超级军网不该遗忘的历史
来源：百度文库 编辑：超级军网 时间：2024/04/27 17:47:07
<B>不该遗忘的历史</B><B><p></p></B></P>
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――介绍鞠德源新著《中国先民海外大探险之谜》一书</P>
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鞠氏９４年“告老还乡”，至感惶惶，为防疏懒无为而埋头书本和写作，藉以追补往日之亏空。2001年5月自费出版了百馀万字的钓鱼岛问题学术著作《日本国窃土源流/钓鱼列屿主权辨》一书，而经两年之后，又一部罕见的寻找中国先民海外大探险与大迁徙的历史足迹的学术专著《中国先民海外大探险之谜》一书，于2003年8月由北京图书馆出版社出版发行。</P>
近几年来在中国图书市场上到处充斥着各类解“谜”之书，令人眼花缭乱，然而鞠氏这部新著，却别有一种新、奇、独、怪之奥秘。简括言之，此书凸显继承乾嘉考据学之遗风，系统解明了中国古代燕、齐、秦、汉及东晋海上方士海外大探险的历史，再现了中国先民海外大探险与大迁徙的宏伟业绩，追踪了中国海外方士留在日本列岛、琉球和北极、东极（美洲）的历史足迹。</P>
《中国先民海外大探险之谜》一书，分为上、下两篇，上篇题《中国先民大探险见闻》，下篇题《华夏族群南美大迁徙》。并附录中国主权领土钓鱼台列屿问题论文两章。总计57万余字，附图版证据200余幅。</P>
上篇，作者考索春秋至战国时代的伟大奇书《山海经》，汉代东方朔著《海内十洲记》、《神异经》和东晋时代（前秦）王（嘉）子年著《拾遗名山记》等故典，网罗逸闻，汇集古今中外考古、历史、地理、民俗诸学之中有关华夏先民大航海探险与地理大发现时代的文献记录、学术信息和实物证据，广徵博引，钩稽耙梳，权衡凿凿确据，终于破解了千百年来一直被世人认为“荒杳无稽”的“十洲”、“三岛”之谜，使千百年间被贬斥、被埋没和被遗忘的“海外奇闻”成为有根有据的信史；重新展现出公元前3世纪至公元前1世纪及公元4世纪中叶中国先民燕、齐、秦、汉、晋各国海上方士集团在开创大航海探险与地理大发现时代探察周边海山日本列岛、琉球列岛及美洲大陆等地的历史足迹及逸群绝伦的光辉业绩；从而彻底打破近500年来世人对“哥伦布最先发现美洲说”的迷信。</P>
下篇，作者以中国古史为基础，网罗旧典，集中外人文地理与民族民俗文献记录，探本溯源，追踪史事，辨证名物，旁稽博考，印证古今，取材丰富，考核精详，第一次卓尔独行地破解了千古之谜，多方面地揭示了华夏大陆川、楚、滇、黔地域各族群，横渡大洋，进行跨洲限大迁徙，流移“东极”美洲的历史踪迹，初步解明了华夏文明与南美洲殷夏文明（ＩＮＣＡＳ，旧译“印加”，今正其音改译“殷夏”，下同）亲近的族源关系。</P>
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鞠氏《中国先民海外大探险之谜》一书是一部居今识古并独树一帜的奇书<p></p></P>
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中外学者探讨“谁最先发现美洲”或“谁最先到达美洲”的“专属权”问题，从始至今已有200余年，仍然众说纷纭，各持已见，莫衷一是。鞠氏这部专著既不同于西方学者的“中国人最早发现美洲”之各说，亦不同于中国学者的“中国人最早到达美洲”之各说；既不重复扶桑国“应在日本或库页岛（萨哈林岛）”之说，亦不涉及“扶桑国即古代墨西歌”之说，更不涉及《梁书·诸夷传》与东晋《法显传》所记慧深、法显“发现并远游美洲”之各说。至于所谓“殷人东渡美洲说”，美国加州“石锚”是“中国人最先到达美洲”的物证说，亦皆与鞠氏之论题无涉。而鞠氏的新著《中国先民海外大探险之谜》一书，其中所系统考察论证的“中国先民海外（含日本列岛、琉球列岛、库页岛、北极、东极美洲）大探险”之说，所考“华夏各族群迁徙东极美洲”之说，却是独辟蹊径，标新立异，不同凡响，独树一帜的全新之说。鞠氏新著所依据的中华典籍文献，皆属历代史家所熟知并习以为常的史料，绝无特殊罕见珍奇之件，唯独与众不同的最大的奇异之处，即在于独具只眼，独具匠心，独秉真知，独遵胡适先生“大胆假设，小心求证”的科研治学之道，使中外学者尚未认同的并屡遭中国某些权威学者反复批驳和否定的“中国人最早发现美洲”之说，得到了全新的最确实最肯定和最全面系统的论证。因此，可以预断，鞠氏新著的这部堪称当代考据学上不可多得的奇书，面世之后，定会引发中外学者的诸多思考，所有“最早发现美洲”之说，皆当从新审视，并将在政治、经济和文化、学术等方面拉近中国大陆与美洲各国的亲近关系，促进交通往来，在21世纪掀起新一轮的寻根溯源和文化交流活动。</P>
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<P>鞠氏所论“十洲”、“三岛”之说，展现了中国海上方士履勘环太平洋的洲岛海山和“东极”美洲大陆的历史足迹</P>
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清道光二十五年（1845年）叶子佩在《万国大地全图》所附《图说》中说：“古有十洲、三岛之说，荒杳无稽，夫人皆知其子虚鸟有矣。”当代已故某历史教授的《美洲史论》一书亦说：汉东方朔《（海内）十洲记》、王嘉《拾遗记》及《玄中记》等书所言，皆假托之辞，张皇鬼神，称道灵异，为“鬼神志怪”之书，“大抵言荒外之事”，其“大旨不离乎言神仙”，从而彻底贬斥和否定了这些书中所蕴涵的中国先民海外大探险时代的真实见闻录。然而，鞠氏新著《中国先民海外大探险之谜》一书，却完全本着“逆取顺守”之原则，专以被贬斥、被埋没和被遗忘的故典，如《山海经》、《海内十洲记》、《拾遗名山记》等所谓“鬼神志怪”的“海外奇闻”为基本史料，辅以传统正史及中外考古、地理、民俗等新鲜证据，进行系统考证，逐条逐项地探本溯源，追踪史事，辨证名物。因此之故，终于破解了“十洲”、“三岛”之谜。</P>
证明中国古籍上所记的“三神山”（三岛），即“蓬莱”，泛指今日本；“方丈”，即今日本“四国”岛，古称亶洲，有人认作“壱岐岛”，非是；“瀛洲”，即古琉球，今冲绳本岛；以上“三岛”皆为中国海上方士最早探险之地域。</P>
证明汉东方朔《海内十洲记》所载的“十洲”：“瀛洲”，即古琉球；“带洲”，即库页岛；“扶桑”，即日本二荒山，今日光地方；“蓬丘”，即蓬莱山，包括今伊豆、三浦、房总三个半岛；“生洲”，即纪伊半岛；“方丈洲”，即亶洲，今四国地方；以上六洲皆属中国周边的洲岛海山，为燕、齐、秦、汉海上方士集团求访“神仙”和采集草药仙芝常来常往或长驻之地。</P>
证明“祖洲”，即南美洲；“长洲”，即北美洲及下加利弗尼亚半岛与墨西哥地方；“玄洲”，即尤卡坦半岛；“沧浪海岛”，即中美洲地峡部；“凤麟洲”，即大西洋内巴哈马群岛及大小安的列斯群岛海域；“聚窟洲”，即秘鲁及波利维亚等地；“流洲”，即科隆群岛（加拉帕戈斯群岛）；“炎洲”，即澳大利亚地方（该书暂缺待考）。以上七洲，亦皆属秦始皇、汉武帝时代所派遣的海上方士集团进行跨洲际“东极”远洋探险所到达之地域。</P>
中国海上方士的探险路线，基本上受东海及太平洋的海洋环流之规律所左右，从山东半岛出海，傍陆岸航行，或顺北赤道洋流航行；他们从库页岛（带洲）或日本本州北部（扶桑）向北航行，经鄂霍茨克海沿阿留申群岛岛链到达北极阿拉斯加大陆开始南下，或傍陆岸航行，或登陆考察，几乎遍及北美洲、中美洲及南美洲的各个文明发祥之地，开创了人类文明史上绝无仅有、无与伦比的探险奇迹。中国海上方士集团“东极”探险，在日本列岛、琉球列岛及美洲大陆所留下的历史足迹和业绩，堪称前无古人，后无来者，仅从人力组织之规模，航海探察地域之范围，持续时间之长久，仍可堪称世界之最，可以与今天世界各国所组织进行的南极探险、北极探险之总体规模相媲美。</P>
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<P>鞠氏考证认定华夏文明与“东极”美洲文明具有亲缘性的历史联系和传承关系，值得深入追踪溯源</P>
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鞠氏特别对北美洲及中美洲的族源问题，考察追踪，认定为属于黄帝族支的“鸟夷”后裔及鲜卑族裔，他们或为测日影，考察四季之变化，定春分、秋分、夏至、冬至之时刻，或为渔猎，进入了北美、中美地域之后，生息蕃衍，逐渐形成奥尔梅克文明和玛雅文明。</P>
鞠氏关于华夏族群迁徙南美洲的考证，更是学术史上首创拓荒之作，亦是独家“探险”之壮举，既需要科学精神，又需要博识卓见。鞠氏以中国古代史地文献为核心，反覆参考諸多欧美日学者提供的文献记录，以及名家学者发现与研究南美洲各地历史遗迹和实物证据的各项成果作为根据而构筑起来的独树一帜的全新之说，而绝不是无中生有，捕风捉影，耸人听闻的炫耀之谈。鞠氏的考证，纯属学术上最有意义的大胆尝试，故当会引发中外考古、历史与民族民俗方面的专家学者的好奇和特别关注。</P>
据鞠氏推断，大约在公元前3500年前后，曾有一个世界性大洪水时期或称大饥荒年代，华夏大地上西南地域各族群的原住民，为了求生，或者为了逃避部族间的仇杀，或者是向外域迁徙等原因，从长江上游川、楚、滇、黔各水系及澜沧江等水系，乘船或筏顺水漂流，寻找生存地域。有的流落在浙江、福建沿海地方，逐渐形成良渚文化。有的脱出中国东海随北赤道洋流漂落到南美洲等地方。大约从公元前3000年至公元前1000年，已发展成为“殷夏文明”或称“冉家文明”，今人泛称“安第斯文明”。当年向海外进行迁徙漂移的方国或种姓，均属于古巴蜀（川、楚）滇、黔（云、贵）地域的族群。按照中国汉族史家所称的蛮夷，即有賨、板楯蛮、廪君、盘瓠、獠（僚）、僰人（附国）、獽（儴）、濮、邛人、筰人、冉、駹、哀牢等族。这些族群跨海漂流，越洲际大迁徙，已经不是某个族群的个别行为或偶发事件，而是经历了数千年的漫长年代，大约从公元前3500年前后直至公元1200年前后，确实地屡屡有华夏大陆川、楚、滇、黔地域的各族群，甘冒风涛之险，自发地或有组织地相继迁移到南美洲，散居于南美大陆的西海岸今哥伦比亚、厄瓜多尔、秘鲁、玻利维亚等地域，继续传承各自的习俗与文明。今南美秘鲁等地域的历史遗迹及考古出土的各式文物，西班邪征服者的各种记录，以及各种历史与人文地理的记录与报道，给我们提供了种种确凿证据，使我们有充分理由和条件，进行相互对照和比较，查明源流，作出跨洲际溯源性的考察验证，充分揭示华夏文明与“东极”美洲的殷夏文明（或称冉家文明）的历史渊源及亲缘关系，亦值得中外学者联手合作，深入追踪溯源。</P>
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鞠氏感怀既有“入海求灵犀”之叹，又充满自信与自豪<p></p></P>
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鞠氏在研究与写作《中国先民海外大探险之谜》一书的全过程中，常怌临渊履薄之念，经常发躬自省：这是一个难度很大的研究课题，足不出户庭，从未出游过南北美洲文明发祥之地，焉能真知海外绝域之史事？又焉能知“东极”美洲异俗之族群？特别是面对屡遭中国各方权威学者的贬斥，千百年来早已被遗忘、被埋没、被否定的“海外奇闻”，硬是要追踪寻迹，正本清源，归真反璞，考据求证成为信史，谈何容易！岂能不被疑古取宠者、崇洋自贱者和洋垃圾盗运者视为“左道旁门”之举，予以超限围剿？！至于“掇拾遗言”，“网罗旧典”，博采古今中外名家学者之立言与当代考古及人文地理之成果，用以表述鞠人之“管见”，又岂能避免“小题大作”，“引据不实”，“张皇幽眇”之嫌？鞠氏虽然预感会有上述诸多之隐忧或遗憾，仍然充满自信和自豪：全书所考之史事，所引据之实证，从总体规模上和篇章论题的大势上，是能够永久地牢固地站稳于学术基石之上的。至于在所考史地事实的细微末节上，难免不出现某种不当、不确或不实、不符等问题，甚至“张冠李戴”，误判误断等错误。鞠氏对这些问题谨拜恳各方专家、读者批评匡正。鞠氏新著出版之后，并无如释重负之感，反觉“余心忧忧”，屡呤欧阳修诗句：“如其所得自勒苦，何异入海求灵犀”，用以感怀兴叹。鞠氏愿借新著面世之机特向古今中外的博雅方家诚恳致谢，永远感念他们的文献、著作和图版实证为该书所考所证提供了最有价值最宝贵的资料。</P><B>不该遗忘的历史</B><B><p></p></B></P>
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――介绍鞠德源新著《中国先民海外大探险之谜》一书</P>
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鞠氏９４年“告老还乡”，至感惶惶，为防疏懒无为而埋头书本和写作，藉以追补往日之亏空。2001年5月自费出版了百馀万字的钓鱼岛问题学术著作《日本国窃土源流/钓鱼列屿主权辨》一书，而经两年之后，又一部罕见的寻找中国先民海外大探险与大迁徙的历史足迹的学术专著《中国先民海外大探险之谜》一书，于2003年8月由北京图书馆出版社出版发行。</P>
近几年来在中国图书市场上到处充斥着各类解“谜”之书，令人眼花缭乱，然而鞠氏这部新著，却别有一种新、奇、独、怪之奥秘。简括言之，此书凸显继承乾嘉考据学之遗风，系统解明了中国古代燕、齐、秦、汉及东晋海上方士海外大探险的历史，再现了中国先民海外大探险与大迁徙的宏伟业绩，追踪了中国海外方士留在日本列岛、琉球和北极、东极（美洲）的历史足迹。</P>
《中国先民海外大探险之谜》一书，分为上、下两篇，上篇题《中国先民大探险见闻》，下篇题《华夏族群南美大迁徙》。并附录中国主权领土钓鱼台列屿问题论文两章。总计57万余字，附图版证据200余幅。</P>
上篇，作者考索春秋至战国时代的伟大奇书《山海经》，汉代东方朔著《海内十洲记》、《神异经》和东晋时代（前秦）王（嘉）子年著《拾遗名山记》等故典，网罗逸闻，汇集古今中外考古、历史、地理、民俗诸学之中有关华夏先民大航海探险与地理大发现时代的文献记录、学术信息和实物证据，广徵博引，钩稽耙梳，权衡凿凿确据，终于破解了千百年来一直被世人认为“荒杳无稽”的“十洲”、“三岛”之谜，使千百年间被贬斥、被埋没和被遗忘的“海外奇闻”成为有根有据的信史；重新展现出公元前3世纪至公元前1世纪及公元4世纪中叶中国先民燕、齐、秦、汉、晋各国海上方士集团在开创大航海探险与地理大发现时代探察周边海山日本列岛、琉球列岛及美洲大陆等地的历史足迹及逸群绝伦的光辉业绩；从而彻底打破近500年来世人对“哥伦布最先发现美洲说”的迷信。</P>
下篇，作者以中国古史为基础，网罗旧典，集中外人文地理与民族民俗文献记录，探本溯源，追踪史事，辨证名物，旁稽博考，印证古今，取材丰富，考核精详，第一次卓尔独行地破解了千古之谜，多方面地揭示了华夏大陆川、楚、滇、黔地域各族群，横渡大洋，进行跨洲限大迁徙，流移“东极”美洲的历史踪迹，初步解明了华夏文明与南美洲殷夏文明（ＩＮＣＡＳ，旧译“印加”，今正其音改译“殷夏”，下同）亲近的族源关系。</P>
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鞠氏《中国先民海外大探险之谜》一书是一部居今识古并独树一帜的奇书<p></p></P>
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中外学者探讨“谁最先发现美洲”或“谁最先到达美洲”的“专属权”问题，从始至今已有200余年，仍然众说纷纭，各持已见，莫衷一是。鞠氏这部专著既不同于西方学者的“中国人最早发现美洲”之各说，亦不同于中国学者的“中国人最早到达美洲”之各说；既不重复扶桑国“应在日本或库页岛（萨哈林岛）”之说，亦不涉及“扶桑国即古代墨西歌”之说，更不涉及《梁书·诸夷传》与东晋《法显传》所记慧深、法显“发现并远游美洲”之各说。至于所谓“殷人东渡美洲说”，美国加州“石锚”是“中国人最先到达美洲”的物证说，亦皆与鞠氏之论题无涉。而鞠氏的新著《中国先民海外大探险之谜》一书，其中所系统考察论证的“中国先民海外（含日本列岛、琉球列岛、库页岛、北极、东极美洲）大探险”之说，所考“华夏各族群迁徙东极美洲”之说，却是独辟蹊径，标新立异，不同凡响，独树一帜的全新之说。鞠氏新著所依据的中华典籍文献，皆属历代史家所熟知并习以为常的史料，绝无特殊罕见珍奇之件，唯独与众不同的最大的奇异之处，即在于独具只眼，独具匠心，独秉真知，独遵胡适先生“大胆假设，小心求证”的科研治学之道，使中外学者尚未认同的并屡遭中国某些权威学者反复批驳和否定的“中国人最早发现美洲”之说，得到了全新的最确实最肯定和最全面系统的论证。因此，可以预断，鞠氏新著的这部堪称当代考据学上不可多得的奇书，面世之后，定会引发中外学者的诸多思考，所有“最早发现美洲”之说，皆当从新审视，并将在政治、经济和文化、学术等方面拉近中国大陆与美洲各国的亲近关系，促进交通往来，在21世纪掀起新一轮的寻根溯源和文化交流活动。</P>
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清道光二十五年（1845年）叶子佩在《万国大地全图》所附《图说》中说：“古有十洲、三岛之说，荒杳无稽，夫人皆知其子虚鸟有矣。”当代已故某历史教授的《美洲史论》一书亦说：汉东方朔《（海内）十洲记》、王嘉《拾遗记》及《玄中记》等书所言，皆假托之辞，张皇鬼神，称道灵异，为“鬼神志怪”之书，“大抵言荒外之事”，其“大旨不离乎言神仙”，从而彻底贬斥和否定了这些书中所蕴涵的中国先民海外大探险时代的真实见闻录。然而，鞠氏新著《中国先民海外大探险之谜》一书，却完全本着“逆取顺守”之原则，专以被贬斥、被埋没和被遗忘的故典，如《山海经》、《海内十洲记》、《拾遗名山记》等所谓“鬼神志怪”的“海外奇闻”为基本史料，辅以传统正史及中外考古、地理、民俗等新鲜证据，进行系统考证，逐条逐项地探本溯源，追踪史事，辨证名物。因此之故，终于破解了“十洲”、“三岛”之谜。</P>
证明中国古籍上所记的“三神山”（三岛），即“蓬莱”，泛指今日本；“方丈”，即今日本“四国”岛，古称亶洲，有人认作“壱岐岛”，非是；“瀛洲”，即古琉球，今冲绳本岛；以上“三岛”皆为中国海上方士最早探险之地域。</P>
证明汉东方朔《海内十洲记》所载的“十洲”：“瀛洲”，即古琉球；“带洲”，即库页岛；“扶桑”，即日本二荒山，今日光地方；“蓬丘”，即蓬莱山，包括今伊豆、三浦、房总三个半岛；“生洲”，即纪伊半岛；“方丈洲”，即亶洲，今四国地方；以上六洲皆属中国周边的洲岛海山，为燕、齐、秦、汉海上方士集团求访“神仙”和采集草药仙芝常来常往或长驻之地。</P>
证明“祖洲”，即南美洲；“长洲”，即北美洲及下加利弗尼亚半岛与墨西哥地方；“玄洲”，即尤卡坦半岛；“沧浪海岛”，即中美洲地峡部；“凤麟洲”，即大西洋内巴哈马群岛及大小安的列斯群岛海域；“聚窟洲”，即秘鲁及波利维亚等地；“流洲”，即科隆群岛（加拉帕戈斯群岛）；“炎洲”，即澳大利亚地方（该书暂缺待考）。以上七洲，亦皆属秦始皇、汉武帝时代所派遣的海上方士集团进行跨洲际“东极”远洋探险所到达之地域。</P>
中国海上方士的探险路线，基本上受东海及太平洋的海洋环流之规律所左右，从山东半岛出海，傍陆岸航行，或顺北赤道洋流航行；他们从库页岛（带洲）或日本本州北部（扶桑）向北航行，经鄂霍茨克海沿阿留申群岛岛链到达北极阿拉斯加大陆开始南下，或傍陆岸航行，或登陆考察，几乎遍及北美洲、中美洲及南美洲的各个文明发祥之地，开创了人类文明史上绝无仅有、无与伦比的探险奇迹。中国海上方士集团“东极”探险，在日本列岛、琉球列岛及美洲大陆所留下的历史足迹和业绩，堪称前无古人，后无来者，仅从人力组织之规模，航海探察地域之范围，持续时间之长久，仍可堪称世界之最，可以与今天世界各国所组织进行的南极探险、北极探险之总体规模相媲美。</P>
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鞠氏特别对北美洲及中美洲的族源问题，考察追踪，认定为属于黄帝族支的“鸟夷”后裔及鲜卑族裔，他们或为测日影，考察四季之变化，定春分、秋分、夏至、冬至之时刻，或为渔猎，进入了北美、中美地域之后，生息蕃衍，逐渐形成奥尔梅克文明和玛雅文明。</P>
鞠氏关于华夏族群迁徙南美洲的考证，更是学术史上首创拓荒之作，亦是独家“探险”之壮举，既需要科学精神，又需要博识卓见。鞠氏以中国古代史地文献为核心，反覆参考諸多欧美日学者提供的文献记录，以及名家学者发现与研究南美洲各地历史遗迹和实物证据的各项成果作为根据而构筑起来的独树一帜的全新之说，而绝不是无中生有，捕风捉影，耸人听闻的炫耀之谈。鞠氏的考证，纯属学术上最有意义的大胆尝试，故当会引发中外考古、历史与民族民俗方面的专家学者的好奇和特别关注。</P>
据鞠氏推断，大约在公元前3500年前后，曾有一个世界性大洪水时期或称大饥荒年代，华夏大地上西南地域各族群的原住民，为了求生，或者为了逃避部族间的仇杀，或者是向外域迁徙等原因，从长江上游川、楚、滇、黔各水系及澜沧江等水系，乘船或筏顺水漂流，寻找生存地域。有的流落在浙江、福建沿海地方，逐渐形成良渚文化。有的脱出中国东海随北赤道洋流漂落到南美洲等地方。大约从公元前3000年至公元前1000年，已发展成为“殷夏文明”或称“冉家文明”，今人泛称“安第斯文明”。当年向海外进行迁徙漂移的方国或种姓，均属于古巴蜀（川、楚）滇、黔（云、贵）地域的族群。按照中国汉族史家所称的蛮夷，即有賨、板楯蛮、廪君、盘瓠、獠（僚）、僰人（附国）、獽（儴）、濮、邛人、筰人、冉、駹、哀牢等族。这些族群跨海漂流，越洲际大迁徙，已经不是某个族群的个别行为或偶发事件，而是经历了数千年的漫长年代，大约从公元前3500年前后直至公元1200年前后，确实地屡屡有华夏大陆川、楚、滇、黔地域的各族群，甘冒风涛之险，自发地或有组织地相继迁移到南美洲，散居于南美大陆的西海岸今哥伦比亚、厄瓜多尔、秘鲁、玻利维亚等地域，继续传承各自的习俗与文明。今南美秘鲁等地域的历史遗迹及考古出土的各式文物，西班邪征服者的各种记录，以及各种历史与人文地理的记录与报道，给我们提供了种种确凿证据，使我们有充分理由和条件，进行相互对照和比较，查明源流，作出跨洲际溯源性的考察验证，充分揭示华夏文明与“东极”美洲的殷夏文明（或称冉家文明）的历史渊源及亲缘关系，亦值得中外学者联手合作，深入追踪溯源。</P>
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鞠氏感怀既有“入海求灵犀”之叹，又充满自信与自豪<p></p></P>
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鞠氏在研究与写作《中国先民海外大探险之谜》一书的全过程中，常怌临渊履薄之念，经常发躬自省：这是一个难度很大的研究课题，足不出户庭，从未出游过南北美洲文明发祥之地，焉能真知海外绝域之史事？又焉能知“东极”美洲异俗之族群？特别是面对屡遭中国各方权威学者的贬斥，千百年来早已被遗忘、被埋没、被否定的“海外奇闻”，硬是要追踪寻迹，正本清源，归真反璞，考据求证成为信史，谈何容易！岂能不被疑古取宠者、崇洋自贱者和洋垃圾盗运者视为“左道旁门”之举，予以超限围剿？！至于“掇拾遗言”，“网罗旧典”，博采古今中外名家学者之立言与当代考古及人文地理之成果，用以表述鞠人之“管见”，又岂能避免“小题大作”，“引据不实”，“张皇幽眇”之嫌？鞠氏虽然预感会有上述诸多之隐忧或遗憾，仍然充满自信和自豪：全书所考之史事，所引据之实证，从总体规模上和篇章论题的大势上，是能够永久地牢固地站稳于学术基石之上的。至于在所考史地事实的细微末节上，难免不出现某种不当、不确或不实、不符等问题，甚至“张冠李戴”，误判误断等错误。鞠氏对这些问题谨拜恳各方专家、读者批评匡正。鞠氏新著出版之后，并无如释重负之感，反觉“余心忧忧”，屡呤欧阳修诗句：“如其所得自勒苦，何异入海求灵犀”，用以感怀兴叹。鞠氏愿借新著面世之机特向古今中外的博雅方家诚恳致谢，永远感念他们的文献、著作和图版实证为该书所考所证提供了最有价值最宝贵的资料。</P>
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――介绍鞠德源新著《中国先民海外大探险之谜》一书</P>
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鞠氏９４年“告老还乡”，至感惶惶，为防疏懒无为而埋头书本和写作，藉以追补往日之亏空。2001年5月自费出版了百馀万字的钓鱼岛问题学术著作《日本国窃土源流/钓鱼列屿主权辨》一书，而经两年之后，又一部罕见的寻找中国先民海外大探险与大迁徙的历史足迹的学术专著《中国先民海外大探险之谜》一书，于2003年8月由北京图书馆出版社出版发行。</P>
近几年来在中国图书市场上到处充斥着各类解“谜”之书，令人眼花缭乱，然而鞠氏这部新著，却别有一种新、奇、独、怪之奥秘。简括言之，此书凸显继承乾嘉考据学之遗风，系统解明了中国古代燕、齐、秦、汉及东晋海上方士海外大探险的历史，再现了中国先民海外大探险与大迁徙的宏伟业绩，追踪了中国海外方士留在日本列岛、琉球和北极、东极（美洲）的历史足迹。</P>
《中国先民海外大探险之谜》一书，分为上、下两篇，上篇题《中国先民大探险见闻》，下篇题《华夏族群南美大迁徙》。并附录中国主权领土钓鱼台列屿问题论文两章。总计57万余字，附图版证据200余幅。</P>
上篇，作者考索春秋至战国时代的伟大奇书《山海经》，汉代东方朔著《海内十洲记》、《神异经》和东晋时代（前秦）王（嘉）子年著《拾遗名山记》等故典，网罗逸闻，汇集古今中外考古、历史、地理、民俗诸学之中有关华夏先民大航海探险与地理大发现时代的文献记录、学术信息和实物证据，广徵博引，钩稽耙梳，权衡凿凿确据，终于破解了千百年来一直被世人认为“荒杳无稽”的“十洲”、“三岛”之谜，使千百年间被贬斥、被埋没和被遗忘的“海外奇闻”成为有根有据的信史；重新展现出公元前3世纪至公元前1世纪及公元4世纪中叶中国先民燕、齐、秦、汉、晋各国海上方士集团在开创大航海探险与地理大发现时代探察周边海山日本列岛、琉球列岛及美洲大陆等地的历史足迹及逸群绝伦的光辉业绩；从而彻底打破近500年来世人对“哥伦布最先发现美洲说”的迷信。</P>
下篇，作者以中国古史为基础，网罗旧典，集中外人文地理与民族民俗文献记录，探本溯源，追踪史事，辨证名物，旁稽博考，印证古今，取材丰富，考核精详，第一次卓尔独行地破解了千古之谜，多方面地揭示了华夏大陆川、楚、滇、黔地域各族群，横渡大洋，进行跨洲限大迁徙，流移“东极”美洲的历史踪迹，初步解明了华夏文明与南美洲殷夏文明（ＩＮＣＡＳ，旧译“印加”，今正其音改译“殷夏”，下同）亲近的族源关系。</P>
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鞠氏《中国先民海外大探险之谜》一书是一部居今识古并独树一帜的奇书<p></p></P>
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中外学者探讨“谁最先发现美洲”或“谁最先到达美洲”的“专属权”问题，从始至今已有200余年，仍然众说纷纭，各持已见，莫衷一是。鞠氏这部专著既不同于西方学者的“中国人最早发现美洲”之各说，亦不同于中国学者的“中国人最早到达美洲”之各说；既不重复扶桑国“应在日本或库页岛（萨哈林岛）”之说，亦不涉及“扶桑国即古代墨西歌”之说，更不涉及《梁书·诸夷传》与东晋《法显传》所记慧深、法显“发现并远游美洲”之各说。至于所谓“殷人东渡美洲说”，美国加州“石锚”是“中国人最先到达美洲”的物证说，亦皆与鞠氏之论题无涉。而鞠氏的新著《中国先民海外大探险之谜》一书，其中所系统考察论证的“中国先民海外（含日本列岛、琉球列岛、库页岛、北极、东极美洲）大探险”之说，所考“华夏各族群迁徙东极美洲”之说，却是独辟蹊径，标新立异，不同凡响，独树一帜的全新之说。鞠氏新著所依据的中华典籍文献，皆属历代史家所熟知并习以为常的史料，绝无特殊罕见珍奇之件，唯独与众不同的最大的奇异之处，即在于独具只眼，独具匠心，独秉真知，独遵胡适先生“大胆假设，小心求证”的科研治学之道，使中外学者尚未认同的并屡遭中国某些权威学者反复批驳和否定的“中国人最早发现美洲”之说，得到了全新的最确实最肯定和最全面系统的论证。因此，可以预断，鞠氏新著的这部堪称当代考据学上不可多得的奇书，面世之后，定会引发中外学者的诸多思考，所有“最早发现美洲”之说，皆当从新审视，并将在政治、经济和文化、学术等方面拉近中国大陆与美洲各国的亲近关系，促进交通往来，在21世纪掀起新一轮的寻根溯源和文化交流活动。</P>
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<P>鞠氏所论“十洲”、“三岛”之说，展现了中国海上方士履勘环太平洋的洲岛海山和“东极”美洲大陆的历史足迹</P>
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清道光二十五年（1845年）叶子佩在《万国大地全图》所附《图说》中说：“古有十洲、三岛之说，荒杳无稽，夫人皆知其子虚鸟有矣。”当代已故某历史教授的《美洲史论》一书亦说：汉东方朔《（海内）十洲记》、王嘉《拾遗记》及《玄中记》等书所言，皆假托之辞，张皇鬼神，称道灵异，为“鬼神志怪”之书，“大抵言荒外之事”，其“大旨不离乎言神仙”，从而彻底贬斥和否定了这些书中所蕴涵的中国先民海外大探险时代的真实见闻录。然而，鞠氏新著《中国先民海外大探险之谜》一书，却完全本着“逆取顺守”之原则，专以被贬斥、被埋没和被遗忘的故典，如《山海经》、《海内十洲记》、《拾遗名山记》等所谓“鬼神志怪”的“海外奇闻”为基本史料，辅以传统正史及中外考古、地理、民俗等新鲜证据，进行系统考证，逐条逐项地探本溯源，追踪史事，辨证名物。因此之故，终于破解了“十洲”、“三岛”之谜。</P>
证明中国古籍上所记的“三神山”（三岛），即“蓬莱”，泛指今日本；“方丈”，即今日本“四国”岛，古称亶洲，有人认作“壱岐岛”，非是；“瀛洲”，即古琉球，今冲绳本岛；以上“三岛”皆为中国海上方士最早探险之地域。</P>
证明汉东方朔《海内十洲记》所载的“十洲”：“瀛洲”，即古琉球；“带洲”，即库页岛；“扶桑”，即日本二荒山，今日光地方；“蓬丘”，即蓬莱山，包括今伊豆、三浦、房总三个半岛；“生洲”，即纪伊半岛；“方丈洲”，即亶洲，今四国地方；以上六洲皆属中国周边的洲岛海山，为燕、齐、秦、汉海上方士集团求访“神仙”和采集草药仙芝常来常往或长驻之地。</P>
证明“祖洲”，即南美洲；“长洲”，即北美洲及下加利弗尼亚半岛与墨西哥地方；“玄洲”，即尤卡坦半岛；“沧浪海岛”，即中美洲地峡部；“凤麟洲”，即大西洋内巴哈马群岛及大小安的列斯群岛海域；“聚窟洲”，即秘鲁及波利维亚等地；“流洲”，即科隆群岛（加拉帕戈斯群岛）；“炎洲”，即澳大利亚地方（该书暂缺待考）。以上七洲，亦皆属秦始皇、汉武帝时代所派遣的海上方士集团进行跨洲际“东极”远洋探险所到达之地域。</P>
中国海上方士的探险路线，基本上受东海及太平洋的海洋环流之规律所左右，从山东半岛出海，傍陆岸航行，或顺北赤道洋流航行；他们从库页岛（带洲）或日本本州北部（扶桑）向北航行，经鄂霍茨克海沿阿留申群岛岛链到达北极阿拉斯加大陆开始南下，或傍陆岸航行，或登陆考察，几乎遍及北美洲、中美洲及南美洲的各个文明发祥之地，开创了人类文明史上绝无仅有、无与伦比的探险奇迹。中国海上方士集团“东极”探险，在日本列岛、琉球列岛及美洲大陆所留下的历史足迹和业绩，堪称前无古人，后无来者，仅从人力组织之规模，航海探察地域之范围，持续时间之长久，仍可堪称世界之最，可以与今天世界各国所组织进行的南极探险、北极探险之总体规模相媲美。</P>
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<P>鞠氏考证认定华夏文明与“东极”美洲文明具有亲缘性的历史联系和传承关系，值得深入追踪溯源</P>
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鞠氏特别对北美洲及中美洲的族源问题，考察追踪，认定为属于黄帝族支的“鸟夷”后裔及鲜卑族裔，他们或为测日影，考察四季之变化，定春分、秋分、夏至、冬至之时刻，或为渔猎，进入了北美、中美地域之后，生息蕃衍，逐渐形成奥尔梅克文明和玛雅文明。</P>
鞠氏关于华夏族群迁徙南美洲的考证，更是学术史上首创拓荒之作，亦是独家“探险”之壮举，既需要科学精神，又需要博识卓见。鞠氏以中国古代史地文献为核心，反覆参考諸多欧美日学者提供的文献记录，以及名家学者发现与研究南美洲各地历史遗迹和实物证据的各项成果作为根据而构筑起来的独树一帜的全新之说，而绝不是无中生有，捕风捉影，耸人听闻的炫耀之谈。鞠氏的考证，纯属学术上最有意义的大胆尝试，故当会引发中外考古、历史与民族民俗方面的专家学者的好奇和特别关注。</P>
据鞠氏推断，大约在公元前3500年前后，曾有一个世界性大洪水时期或称大饥荒年代，华夏大地上西南地域各族群的原住民，为了求生，或者为了逃避部族间的仇杀，或者是向外域迁徙等原因，从长江上游川、楚、滇、黔各水系及澜沧江等水系，乘船或筏顺水漂流，寻找生存地域。有的流落在浙江、福建沿海地方，逐渐形成良渚文化。有的脱出中国东海随北赤道洋流漂落到南美洲等地方。大约从公元前3000年至公元前1000年，已发展成为“殷夏文明”或称“冉家文明”，今人泛称“安第斯文明”。当年向海外进行迁徙漂移的方国或种姓，均属于古巴蜀（川、楚）滇、黔（云、贵）地域的族群。按照中国汉族史家所称的蛮夷，即有賨、板楯蛮、廪君、盘瓠、獠（僚）、僰人（附国）、獽（儴）、濮、邛人、筰人、冉、駹、哀牢等族。这些族群跨海漂流，越洲际大迁徙，已经不是某个族群的个别行为或偶发事件，而是经历了数千年的漫长年代，大约从公元前3500年前后直至公元1200年前后，确实地屡屡有华夏大陆川、楚、滇、黔地域的各族群，甘冒风涛之险，自发地或有组织地相继迁移到南美洲，散居于南美大陆的西海岸今哥伦比亚、厄瓜多尔、秘鲁、玻利维亚等地域，继续传承各自的习俗与文明。今南美秘鲁等地域的历史遗迹及考古出土的各式文物，西班邪征服者的各种记录，以及各种历史与人文地理的记录与报道，给我们提供了种种确凿证据，使我们有充分理由和条件，进行相互对照和比较，查明源流，作出跨洲际溯源性的考察验证，充分揭示华夏文明与“东极”美洲的殷夏文明（或称冉家文明）的历史渊源及亲缘关系，亦值得中外学者联手合作，深入追踪溯源。</P>
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鞠氏感怀既有“入海求灵犀”之叹，又充满自信与自豪<p></p></P>
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鞠氏在研究与写作《中国先民海外大探险之谜》一书的全过程中，常怌临渊履薄之念，经常发躬自省：这是一个难度很大的研究课题，足不出户庭，从未出游过南北美洲文明发祥之地，焉能真知海外绝域之史事？又焉能知“东极”美洲异俗之族群？特别是面对屡遭中国各方权威学者的贬斥，千百年来早已被遗忘、被埋没、被否定的“海外奇闻”，硬是要追踪寻迹，正本清源，归真反璞，考据求证成为信史，谈何容易！岂能不被疑古取宠者、崇洋自贱者和洋垃圾盗运者视为“左道旁门”之举，予以超限围剿？！至于“掇拾遗言”，“网罗旧典”，博采古今中外名家学者之立言与当代考古及人文地理之成果，用以表述鞠人之“管见”，又岂能避免“小题大作”，“引据不实”，“张皇幽眇”之嫌？鞠氏虽然预感会有上述诸多之隐忧或遗憾，仍然充满自信和自豪：全书所考之史事，所引据之实证，从总体规模上和篇章论题的大势上，是能够永久地牢固地站稳于学术基石之上的。至于在所考史地事实的细微末节上，难免不出现某种不当、不确或不实、不符等问题，甚至“张冠李戴”，误判误断等错误。鞠氏对这些问题谨拜恳各方专家、读者批评匡正。鞠氏新著出版之后，并无如释重负之感，反觉“余心忧忧”，屡呤欧阳修诗句：“如其所得自勒苦，何异入海求灵犀”，用以感怀兴叹。鞠氏愿借新著面世之机特向古今中外的博雅方家诚恳致谢，永远感念他们的文献、著作和图版实证为该书所考所证提供了最有价值最宝贵的资料。</P><B>不该遗忘的历史</B><B><p></p></B></P>
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――介绍鞠德源新著《中国先民海外大探险之谜》一书</P>
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鞠氏９４年“告老还乡”，至感惶惶，为防疏懒无为而埋头书本和写作，藉以追补往日之亏空。2001年5月自费出版了百馀万字的钓鱼岛问题学术著作《日本国窃土源流/钓鱼列屿主权辨》一书，而经两年之后，又一部罕见的寻找中国先民海外大探险与大迁徙的历史足迹的学术专著《中国先民海外大探险之谜》一书，于2003年8月由北京图书馆出版社出版发行。</P>
近几年来在中国图书市场上到处充斥着各类解“谜”之书，令人眼花缭乱，然而鞠氏这部新著，却别有一种新、奇、独、怪之奥秘。简括言之，此书凸显继承乾嘉考据学之遗风，系统解明了中国古代燕、齐、秦、汉及东晋海上方士海外大探险的历史，再现了中国先民海外大探险与大迁徙的宏伟业绩，追踪了中国海外方士留在日本列岛、琉球和北极、东极（美洲）的历史足迹。</P>
《中国先民海外大探险之谜》一书，分为上、下两篇，上篇题《中国先民大探险见闻》，下篇题《华夏族群南美大迁徙》。并附录中国主权领土钓鱼台列屿问题论文两章。总计57万余字，附图版证据200余幅。</P>
上篇，作者考索春秋至战国时代的伟大奇书《山海经》，汉代东方朔著《海内十洲记》、《神异经》和东晋时代（前秦）王（嘉）子年著《拾遗名山记》等故典，网罗逸闻，汇集古今中外考古、历史、地理、民俗诸学之中有关华夏先民大航海探险与地理大发现时代的文献记录、学术信息和实物证据，广徵博引，钩稽耙梳，权衡凿凿确据，终于破解了千百年来一直被世人认为“荒杳无稽”的“十洲”、“三岛”之谜，使千百年间被贬斥、被埋没和被遗忘的“海外奇闻”成为有根有据的信史；重新展现出公元前3世纪至公元前1世纪及公元4世纪中叶中国先民燕、齐、秦、汉、晋各国海上方士集团在开创大航海探险与地理大发现时代探察周边海山日本列岛、琉球列岛及美洲大陆等地的历史足迹及逸群绝伦的光辉业绩；从而彻底打破近500年来世人对“哥伦布最先发现美洲说”的迷信。</P>
下篇，作者以中国古史为基础，网罗旧典，集中外人文地理与民族民俗文献记录，探本溯源，追踪史事，辨证名物，旁稽博考，印证古今，取材丰富，考核精详，第一次卓尔独行地破解了千古之谜，多方面地揭示了华夏大陆川、楚、滇、黔地域各族群，横渡大洋，进行跨洲限大迁徙，流移“东极”美洲的历史踪迹，初步解明了华夏文明与南美洲殷夏文明（ＩＮＣＡＳ，旧译“印加”，今正其音改译“殷夏”，下同）亲近的族源关系。</P>
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鞠氏《中国先民海外大探险之谜》一书是一部居今识古并独树一帜的奇书<p></p></P>
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中外学者探讨“谁最先发现美洲”或“谁最先到达美洲”的“专属权”问题，从始至今已有200余年，仍然众说纷纭，各持已见，莫衷一是。鞠氏这部专著既不同于西方学者的“中国人最早发现美洲”之各说，亦不同于中国学者的“中国人最早到达美洲”之各说；既不重复扶桑国“应在日本或库页岛（萨哈林岛）”之说，亦不涉及“扶桑国即古代墨西歌”之说，更不涉及《梁书·诸夷传》与东晋《法显传》所记慧深、法显“发现并远游美洲”之各说。至于所谓“殷人东渡美洲说”，美国加州“石锚”是“中国人最先到达美洲”的物证说，亦皆与鞠氏之论题无涉。而鞠氏的新著《中国先民海外大探险之谜》一书，其中所系统考察论证的“中国先民海外（含日本列岛、琉球列岛、库页岛、北极、东极美洲）大探险”之说，所考“华夏各族群迁徙东极美洲”之说，却是独辟蹊径，标新立异，不同凡响，独树一帜的全新之说。鞠氏新著所依据的中华典籍文献，皆属历代史家所熟知并习以为常的史料，绝无特殊罕见珍奇之件，唯独与众不同的最大的奇异之处，即在于独具只眼，独具匠心，独秉真知，独遵胡适先生“大胆假设，小心求证”的科研治学之道，使中外学者尚未认同的并屡遭中国某些权威学者反复批驳和否定的“中国人最早发现美洲”之说，得到了全新的最确实最肯定和最全面系统的论证。因此，可以预断，鞠氏新著的这部堪称当代考据学上不可多得的奇书，面世之后，定会引发中外学者的诸多思考，所有“最早发现美洲”之说，皆当从新审视，并将在政治、经济和文化、学术等方面拉近中国大陆与美洲各国的亲近关系，促进交通往来，在21世纪掀起新一轮的寻根溯源和文化交流活动。</P>
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<P>鞠氏所论“十洲”、“三岛”之说，展现了中国海上方士履勘环太平洋的洲岛海山和“东极”美洲大陆的历史足迹</P>
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清道光二十五年（1845年）叶子佩在《万国大地全图》所附《图说》中说：“古有十洲、三岛之说，荒杳无稽，夫人皆知其子虚鸟有矣。”当代已故某历史教授的《美洲史论》一书亦说：汉东方朔《（海内）十洲记》、王嘉《拾遗记》及《玄中记》等书所言，皆假托之辞，张皇鬼神，称道灵异，为“鬼神志怪”之书，“大抵言荒外之事”，其“大旨不离乎言神仙”，从而彻底贬斥和否定了这些书中所蕴涵的中国先民海外大探险时代的真实见闻录。然而，鞠氏新著《中国先民海外大探险之谜》一书，却完全本着“逆取顺守”之原则，专以被贬斥、被埋没和被遗忘的故典，如《山海经》、《海内十洲记》、《拾遗名山记》等所谓“鬼神志怪”的“海外奇闻”为基本史料，辅以传统正史及中外考古、地理、民俗等新鲜证据，进行系统考证，逐条逐项地探本溯源，追踪史事，辨证名物。因此之故，终于破解了“十洲”、“三岛”之谜。</P>
证明中国古籍上所记的“三神山”（三岛），即“蓬莱”，泛指今日本；“方丈”，即今日本“四国”岛，古称亶洲，有人认作“壱岐岛”，非是；“瀛洲”，即古琉球，今冲绳本岛；以上“三岛”皆为中国海上方士最早探险之地域。</P>
证明汉东方朔《海内十洲记》所载的“十洲”：“瀛洲”，即古琉球；“带洲”，即库页岛；“扶桑”，即日本二荒山，今日光地方；“蓬丘”，即蓬莱山，包括今伊豆、三浦、房总三个半岛；“生洲”，即纪伊半岛；“方丈洲”，即亶洲，今四国地方；以上六洲皆属中国周边的洲岛海山，为燕、齐、秦、汉海上方士集团求访“神仙”和采集草药仙芝常来常往或长驻之地。</P>
证明“祖洲”，即南美洲；“长洲”，即北美洲及下加利弗尼亚半岛与墨西哥地方；“玄洲”，即尤卡坦半岛；“沧浪海岛”，即中美洲地峡部；“凤麟洲”，即大西洋内巴哈马群岛及大小安的列斯群岛海域；“聚窟洲”，即秘鲁及波利维亚等地；“流洲”，即科隆群岛（加拉帕戈斯群岛）；“炎洲”，即澳大利亚地方（该书暂缺待考）。以上七洲，亦皆属秦始皇、汉武帝时代所派遣的海上方士集团进行跨洲际“东极”远洋探险所到达之地域。</P>
中国海上方士的探险路线，基本上受东海及太平洋的海洋环流之规律所左右，从山东半岛出海，傍陆岸航行，或顺北赤道洋流航行；他们从库页岛（带洲）或日本本州北部（扶桑）向北航行，经鄂霍茨克海沿阿留申群岛岛链到达北极阿拉斯加大陆开始南下，或傍陆岸航行，或登陆考察，几乎遍及北美洲、中美洲及南美洲的各个文明发祥之地，开创了人类文明史上绝无仅有、无与伦比的探险奇迹。中国海上方士集团“东极”探险，在日本列岛、琉球列岛及美洲大陆所留下的历史足迹和业绩，堪称前无古人，后无来者，仅从人力组织之规模，航海探察地域之范围，持续时间之长久，仍可堪称世界之最，可以与今天世界各国所组织进行的南极探险、北极探险之总体规模相媲美。</P>
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<P>鞠氏考证认定华夏文明与“东极”美洲文明具有亲缘性的历史联系和传承关系，值得深入追踪溯源</P>
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鞠氏特别对北美洲及中美洲的族源问题，考察追踪，认定为属于黄帝族支的“鸟夷”后裔及鲜卑族裔，他们或为测日影，考察四季之变化，定春分、秋分、夏至、冬至之时刻，或为渔猎，进入了北美、中美地域之后，生息蕃衍，逐渐形成奥尔梅克文明和玛雅文明。</P>
鞠氏关于华夏族群迁徙南美洲的考证，更是学术史上首创拓荒之作，亦是独家“探险”之壮举，既需要科学精神，又需要博识卓见。鞠氏以中国古代史地文献为核心，反覆参考諸多欧美日学者提供的文献记录，以及名家学者发现与研究南美洲各地历史遗迹和实物证据的各项成果作为根据而构筑起来的独树一帜的全新之说，而绝不是无中生有，捕风捉影，耸人听闻的炫耀之谈。鞠氏的考证，纯属学术上最有意义的大胆尝试，故当会引发中外考古、历史与民族民俗方面的专家学者的好奇和特别关注。</P>
据鞠氏推断，大约在公元前3500年前后，曾有一个世界性大洪水时期或称大饥荒年代，华夏大地上西南地域各族群的原住民，为了求生，或者为了逃避部族间的仇杀，或者是向外域迁徙等原因，从长江上游川、楚、滇、黔各水系及澜沧江等水系，乘船或筏顺水漂流，寻找生存地域。有的流落在浙江、福建沿海地方，逐渐形成良渚文化。有的脱出中国东海随北赤道洋流漂落到南美洲等地方。大约从公元前3000年至公元前1000年，已发展成为“殷夏文明”或称“冉家文明”，今人泛称“安第斯文明”。当年向海外进行迁徙漂移的方国或种姓，均属于古巴蜀（川、楚）滇、黔（云、贵）地域的族群。按照中国汉族史家所称的蛮夷，即有賨、板楯蛮、廪君、盘瓠、獠（僚）、僰人（附国）、獽（儴）、濮、邛人、筰人、冉、駹、哀牢等族。这些族群跨海漂流，越洲际大迁徙，已经不是某个族群的个别行为或偶发事件，而是经历了数千年的漫长年代，大约从公元前3500年前后直至公元1200年前后，确实地屡屡有华夏大陆川、楚、滇、黔地域的各族群，甘冒风涛之险，自发地或有组织地相继迁移到南美洲，散居于南美大陆的西海岸今哥伦比亚、厄瓜多尔、秘鲁、玻利维亚等地域，继续传承各自的习俗与文明。今南美秘鲁等地域的历史遗迹及考古出土的各式文物，西班邪征服者的各种记录，以及各种历史与人文地理的记录与报道，给我们提供了种种确凿证据，使我们有充分理由和条件，进行相互对照和比较，查明源流，作出跨洲际溯源性的考察验证，充分揭示华夏文明与“东极”美洲的殷夏文明（或称冉家文明）的历史渊源及亲缘关系，亦值得中外学者联手合作，深入追踪溯源。</P>
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鞠氏感怀既有“入海求灵犀”之叹，又充满自信与自豪<p></p></P>
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鞠氏在研究与写作《中国先民海外大探险之谜》一书的全过程中，常怌临渊履薄之念，经常发躬自省：这是一个难度很大的研究课题，足不出户庭，从未出游过南北美洲文明发祥之地，焉能真知海外绝域之史事？又焉能知“东极”美洲异俗之族群？特别是面对屡遭中国各方权威学者的贬斥，千百年来早已被遗忘、被埋没、被否定的“海外奇闻”，硬是要追踪寻迹，正本清源，归真反璞，考据求证成为信史，谈何容易！岂能不被疑古取宠者、崇洋自贱者和洋垃圾盗运者视为“左道旁门”之举，予以超限围剿？！至于“掇拾遗言”，“网罗旧典”，博采古今中外名家学者之立言与当代考古及人文地理之成果，用以表述鞠人之“管见”，又岂能避免“小题大作”，“引据不实”，“张皇幽眇”之嫌？鞠氏虽然预感会有上述诸多之隐忧或遗憾，仍然充满自信和自豪：全书所考之史事，所引据之实证，从总体规模上和篇章论题的大势上，是能够永久地牢固地站稳于学术基石之上的。至于在所考史地事实的细微末节上，难免不出现某种不当、不确或不实、不符等问题，甚至“张冠李戴”，误判误断等错误。鞠氏对这些问题谨拜恳各方专家、读者批评匡正。鞠氏新著出版之后，并无如释重负之感，反觉“余心忧忧”，屡呤欧阳修诗句：“如其所得自勒苦，何异入海求灵犀”，用以感怀兴叹。鞠氏愿借新著面世之机特向古今中外的博雅方家诚恳致谢，永远感念他们的文献、著作和图版实证为该书所考所证提供了最有价值最宝贵的资料。</P>