代比较模糊且又不一致，所以他便弃而不用，在《史记·三代世表》中仅记录了夏商周各王的世系而无具体在位年代。因此共和元年以前的中国历史一直没有一个公认的年表。 第一个对共和元年以前中国历史的年代学作系统研究工作的学者是西汉晚期的刘歆。刘歆的推算和研究结果体现在他撰写的《世经》中，《世经》的主要内容后被收录于《汉书·律历志》。从刘歆以后一直到清代中叶，又有许多学者对共和元年以前中国历史的年代进行了推算和研究。这些工作都有一定的局限性，因为他们推算所用的文献基本上不超过司马迁所见到的文献，所以很难有所突破。晚清以后情况有些变化，学者开始根据青铜器的铭文作年代学研究，这就扩大了资料的来源。1899年甲骨文的发现又为年代学研究提供了新的材料来源。进入20世纪后，中国考古学的发展又为研究夏商周年代学积累了大量的材料。
夏商周断代工程给出了夏商周的一个大致年表对于今后的学术研究起到了推动作用，作为阶段性成果本来就不是最终结论，通过讨论有益于学术进步。其次，大量资金和技术的投入使得中国考古学特别是在技术层面得到了很大的发展，多学科的共同研究有利于考古学这个交叉学科的发展。第三，人文社会学科学者作为国家级工程的首席科学家在中国是第一次，其本身就有重要的意义。最后，高规格的工程以及广泛的学术讨论，特别是大幅的宣传力度，对于普及历史、考古等知识也有不可估量的意义。
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中华文明具有悠久的历史，然而真正有文献记载年代的“信史”却开始于西周共和元年（前841年，见于《史记·十二诸侯年表》），此前的历史年代都是模糊不清的。司马迁在《史记》里说过，他看过有关黄帝以来的许多文献，虽然其中也有年代记载，但这些年代比较模糊且又不一致，所以他便弃而不用，在《史记·三代世表》中仅记录了夏商周各王的世系而无具体在位年代。因此共和元年以前的中国历史一直没有一个公认的年表。 第一个对共和元年以前中国历史的年代学作系统研究工作的学者是西汉晚期的刘歆。刘歆的推算和研究结果体现在他撰写的《世经》中，《世经》的主要内容后被收录于《汉书·律历志》。从刘歆以后一直到清代中叶，又有许多学者对共和元年以前中国历史的年代进行了推算和研究。这些工作都有一定的局限性，因为他们推算所用的文献基本上不超过司马迁所见到的文献，所以很难有所突破。晚清以后情况有些变化，学者开始根据青铜器的铭文作年代学研究，这就扩大了资料的来源。1899年甲骨文的发现又为年代学研究提供了新的材料来源。进入20世纪后，中国考古学的发展又为研究夏商周年代学积累了大量的材料。
夏商周断代工程给出了夏商周的一个大致年表对于今后的学术研究起到了推动作用，作为阶段性成果本来就不是最终结论，通过讨论有益于学术进步。其次，大量资金和技术的投入使得中国考古学特别是在技术层面得到了很大的发展，多学科的共同研究有利于考古学这个交叉学科的发展。第三，人文社会学科学者作为国家级工程的首席科学家在中国是第一次，其本身就有重要的意义。最后，高规格的工程以及广泛的学术讨论，特别是大幅的宣传力度，对于普及历史、考古等知识也有不可估量的意义。
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感情其他几个有确切纪年的很长是吧
这个工程目前还是很有争议的。未被认可，但是把夏商周断代列入国家重点的文化工程，至少这一点是值得肯定的，最后是不是能形成“信史”被广泛认同，这个要看是否公正、客观，是否参杂了太多政治考量、是否有大量的出土文物文献作为佐证。毕竟历史是需要严谨的证据链条说话的！
夏商周断代工程中的天文学
中国科学院自然科学史研究所 徐凤先
1．夏商周断代工程概述
夏商周断代工程是国家“九五”重大科技攻关项目，1996年5月份正式启动，目标是建立有科学依据的夏商和共和以前的西周的年代学年表。工程于2000年9月15日通过科技部验收，10月份，正式公布新的夏商周年表。
夏商周断代工程依靠两条途径来建立三代年代学系统，一是对传世的古代文献和出土的甲骨文、金文等古文字材料，进行搜集、整理、鉴定和研究，对其中有关的天文、历法记录，通过现代天文计算，推定其年代；二是对有典型意义的考古遗址和墓葬材料进行整理和分期研究，并作必要的发掘，取得系列样品，进行14C测年。
根据夏、商和共和以前的西周这几个历史阶段的不同情况，分别确定以下具体目标：
1）西周共和元年（公元前841年）以前各王，提出比较准确的年代；
2）商代后期武丁以下各王，提出比较准确的年代；
3）商代前期，提出比较详细的年代框架；
4）夏代，提出基本的年代框架。
2．天文学对三代年代学研究的作用
考古和14C测年相结合，能够得出有关遗址的年代范围，确立各时期的考古学年代框架。在这个框架内，具体年代的得出，要依靠天文学与古文献和古文字学相结合。
天文学起的作用有两个方面，一是对夏商周时期可以回推的天象记录进行计算，确定其发生的具体时间，二是通过研究古文献和古文字中的历法材料，推定年代。有关天象记录有：西周懿王元年天再旦记载，武王克商时的岁、月、日、星、辰记录，商后期甲骨文中的五次月食记录，夏代的五星聚记录，三代大火星象记载，夏小正中的天象记载。与历法有关的材料有，《春秋》、《左传》、《史记》中的历日记载，西周青铜器铭文中的年、月、月相、干支记载，商末青铜器和甲骨文中的周祭记载。
3．天文学在西周年代学中
对于西周王年的确定起到主要作用的是金文历谱。在西周青铜器中，约有60件铭文记载了在位王的第几年、月份、月相和干支，金文历谱就是依据西周历法和青铜器考古类型学分期的规则，利用金文中的四要素，将青铜器铭文历日排队，得出西周王年表。为了排出合理的金文历谱，首先要对西周历法有基本的了解。工程通过对材料比较丰富的春秋和东周历法的研究来上推西周历法概况，因此，首先根据对《春秋》和《左传》中数百条天文历法资料的研究得到了春秋历法的特征，进而推知西周历法的基本要点如下：1）西周历法采用“朔”或“朏”为月首。“朔”始见于《诗 小雅 十月之交》“朔日辛卯，日有食之”，其运用当更早于此。认识朔以前，当以“朏”为月首。2）西周历法的岁首多为建子、建丑。3）西周历法一般采用年终置闰。4）西周改元的方法有两种，逾年改元和当年改元。
在此历法基本原则之上，对已知的全部六十余件年、月、月相、干支俱全的金文进行排队，得到了从西周晚期到西周初年的金文历谱，从而确定了西周的王年。排出的金文历谱有七个支点因有其他证据的支持，保证了所排王年的可靠性。其中之一就是懿王元年天再旦的研究。
古本《竹书纪年》载：“懿王元年天再旦于郑。”这被认为是一次日出之际的日全食记载。工程一方面对日出之际的日食造成的天光亮度的变化进行理论研究，一方面组织观测1997年3月9日新疆日出之际的日食，理论和观测都证实了日出之际的日食能够造成天再旦的效果。通过对公元前1000－前840年间的日食进行全面计算，得出公元前899年4月21日的日食可以在西周郑地造成天再旦现象，并且是唯一的一次。金文历谱恰好可以将懿王元年排在公元前899年。天再旦的研究结果支持了通过金文历谱排出的王年。
4．武王克商年的天象和历日研究
武王克商是三代年代学的关键。研究中国古史年代者无不对此年给予特别的关注，在夏商周断代工程开始之前，已有至少44种克商年之说，跨度从公元前1030年到公元前1018年。工程通过在陕西沣西发现的一个重要考古遗址的测年，结合其他相关遗址的测年结果，将克商的可能年代限制在公元前1050-前1020年之间。由甲骨文月食确定的武丁年代结合文献中商后期王年的记载和分析，也得到相同的克商年范围。
克商的具体年代要依靠天文学定出。中国古代文献中有很多武王克商之时的天象和历日记载，最重要的是《尚书·武成》和《逸周书·世俘》（二者实质上为同一书）中的历日记载、《国语·周语》中的“昔武王伐殷，岁在鹑火，月在天驷，日在析木之津，辰在斗柄，星在天鼋”记载，还有出土的青铜器利簋铭文中克商日在甲子和岁星位置的记载。用现代天文学方法对克商的天象和历日记载逐条计算筛选，在克商可能的年代范围内，得到公元前1044和公元前1046年两个方案，此外还有根据甲骨文月食结合文献提出的公元前1027年。因公元前1027年与多数天象和历日不合，公元前1044年与西周金文历谱无法吻合，而公元前1046年与文献记载的克商天象符合最多，并且与金文历谱也吻合，所以确定公元前1046年为克商之年。
5．甲骨文五次月食、商末周祭系统与商后期年代
商代后期指从盘庚迁殷到纣灭。依靠殷墟文化的分期和测年建立起了商后期的基本年代框架。天文学对于商后期王年的确定起了比较重要的作用。首先是甲骨文月食的研究确定了商王武丁在位的具体年代，其次是商末周祭系统的合历研究确定了帝乙、帝辛的可能在位年。
甲骨文中有日月食记录，其中没有争议的是五次月食记录：壬申夕，癸未夕，甲午夕，乙酉夕，己未夕皿（向）庚申。五次月食的年代已有至少22家证认结果。
五次月食中有两次在释读和理解上曾出现过分歧。一是己未夕皿庚申月食，有己未夜和庚申夜两种解释，二是甲午月食的“甲”字在卜辞上残缺，是后补的，曾有人补为壬午。工程开始后，古文字学家经研究认定，己未夕向庚申的月食发生在己未夜，甲午月食卜辞原版所缺的“甲”字拟补无误。根据新的卜辞分期分类，对五次月食的先后顺序取得共识。从字体分析，五次月食均属武丁晚期到祖庚之间，所以历时以不超过30年为好，至多不超过60年。天文学家进行了全面的计算，得到在公元前1500－前1000年间只有一组结果既符合卜辞干支，又符合五次月食的先后顺序：
癸未夕月食：公元前1201年
甲午夕月食：公元前1198年
己未夕向庚申月食：公元前1192年
壬申夕月食：公元前1189年
乙酉夕月食：公元前1181年
据文献记载，武丁在位59年。根据甲骨分期，以最后两次月食放在武丁之后的祖庚世比较合适，所以确定武丁在位年为公元前1250年-前1192年。由此，在商后期王年中确立了一个绝对的定点。
商代晚期，商王用五种祭祀方法按固定顺序轮流祭祀先王及其配偶，一个祭祀周期称为一祀，长度约等于一个太阳年，学者称为周祭。商末黄组卜辞和金文中有一批周祭材料，记载了王年、月份、祭祀名称、干支，实际上等于当时并行两套纪时系统，一套是年、月、干支，另一套是年、祭祀名、干支。以前的研究已经揭示出，黄组周祭材料分属三个系统，当与商末文丁、帝乙、帝辛三王相对应。通过研究帝辛和帝乙的周祭材料的历日特征，结合当时历法的可能情况，得到帝辛元年可能的年代为公元前1085、1080、1075、1060等。因武王克商之年定为公元前1046年，而周祭材料中记有廿五祀的青铜器应入帝辛祀谱，没有发现更多的祀数，所以帝辛元年以选在公元前1075年为妥。利用周祭材料也排出了帝乙祀谱，与帝辛祀谱连接，得到帝乙应为21年或26年，以26年为好。
6．夏代年代学中的天文学
夏代基本年代框架的建立主要依靠文献记载的夏代年代和考古学文化分期与测年。古文献中有两条夏代的天象记录，一是五星聚，一是仲康日食。
五星聚见载于《太平御览》卷七引《孝经钩命诀》：“禹时五星累累如贯珠，炳炳若连璧。”经过全面计算，公元前1953年2月26日有一次很好的五星聚会，这可以作为估定夏代年代的参考。
《左传》昭公十七年引《夏书》：
辰不集于房，瞽奏鼓，啬夫驰，庶人走。
《史记 夏本纪》与《尚书 胤征》篇也记此事，但后者多出“乃季秋月朔”一语。此记载长期被认为是世界最早的日食记录，自梁代虞邝认为发生于仲康元年以来，已有13种说法。“工程”对这13种说法进行了核算，发现都有问题，根据现有条件进行这样遥远时期的日食推算，还很困难。经计算，“季秋”与“房宿”相对应的时代是公元前14－前6世纪，夏代季秋之月太阳不在房宿，“季秋”与“房宿”中只能有一条符合仲康日食。日在何宿是看不到的，因此，“季秋”的可能性比“房宿”要大。将“季秋”设定在10月1日至12月18日之间，对洛阳地区公元前2250年至1850年共400年间的可见日食进行普查性计算，得出符合季秋的大食分日食有11次，其中发生在公元前2043年10月3日、公元前2019年12月6日、公元前1970年11月5日和公元前1961年10月26日的几次可供作为夏初年代的参考。
此外，工程对于《夏小正》天象和三代大火星象都作了全面研究，结论是这两种天象不能用于夏商周年代的确定。
注：因夏商周断代工程的一些重要论文尚未及正式刊发，所以本文未列出有关参考文献。夏商周断代工程天文报告集将在今年下半年或明年上半年由世界图书出版公司出版，该集将收入全部夏商周断代工程的天文学研究报告。
中国科学院自然科学史研究所 徐凤先
1．夏商周断代工程概述
夏商周断代工程是国家“九五”重大科技攻关项目，1996年5月份正式启动，目标是建立有科学依据的夏商和共和以前的西周的年代学年表。工程于2000年9月15日通过科技部验收，10月份，正式公布新的夏商周年表。
夏商周断代工程依靠两条途径来建立三代年代学系统，一是对传世的古代文献和出土的甲骨文、金文等古文字材料，进行搜集、整理、鉴定和研究，对其中有关的天文、历法记录，通过现代天文计算，推定其年代；二是对有典型意义的考古遗址和墓葬材料进行整理和分期研究，并作必要的发掘，取得系列样品，进行14C测年。
根据夏、商和共和以前的西周这几个历史阶段的不同情况，分别确定以下具体目标：
1）西周共和元年（公元前841年）以前各王，提出比较准确的年代；
2）商代后期武丁以下各王，提出比较准确的年代；
3）商代前期，提出比较详细的年代框架；
4）夏代，提出基本的年代框架。
2．天文学对三代年代学研究的作用
考古和14C测年相结合，能够得出有关遗址的年代范围，确立各时期的考古学年代框架。在这个框架内，具体年代的得出，要依靠天文学与古文献和古文字学相结合。
天文学起的作用有两个方面，一是对夏商周时期可以回推的天象记录进行计算，确定其发生的具体时间，二是通过研究古文献和古文字中的历法材料，推定年代。有关天象记录有：西周懿王元年天再旦记载，武王克商时的岁、月、日、星、辰记录，商后期甲骨文中的五次月食记录，夏代的五星聚记录，三代大火星象记载，夏小正中的天象记载。与历法有关的材料有，《春秋》、《左传》、《史记》中的历日记载，西周青铜器铭文中的年、月、月相、干支记载，商末青铜器和甲骨文中的周祭记载。
3．天文学在西周年代学中
对于西周王年的确定起到主要作用的是金文历谱。在西周青铜器中，约有60件铭文记载了在位王的第几年、月份、月相和干支，金文历谱就是依据西周历法和青铜器考古类型学分期的规则，利用金文中的四要素，将青铜器铭文历日排队，得出西周王年表。为了排出合理的金文历谱，首先要对西周历法有基本的了解。工程通过对材料比较丰富的春秋和东周历法的研究来上推西周历法概况，因此，首先根据对《春秋》和《左传》中数百条天文历法资料的研究得到了春秋历法的特征，进而推知西周历法的基本要点如下：1）西周历法采用“朔”或“朏”为月首。“朔”始见于《诗 小雅 十月之交》“朔日辛卯，日有食之”，其运用当更早于此。认识朔以前，当以“朏”为月首。2）西周历法的岁首多为建子、建丑。3）西周历法一般采用年终置闰。4）西周改元的方法有两种，逾年改元和当年改元。
在此历法基本原则之上，对已知的全部六十余件年、月、月相、干支俱全的金文进行排队，得到了从西周晚期到西周初年的金文历谱，从而确定了西周的王年。排出的金文历谱有七个支点因有其他证据的支持，保证了所排王年的可靠性。其中之一就是懿王元年天再旦的研究。
古本《竹书纪年》载：“懿王元年天再旦于郑。”这被认为是一次日出之际的日全食记载。工程一方面对日出之际的日食造成的天光亮度的变化进行理论研究，一方面组织观测1997年3月9日新疆日出之际的日食，理论和观测都证实了日出之际的日食能够造成天再旦的效果。通过对公元前1000－前840年间的日食进行全面计算，得出公元前899年4月21日的日食可以在西周郑地造成天再旦现象，并且是唯一的一次。金文历谱恰好可以将懿王元年排在公元前899年。天再旦的研究结果支持了通过金文历谱排出的王年。
4．武王克商年的天象和历日研究
武王克商是三代年代学的关键。研究中国古史年代者无不对此年给予特别的关注，在夏商周断代工程开始之前，已有至少44种克商年之说，跨度从公元前1030年到公元前1018年。工程通过在陕西沣西发现的一个重要考古遗址的测年，结合其他相关遗址的测年结果，将克商的可能年代限制在公元前1050-前1020年之间。由甲骨文月食确定的武丁年代结合文献中商后期王年的记载和分析，也得到相同的克商年范围。
克商的具体年代要依靠天文学定出。中国古代文献中有很多武王克商之时的天象和历日记载，最重要的是《尚书·武成》和《逸周书·世俘》（二者实质上为同一书）中的历日记载、《国语·周语》中的“昔武王伐殷，岁在鹑火，月在天驷，日在析木之津，辰在斗柄，星在天鼋”记载，还有出土的青铜器利簋铭文中克商日在甲子和岁星位置的记载。用现代天文学方法对克商的天象和历日记载逐条计算筛选，在克商可能的年代范围内，得到公元前1044和公元前1046年两个方案，此外还有根据甲骨文月食结合文献提出的公元前1027年。因公元前1027年与多数天象和历日不合，公元前1044年与西周金文历谱无法吻合，而公元前1046年与文献记载的克商天象符合最多，并且与金文历谱也吻合，所以确定公元前1046年为克商之年。
5．甲骨文五次月食、商末周祭系统与商后期年代
商代后期指从盘庚迁殷到纣灭。依靠殷墟文化的分期和测年建立起了商后期的基本年代框架。天文学对于商后期王年的确定起了比较重要的作用。首先是甲骨文月食的研究确定了商王武丁在位的具体年代，其次是商末周祭系统的合历研究确定了帝乙、帝辛的可能在位年。
甲骨文中有日月食记录，其中没有争议的是五次月食记录：壬申夕，癸未夕，甲午夕，乙酉夕，己未夕皿（向）庚申。五次月食的年代已有至少22家证认结果。
五次月食中有两次在释读和理解上曾出现过分歧。一是己未夕皿庚申月食，有己未夜和庚申夜两种解释，二是甲午月食的“甲”字在卜辞上残缺，是后补的，曾有人补为壬午。工程开始后，古文字学家经研究认定，己未夕向庚申的月食发生在己未夜，甲午月食卜辞原版所缺的“甲”字拟补无误。根据新的卜辞分期分类，对五次月食的先后顺序取得共识。从字体分析，五次月食均属武丁晚期到祖庚之间，所以历时以不超过30年为好，至多不超过60年。天文学家进行了全面的计算，得到在公元前1500－前1000年间只有一组结果既符合卜辞干支，又符合五次月食的先后顺序：
癸未夕月食：公元前1201年
甲午夕月食：公元前1198年
己未夕向庚申月食：公元前1192年
壬申夕月食：公元前1189年
乙酉夕月食：公元前1181年
据文献记载，武丁在位59年。根据甲骨分期，以最后两次月食放在武丁之后的祖庚世比较合适，所以确定武丁在位年为公元前1250年-前1192年。由此，在商后期王年中确立了一个绝对的定点。
商代晚期，商王用五种祭祀方法按固定顺序轮流祭祀先王及其配偶，一个祭祀周期称为一祀，长度约等于一个太阳年，学者称为周祭。商末黄组卜辞和金文中有一批周祭材料，记载了王年、月份、祭祀名称、干支，实际上等于当时并行两套纪时系统，一套是年、月、干支，另一套是年、祭祀名、干支。以前的研究已经揭示出，黄组周祭材料分属三个系统，当与商末文丁、帝乙、帝辛三王相对应。通过研究帝辛和帝乙的周祭材料的历日特征，结合当时历法的可能情况，得到帝辛元年可能的年代为公元前1085、1080、1075、1060等。因武王克商之年定为公元前1046年，而周祭材料中记有廿五祀的青铜器应入帝辛祀谱，没有发现更多的祀数，所以帝辛元年以选在公元前1075年为妥。利用周祭材料也排出了帝乙祀谱，与帝辛祀谱连接，得到帝乙应为21年或26年，以26年为好。
6．夏代年代学中的天文学
夏代基本年代框架的建立主要依靠文献记载的夏代年代和考古学文化分期与测年。古文献中有两条夏代的天象记录，一是五星聚，一是仲康日食。
五星聚见载于《太平御览》卷七引《孝经钩命诀》：“禹时五星累累如贯珠，炳炳若连璧。”经过全面计算，公元前1953年2月26日有一次很好的五星聚会，这可以作为估定夏代年代的参考。
《左传》昭公十七年引《夏书》：
辰不集于房，瞽奏鼓，啬夫驰，庶人走。
《史记 夏本纪》与《尚书 胤征》篇也记此事，但后者多出“乃季秋月朔”一语。此记载长期被认为是世界最早的日食记录，自梁代虞邝认为发生于仲康元年以来，已有13种说法。“工程”对这13种说法进行了核算，发现都有问题，根据现有条件进行这样遥远时期的日食推算，还很困难。经计算，“季秋”与“房宿”相对应的时代是公元前14－前6世纪，夏代季秋之月太阳不在房宿，“季秋”与“房宿”中只能有一条符合仲康日食。日在何宿是看不到的，因此，“季秋”的可能性比“房宿”要大。将“季秋”设定在10月1日至12月18日之间，对洛阳地区公元前2250年至1850年共400年间的可见日食进行普查性计算，得出符合季秋的大食分日食有11次，其中发生在公元前2043年10月3日、公元前2019年12月6日、公元前1970年11月5日和公元前1961年10月26日的几次可供作为夏初年代的参考。
此外，工程对于《夏小正》天象和三代大火星象都作了全面研究，结论是这两种天象不能用于夏商周年代的确定。
注：因夏商周断代工程的一些重要论文尚未及正式刊发，所以本文未列出有关参考文献。夏商周断代工程天文报告集将在今年下半年或明年上半年由世界图书出版公司出版，该集将收入全部夏商周断代工程的天文学研究报告。
这个工程目前还是很有争议的。未被认可，但是把夏商周断代列入国家重点的文化工程，至少这一点是值得肯定的 ...断代工程确实有争议，还需要继续探索，终归也是积极的。
至少我觉得中国历史比西方张嘴儿就来、伪作无数经典、挖个遗迹就叫特洛伊的强多了。
至少我觉得中国历史比西方张嘴儿就来、伪作无数经典、挖个遗迹就叫特洛伊的强多了。
reallancelot 发表于 2012-12-19 17:24 ![]()
断代工程确实有争议，还需要继续探索，终归也是积极的。
至少我觉得中国历史比西方张嘴儿就来、伪作无数经 ...
现在问题是西方把持了主流话语权，因此考古这块也弄了个中外标准不统一
西方的考古，有个传说就堂而皇之往历史里写，连圣经都能当证据；中国的考古，不仅要有可信的文字记载、还要有确切的考古证据，稍有疑点就不叫“信史”，吃亏吃大了
唉，这就是文化弱势的悲剧，希望能够早日复兴
断代工程确实有争议，还需要继续探索，终归也是积极的。
至少我觉得中国历史比西方张嘴儿就来、伪作无数经 ...
现在问题是西方把持了主流话语权，因此考古这块也弄了个中外标准不统一
西方的考古，有个传说就堂而皇之往历史里写，连圣经都能当证据；中国的考古，不仅要有可信的文字记载、还要有确切的考古证据，稍有疑点就不叫“信史”，吃亏吃大了
唉，这就是文化弱势的悲剧，希望能够早日复兴
哪里来的把圣经当证据的？ 说这种话的看过几部英文原版的历史书？
中华主流文明大致在一万年
二里头夏都遗址的发掘研究不是搞定了夏朝的考据了么。不过，貌似有些项目也有日本的参与啊，搞不懂咱们自己的考古溯源为嘛老是要找洋人
为何殷商甲骨文没有提到“夏朝”的存在？ 另，有人认为河南殷墟只是商朝最后的首都，商有几次迁都，而2里头遗址可能只是商代早期的都城。
甲骨是用来占卜的，谁吃饱撑的预测过去？
廪君蛮 发表于 2012-12-19 19:41 ![]()
为何殷商甲骨文没有提到“夏朝”的存在？ 另，有人认为河南殷墟只是商朝最后的首都，商有几次迁都，而2里头 ...
二里头不是他们找到的第一个夏朝都城，也不会是最后一个。
只要找到个年代更早的，新的夏朝都城就又出炉了。
为何殷商甲骨文没有提到“夏朝”的存在？ 另，有人认为河南殷墟只是商朝最后的首都，商有几次迁都，而2里头 ...
二里头不是他们找到的第一个夏朝都城，也不会是最后一个。
只要找到个年代更早的，新的夏朝都城就又出炉了。
廪君蛮 发表于 2012-12-19 19:41
为何殷商甲骨文没有提到“夏朝”的存在？ 另，有人认为河南殷墟只是商朝最后的首都，商有几次迁都，而2里头 ...
{:3_80:}{:3_80:}{:3_80:}{:3_80:}
殷商甲骨文基本都是对正在发生和未来可能发生的事情做占卜记录的，这时候距离夏朝覆灭早过了至少两三百年。占卜记录一般都没必要追溯过去吧？
夏商断代之所以麻烦的地方就在于，迄今为止，没有找到集中的史学记录性质的甲骨文遗存，从某个角度说，这也许是商代人并不重视历史记录所造成的，但我个人相信，更可能的是，有一大批记录夏商时代历史风云际会的甲骨文资料，至今仍然埋藏在一个不知名的地方，等待着我们或者我们的后人去发掘发现。
廪君蛮 发表于 2012-12-19 19:41
为何殷商甲骨文没有提到“夏朝”的存在？ 另，有人认为河南殷墟只是商朝最后的首都，商有几次迁都，而2里头 ...
{:3_80:}{:3_80:}{:3_80:}{:3_80:}
殷商甲骨文基本都是对正在发生和未来可能发生的事情做占卜记录的，这时候距离夏朝覆灭早过了至少两三百年。占卜记录一般都没必要追溯过去吧？
夏商断代之所以麻烦的地方就在于，迄今为止，没有找到集中的史学记录性质的甲骨文遗存，从某个角度说，这也许是商代人并不重视历史记录所造成的，但我个人相信，更可能的是，有一大批记录夏商时代历史风云际会的甲骨文资料，至今仍然埋藏在一个不知名的地方，等待着我们或者我们的后人去发掘发现。
为何殷商甲骨文没有提到“夏朝”的存在？ 另，有人认为河南殷墟只是商朝最后的首都，商有几次迁都，而2里头 ...
这个有推测的
其中之一就是甲骨文几乎都是占卜的……
这个有推测的
其中之一就是甲骨文几乎都是占卜的……
研究这些有什么作用…考古考古目的究竟是什么呢？仅仅只为了研究我们的文化存在多少年么？不懂呐…
cxvdfeggg1 发表于 2012-12-19 20:07 ![]()
殷商甲骨文基本都是对正在发生和未来可能发生的事情做占卜记录的 ...
2000年来也说不定早就成了哪家药铺子里的“龙骨粉”了{:soso_e128:}
殷商甲骨文基本都是对正在发生和未来可能发生的事情做占卜记录的 ...
2000年来也说不定早就成了哪家药铺子里的“龙骨粉”了{:soso_e128:}
bluegod 发表于 2012-12-19 17:31 ![]()
现在问题是西方把持了主流话语权，因此考古这块也弄了个中外标准不统一
西方的考古，有个传说就堂而皇 ...
看你的签名看泪目了啊
现在问题是西方把持了主流话语权，因此考古这块也弄了个中外标准不统一
西方的考古，有个传说就堂而皇 ...
看你的签名看泪目了啊
西方到现在还没就埃及金字塔的建造年代达成一致呢{:soso_e120:}金石考古真的这么准确吗？
据说古埃及人的石像，有的石像的面部特征并不像白人，而是像黄种人。
西方考古基本上属于挖到个东西再脑补编故事，到现在为止西方出土的文献字数不过几万字其中连续的文字最长的不过百字左右。中国出土的楚简秦简就不说了。
情报收集处 发表于 2012-12-19 20:54 ![]()
研究这些有什么作用…考古考古目的究竟是什么呢？仅仅只为了研究我们的文化存在多少年么？不懂呐…
有什么用？
君不见棒子一个劲意淫“掠夺”古代历史，西方一个劲美化“补完”历史
这都是做什么呢？呵呵呵，令人深思啊
研究这些有什么作用…考古考古目的究竟是什么呢？仅仅只为了研究我们的文化存在多少年么？不懂呐…
有什么用？
君不见棒子一个劲意淫“掠夺”古代历史，西方一个劲美化“补完”历史
这都是做什么呢？呵呵呵，令人深思啊
夏商周断代工程在当时引起轩然大波。
国内外的媒体、专家不断攻击、质疑工程报告。
楼主显然转的内容太少。这个断代工程，不拿出更确切的证据来，是堵不住西方那些人的嘴了。
尤其是一些华裔科学家，质疑的最厉害。果然二鬼子最热心。
国内外的媒体、专家不断攻击、质疑工程报告。
楼主显然转的内容太少。这个断代工程，不拿出更确切的证据来，是堵不住西方那些人的嘴了。
尤其是一些华裔科学家，质疑的最厉害。果然二鬼子最热心。
追根溯源 我更感兴趣的是揭开《山海经》的秘密···
最近一二年挖出来很多东西，印证了大量的上古典籍，尤其是禹贡基本上可以证明是无误的了
情报收集处 发表于 2012-12-19 20:54 ![]()
研究这些有什么作用…考古考古目的究竟是什么呢？仅仅只为了研究我们的文化存在多少年么？不懂呐…
从整个人类的角度出发，世界上任何一个民族的发展史的完善，都将为整个人类历史发展拼图提供一份宝贵的资料，从而可以更清晰的整理出人类在地球上出现，发展的历史规律，为解决诸如“人从哪里来，人去往何处”这样的哲学问题提供更好的素材。
从本民族的角度说，往前推进本民族民族发展历史的起始点，对于提高民族自尊心自信心是有很大的作用的，这种作用不一定是从直观经济数据的体现出来，而是从民族文化教育艺术等等人文方面极大促进本民族的民族进步。
即便是从个人而言，知道生活在同一块土地上的几千几百年前的先人的前世今生生等等，对于提高自我的人格修养也是有很大的意义的。
做学术的，特别是做人文学术的，如果只考虑投入产出的量化经济效益，这样的民族，其实是很没前途的。
研究这些有什么作用…考古考古目的究竟是什么呢？仅仅只为了研究我们的文化存在多少年么？不懂呐…
从整个人类的角度出发，世界上任何一个民族的发展史的完善，都将为整个人类历史发展拼图提供一份宝贵的资料，从而可以更清晰的整理出人类在地球上出现，发展的历史规律，为解决诸如“人从哪里来，人去往何处”这样的哲学问题提供更好的素材。
从本民族的角度说，往前推进本民族民族发展历史的起始点，对于提高民族自尊心自信心是有很大的作用的，这种作用不一定是从直观经济数据的体现出来，而是从民族文化教育艺术等等人文方面极大促进本民族的民族进步。
即便是从个人而言，知道生活在同一块土地上的几千几百年前的先人的前世今生生等等，对于提高自我的人格修养也是有很大的意义的。
做学术的，特别是做人文学术的，如果只考虑投入产出的量化经济效益，这样的民族，其实是很没前途的。
浪里白沙 发表于 2012-12-19 22:13 ![]()
据说古埃及人的石像，有的石像的面部特征并不像白人，而是像黄种人。
美洲奥尔梅克文明的一些石像面相长得像黑人，也是一件怪事！
据说古埃及人的石像，有的石像的面部特征并不像白人，而是像黄种人。
美洲奥尔梅克文明的一些石像面相长得像黑人，也是一件怪事！
逸仙润之尊仲尼 发表于 2012-12-19 23:21 ![]()
最近一二年挖出来很多东西，印证了大量的上古典籍，尤其是禹贡基本上可以证明是无误的了
俺灰常期待《穆天子传》、《山海经》说的东西是真的
最近一二年挖出来很多东西，印证了大量的上古典籍，尤其是禹贡基本上可以证明是无误的了
俺灰常期待《穆天子传》、《山海经》说的东西是真的
最近一二年挖出来很多东西，印证了大量的上古典籍，尤其是禹贡基本上可以证明是无误的了
仁兄可否分享一下？在下对我国上古历史一直非常感兴趣。
仁兄可否分享一下？在下对我国上古历史一直非常感兴趣。
这工程很好啊 我们对老祖宗的认识又加深了，就算是政治工程又怎么了，质疑的人是何居心
美洲奥尔梅克文明的一些石像面相长得像黑人，也是一件怪事！
就因为香肠嘴就是非洲人么。。。
就因为香肠嘴就是非洲人么。。。
kbfmmk 发表于 2012-12-19 19:24 ![]()
中华主流文明大致在一万年
你有什么论据？目前我国官方钦定的是5000年
中华主流文明大致在一万年
你有什么论据？目前我国官方钦定的是5000年
中国的考古本和其他古文明比起来太难了，其他文明只要找到点芝麻就可以翩翩联想，而中国的不行，我们的文明从未中断，因而也就不能翩翩联想，因为在史料中和传说故事中或多或少的能找到些资料。
如果按燧人取火、螺母织衣、有巢住房、伏羲定制来说的话，我们的文明史从什么时间开始的就很难判断了。
如果按燧人取火、螺母织衣、有巢住房、伏羲定制来说的话，我们的文明史从什么时间开始的就很难判断了。
cxvdfeggg1 发表于 2012-12-19 20:07 ![]()
殷商甲骨文基本都是对正在发生和未来可能发生的事情做占卜记录的 ...
我很想知道安阳出土的甲骨和那个整体掏出去的甲骨柱在台湾目前怎样？有新的信息吗？是否有继续研究，大陆的考古研究是否参考了这些信息？台湾方面给大陆看这些甲骨吗？夏商周断代工程用到这些了吗？
殷商甲骨文基本都是对正在发生和未来可能发生的事情做占卜记录的 ...
我很想知道安阳出土的甲骨和那个整体掏出去的甲骨柱在台湾目前怎样？有新的信息吗？是否有继续研究，大陆的考古研究是否参考了这些信息？台湾方面给大陆看这些甲骨吗？夏商周断代工程用到这些了吗？
天方夜谈 发表于 2012-12-20 00:57 ![]()
仁兄可否分享一下？在下对我国上古历史一直非常感兴趣。
上次发了很多，但是都是回帖，很难找，我就是这个坏毛病，不喜欢发主贴，只有遇到想说几句的时候才发
仁兄可否分享一下？在下对我国上古历史一直非常感兴趣。
上次发了很多，但是都是回帖，很难找，我就是这个坏毛病，不喜欢发主贴，只有遇到想说几句的时候才发xiaolinmk2004 发表于 2012-12-20 00:46 ![]()
俺灰常期待《穆天子传》、《山海经》说的东西是真的
穆天子传我觉得是真的啊，从语言的分化，和亚述的那个石板在新疆的出土，我感觉华夏民族的原始文字和苏美尔人的最早的表意文字是同源的
山海经不好说，你特指那个部分？
俺灰常期待《穆天子传》、《山海经》说的东西是真的
穆天子传我觉得是真的啊，从语言的分化，和亚述的那个石板在新疆的出土，我感觉华夏民族的原始文字和苏美尔人的最早的表意文字是同源的山海经不好说，你特指那个部分？
逸仙润之尊仲尼 发表于 2012-12-20 14:03 ![]()
穆天子传我觉得是真的啊，从语言的分化，和亚述的那个石板在新疆的出土，我感觉华夏民族的原始文字 ...
山海经当然指的是地理部分，一些山脉、湖泊的描述相当奇怪。
穆天子传我觉得是真的啊，从语言的分化，和亚述的那个石板在新疆的出土，我感觉华夏民族的原始文字 ...
山海经当然指的是地理部分，一些山脉、湖泊的描述相当奇怪。
情报收集处 发表于 2012-12-19 20:54 ![]()
研究这些有什么作用…考古考古目的究竟是什么呢？仅仅只为了研究我们的文化存在多少年么？不懂呐…
换句话说，如果以色列不能证明苦墙的存在，怎么确定耶路撒冷是犹太教的圣城？从而以色列在中东的存在是否合法都成了问题！
研究这些有什么作用…考古考古目的究竟是什么呢？仅仅只为了研究我们的文化存在多少年么？不懂呐…
换句话说，如果以色列不能证明苦墙的存在，怎么确定耶路撒冷是犹太教的圣城？从而以色列在中东的存在是否合法都成了问题！
我兔的征程 发表于 2012-12-20 14:38 ![]()
换句话说，如果以色列不能证明苦墙的存在，怎么确定耶路撒冷是犹太教的圣城？从而以色列在中东的存在是否 ...
那么如果《穆天子传》和《山海经》是真的，tg就可以自古以来，把整个中亚和北美都吞并了？？
换句话说，如果以色列不能证明苦墙的存在，怎么确定耶路撒冷是犹太教的圣城？从而以色列在中东的存在是否 ...
那么如果《穆天子传》和《山海经》是真的，tg就可以自古以来，把整个中亚和北美都吞并了？？
土地革命 发表于 2012-12-20 15:54 ![]()
那么如果《穆天子传》和《山海经》是真的，tg就可以自古以来，把整个中亚和北美都吞并了？？
那倒是不一定，不过12段线的威力大家都见到了。
那么如果《穆天子传》和《山海经》是真的，tg就可以自古以来，把整个中亚和北美都吞并了？？
那倒是不一定，不过12段线的威力大家都见到了。
四大文明古国的提法是在五四前后出现的。那以后希腊周边又有新的考古发现，把古希腊的年限提前不少。古希腊不比中国晚，但它和古埃及有点纠缠不清。波斯也是这样，单论时间不晚，但基本可以算作两河文明的分支