超级军网《梦溪笔谈》中记载的神奇事件
来源：百度文库 编辑：超级军网 时间：2024/04/29 20:05:55
《梦溪笔谈》是宋代大学者沈括的笔记杂谈，记录了人事、地理、经济、天文、数学、音律诸方面的研究和历史，就是一个大杂烩，其中有一卷《神奇》，专门记录种种超乎自然的事情。
先说佛牙神奇
熙宁中，予察访过咸平，是时刘定子先知县事，同过一佛寺。子先谓余曰：“此有一佛牙，甚异。”余乃斋洁取视之。其牙忽生舍利，如人身之汗，疯然涌也，莫知其数，或飞空中，或堕地。人以手承之，即透过；着床榻，摘然有声，复透下。光明莹彻，烂然满目。余到京师，盛传于公卿间。后有人迎至京师，执政官取入东府，以次流布士大夫之家。神异之迹，不可悉数。有诏留大相国寺，创造木浮图以藏之。今相国寺西塔是也。
作者以很虔诚的态度（先斋戒），观看佛牙，佛牙突然化生出许多舍利，多到不可数，空中飞舞，用手接即穿手而过（手应该好好的，不然穿个洞沈老先生恐怕难以忽略），掉到床榻上也穿过了。舍利光明灿烂，神奇。
这件记录有几个特点：
1.作者亲历亲见，不是道听途说和转述他人
2.事件的主体——佛牙，传承脉络清楚，真实存在，现在供奉于山东汶上县
3.事件为当朝当代发生，神异也不止作者一个人见到
作者沈括是个很严谨的学者，或者就是科学家，因此这件事就真实性而言应当靠谱。
《梦溪笔谈》是宋代大学者沈括的笔记杂谈，记录了人事、地理、经济、天文、数学、音律诸方面的研究和历史，就是一个大杂烩，其中有一卷《神奇》，专门记录种种超乎自然的事情。
先说佛牙神奇
熙宁中，予察访过咸平，是时刘定子先知县事，同过一佛寺。子先谓余曰：“此有一佛牙，甚异。”余乃斋洁取视之。其牙忽生舍利，如人身之汗，疯然涌也，莫知其数，或飞空中，或堕地。人以手承之，即透过；着床榻，摘然有声，复透下。光明莹彻，烂然满目。余到京师，盛传于公卿间。后有人迎至京师，执政官取入东府，以次流布士大夫之家。神异之迹，不可悉数。有诏留大相国寺，创造木浮图以藏之。今相国寺西塔是也。
作者以很虔诚的态度（先斋戒），观看佛牙，佛牙突然化生出许多舍利，多到不可数，空中飞舞，用手接即穿手而过（手应该好好的，不然穿个洞沈老先生恐怕难以忽略），掉到床榻上也穿过了。舍利光明灿烂，神奇。
这件记录有几个特点：
1.作者亲历亲见，不是道听途说和转述他人
2.事件的主体——佛牙，传承脉络清楚，真实存在，现在供奉于山东汶上县
3.事件为当朝当代发生，神异也不止作者一个人见到
作者沈括是个很严谨的学者，或者就是科学家，因此这件事就真实性而言应当靠谱。
先说佛牙神奇
熙宁中，予察访过咸平，是时刘定子先知县事，同过一佛寺。子先谓余曰：“此有一佛牙，甚异。”余乃斋洁取视之。其牙忽生舍利，如人身之汗，疯然涌也，莫知其数，或飞空中，或堕地。人以手承之，即透过；着床榻，摘然有声，复透下。光明莹彻，烂然满目。余到京师，盛传于公卿间。后有人迎至京师，执政官取入东府，以次流布士大夫之家。神异之迹，不可悉数。有诏留大相国寺，创造木浮图以藏之。今相国寺西塔是也。
作者以很虔诚的态度（先斋戒），观看佛牙，佛牙突然化生出许多舍利，多到不可数，空中飞舞，用手接即穿手而过（手应该好好的，不然穿个洞沈老先生恐怕难以忽略），掉到床榻上也穿过了。舍利光明灿烂，神奇。
这件记录有几个特点：
1.作者亲历亲见，不是道听途说和转述他人
2.事件的主体——佛牙，传承脉络清楚，真实存在，现在供奉于山东汶上县
3.事件为当朝当代发生，神异也不止作者一个人见到
作者沈括是个很严谨的学者，或者就是科学家，因此这件事就真实性而言应当靠谱。
《梦溪笔谈》是宋代大学者沈括的笔记杂谈，记录了人事、地理、经济、天文、数学、音律诸方面的研究和历史，就是一个大杂烩，其中有一卷《神奇》，专门记录种种超乎自然的事情。
先说佛牙神奇
熙宁中，予察访过咸平，是时刘定子先知县事，同过一佛寺。子先谓余曰：“此有一佛牙，甚异。”余乃斋洁取视之。其牙忽生舍利，如人身之汗，疯然涌也，莫知其数，或飞空中，或堕地。人以手承之，即透过；着床榻，摘然有声，复透下。光明莹彻，烂然满目。余到京师，盛传于公卿间。后有人迎至京师，执政官取入东府，以次流布士大夫之家。神异之迹，不可悉数。有诏留大相国寺，创造木浮图以藏之。今相国寺西塔是也。
作者以很虔诚的态度（先斋戒），观看佛牙，佛牙突然化生出许多舍利，多到不可数，空中飞舞，用手接即穿手而过（手应该好好的，不然穿个洞沈老先生恐怕难以忽略），掉到床榻上也穿过了。舍利光明灿烂，神奇。
这件记录有几个特点：
1.作者亲历亲见，不是道听途说和转述他人
2.事件的主体——佛牙，传承脉络清楚，真实存在，现在供奉于山东汶上县
3.事件为当朝当代发生，神异也不止作者一个人见到
作者沈括是个很严谨的学者，或者就是科学家，因此这件事就真实性而言应当靠谱。
另有一件预知死期的事，作者称“知之甚详”
吴人郑夷甫，少年登笠，有美才。嘉佑中，监高邮军税务。尝遇一术士，能推人死期，无不验者。令推其命，不过三十五岁。忧伤感叹，殆不可堪。人有劝其读《老》《庄》以自广。久之，润州金山有一僧，端坐与人谈笑间遂化去。夷甫闻之，喟然叹息曰：“既不得寿，得如此僧，复何憾哉！”乃从佛者授《首楞严经》，往还吴中。岁余，忽有所见，曰：“生死之理。我知之矣。”遂释然放怀，无复芥蒂。后调封州判官，预知死日，先期旬日，作书与交游亲戚叙诀，及次叙家事备尽。至期，沐浴更衣。公舍外有小园，面溪一亭洁饰，夷甫至其间，亲督人洒扫及焚香。挥手指画之间，屹然立化。家人奔出呼之，已立僵矣：亭亭如植木，一手犹作指画之状。郡守而下，少时皆至，士民观者如墙。明日，乃就敛。高邮崔伯易为墓志。略叙其事。余与夷甫远亲，知之甚详。士人中盖未曾有此事。
吴人郑夷甫，少年登科（古人的少年就是青年了），遇到一个算命先生，推算他活不过三十五岁。郑才子很郁闷，痛苦不堪。然而看见一位僧人谈笑间坐化而去，感叹道：既然不能长寿，能像这位和尚这样也就没什么好遗憾的了。随后读佛经而释然，预知死期。到死的那天，沐浴更衣，让人焚香洒扫，指手画脚间屹立而死。
另有一件预知死期的事，作者称“知之甚详”
吴人郑夷甫，少年登笠，有美才。嘉佑中，监高邮军税务。尝遇一术士，能推人死期，无不验者。令推其命，不过三十五岁。忧伤感叹，殆不可堪。人有劝其读《老》《庄》以自广。久之，润州金山有一僧，端坐与人谈笑间遂化去。夷甫闻之，喟然叹息曰：“既不得寿，得如此僧，复何憾哉！”乃从佛者授《首楞严经》，往还吴中。岁余，忽有所见，曰：“生死之理。我知之矣。”遂释然放怀，无复芥蒂。后调封州判官，预知死日，先期旬日，作书与交游亲戚叙诀，及次叙家事备尽。至期，沐浴更衣。公舍外有小园，面溪一亭洁饰，夷甫至其间，亲督人洒扫及焚香。挥手指画之间，屹然立化。家人奔出呼之，已立僵矣：亭亭如植木，一手犹作指画之状。郡守而下，少时皆至，士民观者如墙。明日，乃就敛。高邮崔伯易为墓志。略叙其事。余与夷甫远亲，知之甚详。士人中盖未曾有此事。
吴人郑夷甫，少年登科（古人的少年就是青年了），遇到一个算命先生，推算他活不过三十五岁。郑才子很郁闷，痛苦不堪。然而看见一位僧人谈笑间坐化而去，感叹道：既然不能长寿，能像这位和尚这样也就没什么好遗憾的了。随后读佛经而释然，预知死期。到死的那天，沐浴更衣，让人焚香洒扫，指手画脚间屹立而死。
古人是很浪漫的，经常将一些常见的事物理想化
沈括必不欺人
是楼主原创不？
还是要随时记录的好，以后遇上奇异事情必要及时记录下来
梦溪笔谈里还有湖上“大蚌”能飞天、能潜水、能吐珠的记载！
东风强劲 发表于 2012-1-24 09:16 ![]()
梦溪笔谈里还有湖上“大蚌”能飞天、能潜水、能吐珠的记载！
说的是这一篇吧
嘉佑中，扬州有一珠，甚大，天晦多见。初出于天长县陂泽中，后转入甓社湖，又后乃在新开湖中，凡十余处，居民行人常常见之。余友人书斋在湖上，一夜忽见其珠，甚近。初微开其房，光自吻中出。如横一金线。俄顷忽张壳，其大如半席，壳中白光如银，珠大如拳，烂然不可正视。十余里间林木皆有影，如初日所照；远处但见天赤如野火；倏然远去，其行如飞；浮于波中，杳杳如日。古有明月之珠，此珠色不类月，荧荧有芒焰，殆类日光。崔伯易尝为《明珠赋》。伯易，高邮人，盖常见之。近岁不复出，不知所往。樊良镇正当珠往来处，行人至此，往往维船数宵以待现，名其亭为“玩珠”。
湖中的大蚌夜间开壳露珠，光芒四射，十余里树木都能照出影子，随后忽然远去如同飞行。这一篇与佛牙篇不同，不是作者亲眼所见，是听友人说的，不能相提并论。
梦溪笔谈里还有湖上“大蚌”能飞天、能潜水、能吐珠的记载！
说的是这一篇吧
嘉佑中，扬州有一珠，甚大，天晦多见。初出于天长县陂泽中，后转入甓社湖，又后乃在新开湖中，凡十余处，居民行人常常见之。余友人书斋在湖上，一夜忽见其珠，甚近。初微开其房，光自吻中出。如横一金线。俄顷忽张壳，其大如半席，壳中白光如银，珠大如拳，烂然不可正视。十余里间林木皆有影，如初日所照；远处但见天赤如野火；倏然远去，其行如飞；浮于波中，杳杳如日。古有明月之珠，此珠色不类月，荧荧有芒焰，殆类日光。崔伯易尝为《明珠赋》。伯易，高邮人，盖常见之。近岁不复出，不知所往。樊良镇正当珠往来处，行人至此，往往维船数宵以待现，名其亭为“玩珠”。
湖中的大蚌夜间开壳露珠，光芒四射，十余里树木都能照出影子，随后忽然远去如同飞行。这一篇与佛牙篇不同，不是作者亲眼所见，是听友人说的，不能相提并论。
东乡平八郎 发表于 2012-1-23 20:07 ![]()
古人是很浪漫的，经常将一些常见的事物理想化
不是所有古人都浪漫，文人多些浪漫，沈括还不算是，今天的人多半把他归为古代科学家，比较严谨。
《梦溪笔谈》里有作者主观的东西，都是分析和结论，对事物本身的描述很客观详实，比如记雷电的这一篇：
内侍李舜举家曾为暴雷所震。其堂之西室，雷火自窗间出，赫然出檐，人以为堂屋已焚，皆出避之。及雷止，其舍宛然，墙壁窗纸皆黔。有一木格，其中杂贮诸器，其漆器银扣者，银悉镕流在地，漆器曾不焦灼。有一宝刀，极坚钢，就刀室中镕为汁，而室亦俨然。人必谓火当先焚草木，然后流金石，今乃金石皆铄，而草木无一毁者，非人情所测也。佛书言“龙火得水而炽，人火得水而灾”，此理信然。人但知人境中事耳，人境之外，事有何限？欲以区区世智情识，穷测至理，不其难哉！
宦官李家被雷电击中，大家都以为房子被毁了。回来一看，房子好好的，就是墙壁窗纸都黑了，有银扣的漆器，银都熔化流了，漆器还好着。一口宝刀也熔了。以当时人的常识，起火应当先烧了草木一类东西，再熔化了金属类东西，而雷击之后草木无毁，金属都被熔了，让人想不通。沈括也没有瞎解释，而是说以世间的常识来推断至高的事理，太难了！
可见沈括是个客观严肃的人，知之则知之，不知则不知，绝不忽悠人。尽管道理他想不出来，对事件的描述丝毫不夸张扭曲。
古人是很浪漫的，经常将一些常见的事物理想化
不是所有古人都浪漫，文人多些浪漫，沈括还不算是，今天的人多半把他归为古代科学家，比较严谨。
《梦溪笔谈》里有作者主观的东西，都是分析和结论，对事物本身的描述很客观详实，比如记雷电的这一篇：
内侍李舜举家曾为暴雷所震。其堂之西室，雷火自窗间出，赫然出檐，人以为堂屋已焚，皆出避之。及雷止，其舍宛然，墙壁窗纸皆黔。有一木格，其中杂贮诸器，其漆器银扣者，银悉镕流在地，漆器曾不焦灼。有一宝刀，极坚钢，就刀室中镕为汁，而室亦俨然。人必谓火当先焚草木，然后流金石，今乃金石皆铄，而草木无一毁者，非人情所测也。佛书言“龙火得水而炽，人火得水而灾”，此理信然。人但知人境中事耳，人境之外，事有何限？欲以区区世智情识，穷测至理，不其难哉！
宦官李家被雷电击中，大家都以为房子被毁了。回来一看，房子好好的，就是墙壁窗纸都黑了，有银扣的漆器，银都熔化流了，漆器还好着。一口宝刀也熔了。以当时人的常识，起火应当先烧了草木一类东西，再熔化了金属类东西，而雷击之后草木无毁，金属都被熔了，让人想不通。沈括也没有瞎解释，而是说以世间的常识来推断至高的事理，太难了！
可见沈括是个客观严肃的人，知之则知之，不知则不知，绝不忽悠人。尽管道理他想不出来，对事件的描述丝毫不夸张扭曲。
北斗七星高 发表于 2012-1-24 18:54 ![]()
不是所有古人都浪漫，文人多些浪漫，沈括还不算是，今天的人多半把他归为古代科学家，比较严谨。
...
球形闪电？
不是所有古人都浪漫，文人多些浪漫，沈括还不算是，今天的人多半把他归为古代科学家，比较严谨。
...
球形闪电？
hunter097 发表于 2012-1-24 19:54 ![]()
球形闪电？
估计是球形闪电，进屋之前没人看见，进屋之后爆闪（雷火自窗间出），火光冒出屋檐，屋里人全吓跑了
球形闪电？
估计是球形闪电，进屋之前没人看见，进屋之后爆闪（雷火自窗间出），火光冒出屋檐，屋里人全吓跑了
阅微草堂笔记也有许多纪晓岚自称亲身经历的鬼怪神奇，刚开始看到时候，我还以为他能通灵呢
还是沈括老先生说的好：
欲以区区世智情识，穷测至理，不其难哉！
偏偏有人要用世间常识评判未知事物，要知道我们今天掌握的常识并非宇宙的终极原理，如同牛顿力学之于相对论，也许我们未知的事物比我们已知的事物更多更广。
解释不了的就说别人的记录有问题，似乎古人都爱骗人，沈老先生人品有问题，如此无端轻蔑的态度让人想起宗教裁判所。
欲以区区世智情识，穷测至理，不其难哉！
偏偏有人要用世间常识评判未知事物，要知道我们今天掌握的常识并非宇宙的终极原理，如同牛顿力学之于相对论，也许我们未知的事物比我们已知的事物更多更广。
解释不了的就说别人的记录有问题，似乎古人都爱骗人，沈老先生人品有问题，如此无端轻蔑的态度让人想起宗教裁判所。
北斗七星高 发表于 2012-1-26 20:20 ![]()
还是沈括老先生说的好：
欲以区区世智情识，穷测至理，不其难哉！
偏偏有人要用世间常识评判未知事 ...
甚是甚是！！！
还是沈括老先生说的好：
欲以区区世智情识，穷测至理，不其难哉！
偏偏有人要用世间常识评判未知事 ...
甚是甚是！！！
宋代神秘学
关于佛牙的神迹,山东汶上流传颇多,最广的是386不敬佛牙而染病和早年(90年代中期)多次在3月15庙会宝像塔顶出佛光,后者家人和亲戚多人自述亲见,本人只当谈资,感慨小时侯多次在塔下玩耍却无缘发现佛牙和神迹.