地缘政治的理论基础

民族有机体+领土=国家=人类丛林里的野兽， 人类的历史，是民族的生存竞争史，即国家的生存竞争史，历史上，为什么有那么多民族/国家永远的灭亡湮灭在历史长河中了呢？物竞天择、优胜劣汰。

所以说，生物界自然选择、优胜劣汰、适者生存的原理，也是适用于地缘政治的原理。

如果把国家比作野兽，那么领土/面积决定野兽的大小，民族/人口决定野兽的类别，人类历史上，一般都会分为两类“动物国家”——进攻性食肉捕食动物，非进攻性食草被捕食动物，这两种动物之间，是可以互相转化的。

这样，人类民族/国家的历史，也就可以演绎成一部野兽世界竞争史，野兽世界遵从优胜劣汰的丛林法则，人类的民族/国家，同样适用丛林法则。

国家的武装，是野兽的爪牙，国家的政府，是野兽的大脑，国家的领土和人民，是野兽的身体，对外扩张意志的有无，来判定野兽的食肉食草特性/捕食被捕食特性。

这样，人类世界中的国家，就可以看作丛林世界中的野兽了。

说到国家野兽的特性，通过一个国家的国徽，可以窥见一斑，自古 进攻性捕食猛兽国家，或帝国，一般都以凶猛动物作为国徽，而最常用的即是鹰徽，罗马帝国、神圣罗马帝国、德国、俄国、美国的国徽，都采用鹰徽，难道仅仅是某种巧合吗？

如果把国家单单比作野兽，也不十分妥当，因为国家还具备植物的特性——受限于领土空间，不能自由运动；其扩张方式，和植物类似，通过根系的延伸，来达到扩充自我的目的。

而如果在延伸的根系上再长出新的幼苗，生出新的根系，之后长成大树，自成一树，这就是国家的繁殖，比如腓尼基繁殖出迦太基，英国繁殖出美国，等等。

所以说，国家兼具动物植物双重特性，是一种复杂的“生物”，不能单一用动物或植物的属性来分析判定国家的属性，而需要将两者结合起来分析判定。

这个世界，本质就是丛林世界，遵从丛林法则（自然选择、弱肉强食、优胜劣汰），所以，不要把自己打扮成受害者的样子——因为在丛林世界里，作为受害者，是可耻的，这是丛林法则第一条。

欲自存，先自立自强，自强者不辱，自立者不附；不自立自强，为自弃自辱，自弃自辱者，人弃辱之；欲胜人，先自强，欲自强，先自胜；自胜者，积极进取，自败者，消极懈怠，自胜者胜人，自败者招敌；人必自辱而后人辱之，国必自辱而后国辱之，自辱者，内斗也，自辱招祸，内斗招敌。自立自强，自胜胜人，才最有资格在丛林世界里生存——这是丛林法则第二条。

生存是生命的第一要义，生存也是国家的第一要义，欺软怕硬，欺凌比自己弱小的，躲避或服从比自己的强大的——这是丛林法则第三条。

如果不幸遭遇强者，强者意图置我于死地，基于生存的本能，我定当拼死自卫，不愿意自卫甘愿受戮者，不配生存在这个世界上——这是丛林法则第四条。

在动物的丛林世界里，动物们终其一生，其生命活动基本上可以概括为两种行为：生存行为、和生殖行为，这两种行为，几乎动物们一生的全部内容。在人类的国家丛林世界里，人类终其一生，其生命活动除了生存行为和生殖行为外，还有创造性为、娱乐行为、和情感行为。因此我们说，动物们的行为，属于本能行为；人类的行为，除拥有本能行为外，还拥有高级行为（创造性为、娱乐行为、和情感行为）。

虽然人类的国际社会，从本质上来说遵从丛林法则，但是由于人是高等生物，拥有情感、羞耻心、正义感和道德感，所以，除丛林法则外，人类的国际社会，还遵从道义法则。

人类的国际社会之所以还遵从道义法则，乃在于人类作为拥有复杂情感的高等生物，拥有高级行为——动物的本能行为没有理由或借口，其行为本身发自本能；但人类却需要为自己的高级行为寻找理由或借口，换言之，理由或借口，是人类高级行为的前提，之所以如此，乃在于人类拥有情感、羞耻心、正义感和道德感。

用生物进化论的观点，来分析人类的国际社会，属于社会达尔文主义的理论范畴，有其合理性，但是这种理论并不能完全解释人类的国际社会中的所有行为，因此我在丛林的自然法则之外，引入了道义法则，即人类的国际社会，既遵从丛林法则，也遵从道义法则。这两个法则有着严格的遵从顺序的，那就是：丛林法则优先，道义法则靠后，如果两者顺序颠倒，那就是本末倒置了，宋襄公的结局，就是最好的例子。

民族有机体+领土=国家=人类丛林里的野兽， 人类的历史，是民族的生存竞争史，即国家的生存竞争史，历史上，为什么有那么多民族/国家永远的灭亡湮灭在历史长河中了呢？物竞天择、优胜劣汰。

所以说，生物界自然选择、优胜劣汰、适者生存的原理，也是适用于地缘政治的原理。

如果把国家比作野兽，那么领土/面积决定野兽的大小，民族/人口决定野兽的类别，人类历史上，一般都会分为两类“动物国家”——进攻性食肉捕食动物，非进攻性食草被捕食动物，这两种动物之间，是可以互相转化的。

这样，人类民族/国家的历史，也就可以演绎成一部野兽世界竞争史，野兽世界遵从优胜劣汰的丛林法则，人类的民族/国家，同样适用丛林法则。

国家的武装，是野兽的爪牙，国家的政府，是野兽的大脑，国家的领土和人民，是野兽的身体，对外扩张意志的有无，来判定野兽的食肉食草特性/捕食被捕食特性。

这样，人类世界中的国家，就可以看作丛林世界中的野兽了。

说到国家野兽的特性，通过一个国家的国徽，可以窥见一斑，自古 进攻性捕食猛兽国家，或帝国，一般都以凶猛动物作为国徽，而最常用的即是鹰徽，罗马帝国、神圣罗马帝国、德国、俄国、美国的国徽，都采用鹰徽，难道仅仅是某种巧合吗？

如果把国家单单比作野兽，也不十分妥当，因为国家还具备植物的特性——受限于领土空间，不能自由运动；其扩张方式，和植物类似，通过根系的延伸，来达到扩充自我的目的。

而如果在延伸的根系上再长出新的幼苗，生出新的根系，之后长成大树，自成一树，这就是国家的繁殖，比如腓尼基繁殖出迦太基，英国繁殖出美国，等等。

所以说，国家兼具动物植物双重特性，是一种复杂的“生物”，不能单一用动物或植物的属性来分析判定国家的属性，而需要将两者结合起来分析判定。

这个世界，本质就是丛林世界，遵从丛林法则（自然选择、弱肉强食、优胜劣汰），所以，不要把自己打扮成受害者的样子——因为在丛林世界里，作为受害者，是可耻的，这是丛林法则第一条。

欲自存，先自立自强，自强者不辱，自立者不附；不自立自强，为自弃自辱，自弃自辱者，人弃辱之；欲胜人，先自强，欲自强，先自胜；自胜者，积极进取，自败者，消极懈怠，自胜者胜人，自败者招敌；人必自辱而后人辱之，国必自辱而后国辱之，自辱者，内斗也，自辱招祸，内斗招敌。自立自强，自胜胜人，才最有资格在丛林世界里生存——这是丛林法则第二条。

生存是生命的第一要义，生存也是国家的第一要义，欺软怕硬，欺凌比自己弱小的，躲避或服从比自己的强大的——这是丛林法则第三条。

如果不幸遭遇强者，强者意图置我于死地，基于生存的本能，我定当拼死自卫，不愿意自卫甘愿受戮者，不配生存在这个世界上——这是丛林法则第四条。

在动物的丛林世界里，动物们终其一生，其生命活动基本上可以概括为两种行为：生存行为、和生殖行为，这两种行为，几乎动物们一生的全部内容。在人类的国家丛林世界里，人类终其一生，其生命活动除了生存行为和生殖行为外，还有创造性为、娱乐行为、和情感行为。因此我们说，动物们的行为，属于本能行为；人类的行为，除拥有本能行为外，还拥有高级行为（创造性为、娱乐行为、和情感行为）。

虽然人类的国际社会，从本质上来说遵从丛林法则，但是由于人是高等生物，拥有情感、羞耻心、正义感和道德感，所以，除丛林法则外，人类的国际社会，还遵从道义法则。

人类的国际社会之所以还遵从道义法则，乃在于人类作为拥有复杂情感的高等生物，拥有高级行为——动物的本能行为没有理由或借口，其行为本身发自本能；但人类却需要为自己的高级行为寻找理由或借口，换言之，理由或借口，是人类高级行为的前提，之所以如此，乃在于人类拥有情感、羞耻心、正义感和道德感。

用生物进化论的观点，来分析人类的国际社会，属于社会达尔文主义的理论范畴，有其合理性，但是这种理论并不能完全解释人类的国际社会中的所有行为，因此我在丛林的自然法则之外，引入了道义法则，即人类的国际社会，既遵从丛林法则，也遵从道义法则。这两个法则有着严格的遵从顺序的，那就是：丛林法则优先，道义法则靠后，如果两者顺序颠倒，那就是本末倒置了，宋襄公的结局，就是最好的例子。