超级军网秦国的重利观
来源：百度文库 编辑：超级军网 时间：2024/04/27 21:26:50
秦国的唯利特性是双刃剑，有利有弊，秦可迅强而速亡，也以此彰显。
《焦作大学报》：
儒家重义轻利的价值观念,是中国传统文化的重要内容。
但在历史的进程中, 某些时期的某些集团或个人又表现出与传统文化不和谐的个性特征。春秋战国时期, 秦国的重利倾向与关东地区的重义观念形成鲜明对比, 并在政治舞台上进行了一场诉诸剑端的激烈较量。
据古文献载,“义”和“利”为一对概念是在春秋中期提出的。在当时大国争霸礼崩乐坏的历史条件下, 人们需要伦理道德在社会关系中的维系作用。孔子适应时代的需要, 提炼和总结了春秋以前的行为规范和道德习俗, 提出了“义”和“利”这对立的概念。
孔子和孟子等儒家的代表人物提倡和标榜“重义轻利”的价值观念,是希望恢复过去温情和谐的人际关系,但在春秋战国时期,富国强兵才是各国的当务之急,“重义轻利”的价值观念已不适应新兴地主阶级的变革需要。法家一派思想家以高度自觉的阶级意识,为新兴地主阶级设计了一套积极进取的政治学说,其价值取向是以“崇利而简义,高力而尚功”为特征。这种功利主义的价值观念,对春秋战国时期刚刚诞生而处在上升阶段的新兴地主阶级来说, 正适合他们夺权和改革的政治需要。
春秋之前,社会的基础是家族公社。贵族奴隶主利用那种温情脉脉的血缘关系来掩盖阶级的压迫和剥削,社会道德通过家族的传统和习俗表现出来。在生产力水平还很低的历史条件下,人们有赖于公社内部的互相帮助才能生存,因此遵守伦理规范是每个社会成员的自觉习惯。
“重义轻利”的观念在当时还没有必要明确地提出,长期以来是作为潜意识隐藏在人们的思想深处。延至春秋战国时期,旧的经济基础已被破坏,但“重义轻利”的观念在中国的文化传统中已沉淀太深，关东地上阶级在封建时代到来之际无法摆脱旧道德旧礼教的束缚,因而不能把重利轻义的法家学说贯彻到底,限制了新兴封建政权的发展,政治经济和军事力量都越来越落后于秦国。秦国的唯利特性是双刃剑，有利有弊，秦可迅强而速亡，也以此彰显。
《焦作大学报》：
儒家重义轻利的价值观念,是中国传统文化的重要内容。
但在历史的进程中, 某些时期的某些集团或个人又表现出与传统文化不和谐的个性特征。春秋战国时期, 秦国的重利倾向与关东地区的重义观念形成鲜明对比, 并在政治舞台上进行了一场诉诸剑端的激烈较量。
据古文献载,“义”和“利”为一对概念是在春秋中期提出的。在当时大国争霸礼崩乐坏的历史条件下, 人们需要伦理道德在社会关系中的维系作用。孔子适应时代的需要, 提炼和总结了春秋以前的行为规范和道德习俗, 提出了“义”和“利”这对立的概念。
孔子和孟子等儒家的代表人物提倡和标榜“重义轻利”的价值观念,是希望恢复过去温情和谐的人际关系,但在春秋战国时期,富国强兵才是各国的当务之急,“重义轻利”的价值观念已不适应新兴地主阶级的变革需要。法家一派思想家以高度自觉的阶级意识,为新兴地主阶级设计了一套积极进取的政治学说,其价值取向是以“崇利而简义,高力而尚功”为特征。这种功利主义的价值观念,对春秋战国时期刚刚诞生而处在上升阶段的新兴地主阶级来说, 正适合他们夺权和改革的政治需要。
春秋之前,社会的基础是家族公社。贵族奴隶主利用那种温情脉脉的血缘关系来掩盖阶级的压迫和剥削,社会道德通过家族的传统和习俗表现出来。在生产力水平还很低的历史条件下,人们有赖于公社内部的互相帮助才能生存,因此遵守伦理规范是每个社会成员的自觉习惯。
“重义轻利”的观念在当时还没有必要明确地提出,长期以来是作为潜意识隐藏在人们的思想深处。延至春秋战国时期,旧的经济基础已被破坏,但“重义轻利”的观念在中国的文化传统中已沉淀太深，关东地上阶级在封建时代到来之际无法摆脱旧道德旧礼教的束缚,因而不能把重利轻义的法家学说贯彻到底,限制了新兴封建政权的发展,政治经济和军事力量都越来越落后于秦国。
《焦作大学报》：
儒家重义轻利的价值观念,是中国传统文化的重要内容。
但在历史的进程中, 某些时期的某些集团或个人又表现出与传统文化不和谐的个性特征。春秋战国时期, 秦国的重利倾向与关东地区的重义观念形成鲜明对比, 并在政治舞台上进行了一场诉诸剑端的激烈较量。
据古文献载,“义”和“利”为一对概念是在春秋中期提出的。在当时大国争霸礼崩乐坏的历史条件下, 人们需要伦理道德在社会关系中的维系作用。孔子适应时代的需要, 提炼和总结了春秋以前的行为规范和道德习俗, 提出了“义”和“利”这对立的概念。
孔子和孟子等儒家的代表人物提倡和标榜“重义轻利”的价值观念,是希望恢复过去温情和谐的人际关系,但在春秋战国时期,富国强兵才是各国的当务之急,“重义轻利”的价值观念已不适应新兴地主阶级的变革需要。法家一派思想家以高度自觉的阶级意识,为新兴地主阶级设计了一套积极进取的政治学说,其价值取向是以“崇利而简义,高力而尚功”为特征。这种功利主义的价值观念,对春秋战国时期刚刚诞生而处在上升阶段的新兴地主阶级来说, 正适合他们夺权和改革的政治需要。
春秋之前,社会的基础是家族公社。贵族奴隶主利用那种温情脉脉的血缘关系来掩盖阶级的压迫和剥削,社会道德通过家族的传统和习俗表现出来。在生产力水平还很低的历史条件下,人们有赖于公社内部的互相帮助才能生存,因此遵守伦理规范是每个社会成员的自觉习惯。
“重义轻利”的观念在当时还没有必要明确地提出,长期以来是作为潜意识隐藏在人们的思想深处。延至春秋战国时期,旧的经济基础已被破坏,但“重义轻利”的观念在中国的文化传统中已沉淀太深，关东地上阶级在封建时代到来之际无法摆脱旧道德旧礼教的束缚,因而不能把重利轻义的法家学说贯彻到底,限制了新兴封建政权的发展,政治经济和军事力量都越来越落后于秦国。秦国的唯利特性是双刃剑，有利有弊，秦可迅强而速亡，也以此彰显。
《焦作大学报》：
儒家重义轻利的价值观念,是中国传统文化的重要内容。
但在历史的进程中, 某些时期的某些集团或个人又表现出与传统文化不和谐的个性特征。春秋战国时期, 秦国的重利倾向与关东地区的重义观念形成鲜明对比, 并在政治舞台上进行了一场诉诸剑端的激烈较量。
据古文献载,“义”和“利”为一对概念是在春秋中期提出的。在当时大国争霸礼崩乐坏的历史条件下, 人们需要伦理道德在社会关系中的维系作用。孔子适应时代的需要, 提炼和总结了春秋以前的行为规范和道德习俗, 提出了“义”和“利”这对立的概念。
孔子和孟子等儒家的代表人物提倡和标榜“重义轻利”的价值观念,是希望恢复过去温情和谐的人际关系,但在春秋战国时期,富国强兵才是各国的当务之急,“重义轻利”的价值观念已不适应新兴地主阶级的变革需要。法家一派思想家以高度自觉的阶级意识,为新兴地主阶级设计了一套积极进取的政治学说,其价值取向是以“崇利而简义,高力而尚功”为特征。这种功利主义的价值观念,对春秋战国时期刚刚诞生而处在上升阶段的新兴地主阶级来说, 正适合他们夺权和改革的政治需要。
春秋之前,社会的基础是家族公社。贵族奴隶主利用那种温情脉脉的血缘关系来掩盖阶级的压迫和剥削,社会道德通过家族的传统和习俗表现出来。在生产力水平还很低的历史条件下,人们有赖于公社内部的互相帮助才能生存,因此遵守伦理规范是每个社会成员的自觉习惯。
“重义轻利”的观念在当时还没有必要明确地提出,长期以来是作为潜意识隐藏在人们的思想深处。延至春秋战国时期,旧的经济基础已被破坏,但“重义轻利”的观念在中国的文化传统中已沉淀太深，关东地上阶级在封建时代到来之际无法摆脱旧道德旧礼教的束缚,因而不能把重利轻义的法家学说贯彻到底,限制了新兴封建政权的发展,政治经济和军事力量都越来越落后于秦国。
秦人的价值观念与山东六国相比, 有明显的“重利轻义”的特点。
《史记》称秦“杂戎狄之俗”；商鞍也说秦为“戎翟之教”，所谓“戎翟之教”即“不尚文德”。
秦人刚刚摆脱游牧生活,在价值观念上仍象游牧民族那样“贪决好利而无信,不识礼义德行。苟有利焉,不顾亲戚兄弟。”
法家“崇利”和秦人“重利”,于是法家思想与秦国新兴地主阶级的“重利”观念发生共鸣。
据史书记载,商鞍初入秦时,先对秦孝公说以“帝道”,再对秦孝公说以“王道”,秦孝公毫无兴趣。最后商鞍说以法家的“霸道”,秦孝公便“不自知街匕前于席也,语数日不厌”。
为了彻底断绝关东旧礼教观念对秦国的影响,“商君教秦孝公播诗书而明法令”。虽然这种作法本身过于简单粗暴, 但是不可否认矫枉过正在短时期内，对秦国的发展起了巨大的推动作用。
为达到目的, 商君主张“民勇则赏之，以其所欲；民怯则杀之，以其所恶”他在秦国实行了一系列“伍之以庆赏, 鱼酋之以刑罚”的功利方法。
为发展农业, 商鞍在秦孝公支持下以“诱三晋之人,利其田宅,复三代,无知兵事；而务本于内，而使秦人应敌于外。”
为发展军事,秦孝公君臣实行了一套赏罚必信的军功爵制。秦人凡“能得甲首一者,赏爵一级,益田一顷, 益宅九亩”；另外还可以得庶子一人,“其无庶役也,其庶子役其大夫,月六日；其役事也,随而养之”。
秦孝公和商鞍既以“利”诱三晋之人, 又以“利”赏战功之士,“使天下之民所以要利于上者,非斗无由也。”完全摒弃了倡导方式, 纯粹依靠严厉的奖惩措施的强行。这说明变法后在秦人的价值观中,完全以唯利为中心,没有给道德留下任何余地。
由于法家思想和秦国地主在重利观念上的一致性,使商鞍推行法家找到了一块理想的土壤, 同时商君在秦国彻底地推行法家, 也进一步弘扬了秦人固有的唯利文化。
《史记》称秦“杂戎狄之俗”；商鞍也说秦为“戎翟之教”，所谓“戎翟之教”即“不尚文德”。
秦人刚刚摆脱游牧生活,在价值观念上仍象游牧民族那样“贪决好利而无信,不识礼义德行。苟有利焉,不顾亲戚兄弟。”
法家“崇利”和秦人“重利”,于是法家思想与秦国新兴地主阶级的“重利”观念发生共鸣。
据史书记载,商鞍初入秦时,先对秦孝公说以“帝道”,再对秦孝公说以“王道”,秦孝公毫无兴趣。最后商鞍说以法家的“霸道”,秦孝公便“不自知街匕前于席也,语数日不厌”。
为了彻底断绝关东旧礼教观念对秦国的影响,“商君教秦孝公播诗书而明法令”。虽然这种作法本身过于简单粗暴, 但是不可否认矫枉过正在短时期内，对秦国的发展起了巨大的推动作用。
为达到目的, 商君主张“民勇则赏之，以其所欲；民怯则杀之，以其所恶”他在秦国实行了一系列“伍之以庆赏, 鱼酋之以刑罚”的功利方法。
为发展农业, 商鞍在秦孝公支持下以“诱三晋之人,利其田宅,复三代,无知兵事；而务本于内，而使秦人应敌于外。”
为发展军事,秦孝公君臣实行了一套赏罚必信的军功爵制。秦人凡“能得甲首一者,赏爵一级,益田一顷, 益宅九亩”；另外还可以得庶子一人,“其无庶役也,其庶子役其大夫,月六日；其役事也,随而养之”。
秦孝公和商鞍既以“利”诱三晋之人, 又以“利”赏战功之士,“使天下之民所以要利于上者,非斗无由也。”完全摒弃了倡导方式, 纯粹依靠严厉的奖惩措施的强行。这说明变法后在秦人的价值观中,完全以唯利为中心,没有给道德留下任何余地。
由于法家思想和秦国地主在重利观念上的一致性,使商鞍推行法家找到了一块理想的土壤, 同时商君在秦国彻底地推行法家, 也进一步弘扬了秦人固有的唯利文化。
与中国传统的重义观念相适应,在关东地区是牢固的宗法观念长期统治着人们的头脑。
春秋之前, 社会生产主要使用以木器和石器为代表的非金属的劳动工具,这时的生产力水平比较低,人们借助于原始社会遗留下来的血缘关系的维系作用,组成同宗共财的家族公社。与家族公社制度相适应的政治制度是宗法制度,宗族贵族世卿世禄,在政治上享有无可争辩的参政权力。随着宗法制度在商朝后期的确立,宗法观念也日益深入人心,成为意识形态的重要组成部分。家族公社宗法制度和宗法观念三者牢固结合,构成中国奴隶制度的经济基础和上层建筑。
进入春秋以后,由于铁器和牛耕的使用,人们征服自然的能力大大增强,为家族公社分解为个体小家庭造成了现实的可能性,于是春秋战国时期出现了“礼崩乐坏”的社会局面。在大家族纷纷解体的同时,宗法观念也日益受到侵蚀和破坏。但是意识形态领域里的变革是社会发展过程中最缓慢的一个环节,统治人们头脑千年之久的宗法观念不可能不留痕迹地悄悄退出历史舞台。宗法制度在关东地区被破坏以后,宗法观念还长期束缚着人们的思想。
关东新兴地主阶级的绝大部分是从原来的旧贵族转化而来的,他们无法摆脱传统的宗法观念以及与之相适应的那一套旧的伦理道德规范的束缚,因此孟子认为“不孝”的一项主要内容就是“好货财,私妻子,不顾父母之养。”
在宗法观念的庇护下,关东的贵族地主象战国四公子,楚国景昭屈三大家以及齐国诸田,都继续维持着自己的庞大家族。齐国的田单,不过是“齐诸田疏属”,也拥有对本家族的管理权。乐毅攻破齐国的时候,田单“令其宗人尽断其车轴末而傅铁笼”,才在逃难中保全。后来在即墨城的反击战中,田单又把这些宗人编入军队。在贵族大家族继续维持的同时,平民的大家族也未能彻底分解。
西汉初期的关东人贾谊曾对秦人父子别居的小家庭制度表示极为不满,认为秦人“家富子壮则出分”与穷家子出赘女家的作法“不同禽兽者亡几耳”。他对秦人小家庭制度的厌恶从反面证明关东地区直到西汉初年还普遍保留着大家族制度。
春秋之前, 社会生产主要使用以木器和石器为代表的非金属的劳动工具,这时的生产力水平比较低,人们借助于原始社会遗留下来的血缘关系的维系作用,组成同宗共财的家族公社。与家族公社制度相适应的政治制度是宗法制度,宗族贵族世卿世禄,在政治上享有无可争辩的参政权力。随着宗法制度在商朝后期的确立,宗法观念也日益深入人心,成为意识形态的重要组成部分。家族公社宗法制度和宗法观念三者牢固结合,构成中国奴隶制度的经济基础和上层建筑。
进入春秋以后,由于铁器和牛耕的使用,人们征服自然的能力大大增强,为家族公社分解为个体小家庭造成了现实的可能性,于是春秋战国时期出现了“礼崩乐坏”的社会局面。在大家族纷纷解体的同时,宗法观念也日益受到侵蚀和破坏。但是意识形态领域里的变革是社会发展过程中最缓慢的一个环节,统治人们头脑千年之久的宗法观念不可能不留痕迹地悄悄退出历史舞台。宗法制度在关东地区被破坏以后,宗法观念还长期束缚着人们的思想。
关东新兴地主阶级的绝大部分是从原来的旧贵族转化而来的,他们无法摆脱传统的宗法观念以及与之相适应的那一套旧的伦理道德规范的束缚,因此孟子认为“不孝”的一项主要内容就是“好货财,私妻子,不顾父母之养。”
在宗法观念的庇护下,关东的贵族地主象战国四公子,楚国景昭屈三大家以及齐国诸田,都继续维持着自己的庞大家族。齐国的田单,不过是“齐诸田疏属”,也拥有对本家族的管理权。乐毅攻破齐国的时候,田单“令其宗人尽断其车轴末而傅铁笼”,才在逃难中保全。后来在即墨城的反击战中,田单又把这些宗人编入军队。在贵族大家族继续维持的同时,平民的大家族也未能彻底分解。
西汉初期的关东人贾谊曾对秦人父子别居的小家庭制度表示极为不满,认为秦人“家富子壮则出分”与穷家子出赘女家的作法“不同禽兽者亡几耳”。他对秦人小家庭制度的厌恶从反面证明关东地区直到西汉初年还普遍保留着大家族制度。
呵呵像不像美利坚合众国
呵呵像不像美利坚合众国
商鞍在秦人重利观念的基础上推行变法改革,把以功利为中心的耕战政策同各个小家庭
的政治经济利益直接联系起来。由于每个人都可以依靠军功或力耕而获得土地和相应的政治地位,由此调动了各个阶层的普遍积极性。由于为家庭奋斗就是为个人奋斗,因此农民耕织尽力,士兵作战勇敢,数年之间便“富国强兵天下无敌”了。
在经济上秦国“器械完饰,蓄积有余”,改变了原来“草不尽垦,地力不尽出”的落后面貌。在军事上“民勇于公战,怯于私斗”，在作战中“齐之技击不可以遇魏之武卒,魏之武卒不可以直秦之锐士。”
商鞍变法不仅使“民以殷盛国以富强”,而且使“百姓乐用”,在秦国建立起一套行之有效的中央集权制度。商鞍变法造成的众多个体小农家庭,一家一户就是一个独立的生产单位,彼此间缺乏紧密的社会联系,在自然斗争和社会斗争中力量脆弱。分散孤立的小农经济成为秦国专制主义中央集权最广泛的社会基础。
又由于秦人文化传统中“亲亲”的观念比较淡薄, 所以商鞍宣布废除世卿世禄制以后,虽然“宗族贵戚多怨望者”但他们并没有将不满情绪付诸激烈的反抗行动,而是最终由言新法“不便”转为“来言令便”。
所以中央集权制度在秦国的建立是比较顺利的。商鞍在那里“集小都乡邑聚为县,置令垂,凡三十一县”又用“户籍相伍”的办法把全国人口统一编织在专制政权下。
商鞍在秦国奖励军功废除世卿制, 最终造成一种“主卖官爵”“臣卖智力”的新型政治关系。不仅国君的远近宗室不能无功受禄,而且国君的诸子也不能有“尺土之封”。从而将一切权力集中于君主一身,通过中央的官僚系统和地方的郡县机构,建立起一套完整的中央集权的政治制度,出现了人人为国所用的新鲜局面。
荀子在秦昭王时期曾到秦国进行考察, 看到秦国百官“不比周,不朋党,调然莫不明通而公也”,秦国的朝廷“听决百事不留,恬然如无治者”秦国的行政效率之高,政治之清明,在以后两千年的封建社会中也是罕见的。
在商鞍变法取得巨大成就的基础上,“秦孝公据毅函之固拥雍州之地,君臣固守而窥周室,有席卷海内包举宇内, 囊括四海之意并吞八荒之心。”
秦国地主从此更富于锐意进取的精神,秦国也从原来那种拥关自守的软弱地位一跃而为主动进攻的强大国家。
的政治经济利益直接联系起来。由于每个人都可以依靠军功或力耕而获得土地和相应的政治地位,由此调动了各个阶层的普遍积极性。由于为家庭奋斗就是为个人奋斗,因此农民耕织尽力,士兵作战勇敢,数年之间便“富国强兵天下无敌”了。
在经济上秦国“器械完饰,蓄积有余”,改变了原来“草不尽垦,地力不尽出”的落后面貌。在军事上“民勇于公战,怯于私斗”，在作战中“齐之技击不可以遇魏之武卒,魏之武卒不可以直秦之锐士。”
商鞍变法不仅使“民以殷盛国以富强”,而且使“百姓乐用”,在秦国建立起一套行之有效的中央集权制度。商鞍变法造成的众多个体小农家庭,一家一户就是一个独立的生产单位,彼此间缺乏紧密的社会联系,在自然斗争和社会斗争中力量脆弱。分散孤立的小农经济成为秦国专制主义中央集权最广泛的社会基础。
又由于秦人文化传统中“亲亲”的观念比较淡薄, 所以商鞍宣布废除世卿世禄制以后,虽然“宗族贵戚多怨望者”但他们并没有将不满情绪付诸激烈的反抗行动,而是最终由言新法“不便”转为“来言令便”。
所以中央集权制度在秦国的建立是比较顺利的。商鞍在那里“集小都乡邑聚为县,置令垂,凡三十一县”又用“户籍相伍”的办法把全国人口统一编织在专制政权下。
商鞍在秦国奖励军功废除世卿制, 最终造成一种“主卖官爵”“臣卖智力”的新型政治关系。不仅国君的远近宗室不能无功受禄,而且国君的诸子也不能有“尺土之封”。从而将一切权力集中于君主一身,通过中央的官僚系统和地方的郡县机构,建立起一套完整的中央集权的政治制度,出现了人人为国所用的新鲜局面。
荀子在秦昭王时期曾到秦国进行考察, 看到秦国百官“不比周,不朋党,调然莫不明通而公也”,秦国的朝廷“听决百事不留,恬然如无治者”秦国的行政效率之高,政治之清明,在以后两千年的封建社会中也是罕见的。
在商鞍变法取得巨大成就的基础上,“秦孝公据毅函之固拥雍州之地,君臣固守而窥周室,有席卷海内包举宇内, 囊括四海之意并吞八荒之心。”
秦国地主从此更富于锐意进取的精神,秦国也从原来那种拥关自守的软弱地位一跃而为主动进攻的强大国家。
关东六国在同一时期虽然也采取了一些发展政治经济和军事力量的措施,但是“重义轻利”的价值观念限制其经济和军事力量不可能有长足的发展。
特别是在政治方面,关东的旧贵族以宗族为依托,成为各诸侯国内中央集权的对抗势力。如齐国的孟尝君招贤纳士,薄赋“市义”使国君不得不“畏之”并处处迁就他。孟子所说的“为政不难,不得罪于巨室”，成为关东各国的施政原则。关东诸侯“常以十倍之地,百万之众,叩关而攻秦”,但是由于国力软弱和政治内耗“秦人开关延敌,九国之师遗巡逃遁而不敢进。”由于文化深处价值观念的不同,使关东和关中的变法改革无论在广度上还是在深度上都无法同日而语。
李斯在秦王政时期的《谏逐客书中》称誉商鞍变法使秦国“举地千里至今富强”，道出了商鞍之法与秦国社会结合以后的深远历史影响。李斯的老师苟卿也说,秦国“四世有胜非幸也,数也”当时人就意识到秦国的胜利有内在的深刻原因。
秦国不同于山东六国的重利观念,使滥筋于关东的的法家学说在秦国得以全面实践,并促使秦人较早地形成小家庭的私有观念。法家学说与秦国社会结合以后,很快收到了富国强兵加强中央集权的效果, 为秦统一奠定了深厚的物质基础。
特别是在政治方面,关东的旧贵族以宗族为依托,成为各诸侯国内中央集权的对抗势力。如齐国的孟尝君招贤纳士,薄赋“市义”使国君不得不“畏之”并处处迁就他。孟子所说的“为政不难,不得罪于巨室”，成为关东各国的施政原则。关东诸侯“常以十倍之地,百万之众,叩关而攻秦”,但是由于国力软弱和政治内耗“秦人开关延敌,九国之师遗巡逃遁而不敢进。”由于文化深处价值观念的不同,使关东和关中的变法改革无论在广度上还是在深度上都无法同日而语。
李斯在秦王政时期的《谏逐客书中》称誉商鞍变法使秦国“举地千里至今富强”，道出了商鞍之法与秦国社会结合以后的深远历史影响。李斯的老师苟卿也说,秦国“四世有胜非幸也,数也”当时人就意识到秦国的胜利有内在的深刻原因。
秦国不同于山东六国的重利观念,使滥筋于关东的的法家学说在秦国得以全面实践,并促使秦人较早地形成小家庭的私有观念。法家学说与秦国社会结合以后,很快收到了富国强兵加强中央集权的效果, 为秦统一奠定了深厚的物质基础。
然而也是因为这唯利特性，给秦之速强带来相应的生存脆弱性。
首先是秦人因独重利，而导致爱国情操的普遍丧失。国难之时，魏人有自发拒绝商鞅入魏，怨其欺公子昂而破魏师弗受；楚国有多成仁以殉国，有民间沉舟弑周昭有军民自发抗吴，还有誓死诛秦的江东八仟子弟；齐国有田横伍佰壮士，蹈海自刎以殉节；韩国有新郑之叛难等等。而秦国独有“大喜争持牛羊酒食献飨军士”“又益喜唯恐沛公不为秦王”“大失望然恐不敢不服耳”，如此秦民何以牺身报国，如此那新安20万降卒也并非无奈了。
其二是秦国的利已观已过度膨胀，导致宽厚情节的丧失。赵国有赵奢自降高位有廉颇不恋楚之厚待；楚国有申包胥拒封有叶公让贤有终老福利制且养夫槪田忌廉颇等。而秦国轻杀利诱来功臣之多为各国之首，仅舶来建功后丧的超级大牌就有商鞅白起吕不韦蒙恬李斯等等，这直接导致后章邯等将叛秦投楚而乾坤倒转。
其三是秦国重利轻义不择手段，以致信誉全失。正面战不利就反间以谋，殃魏无忌屈原李牧等；水灌大梁焚郢都，实屠城而不分老幼病残孕；另对前废君也多不善，“齐王遂降，秦迁之共处之松柏之间饿而死”“居郢山韩王死”“秦攻魏破之，杀魏王瑕诛诸公子”“赵王迁流于房陵思故乡，作为山水之讴闻之者莫不流涕”。多言秦不可信，这就直接影响了新安秦卒被坑，直接影响了咸阳被屠焚，直接影响的秦风的传承。
首先是秦人因独重利，而导致爱国情操的普遍丧失。国难之时，魏人有自发拒绝商鞅入魏，怨其欺公子昂而破魏师弗受；楚国有多成仁以殉国，有民间沉舟弑周昭有军民自发抗吴，还有誓死诛秦的江东八仟子弟；齐国有田横伍佰壮士，蹈海自刎以殉节；韩国有新郑之叛难等等。而秦国独有“大喜争持牛羊酒食献飨军士”“又益喜唯恐沛公不为秦王”“大失望然恐不敢不服耳”，如此秦民何以牺身报国，如此那新安20万降卒也并非无奈了。
其二是秦国的利已观已过度膨胀，导致宽厚情节的丧失。赵国有赵奢自降高位有廉颇不恋楚之厚待；楚国有申包胥拒封有叶公让贤有终老福利制且养夫槪田忌廉颇等。而秦国轻杀利诱来功臣之多为各国之首，仅舶来建功后丧的超级大牌就有商鞅白起吕不韦蒙恬李斯等等，这直接导致后章邯等将叛秦投楚而乾坤倒转。
其三是秦国重利轻义不择手段，以致信誉全失。正面战不利就反间以谋，殃魏无忌屈原李牧等；水灌大梁焚郢都，实屠城而不分老幼病残孕；另对前废君也多不善，“齐王遂降，秦迁之共处之松柏之间饿而死”“居郢山韩王死”“秦攻魏破之，杀魏王瑕诛诸公子”“赵王迁流于房陵思故乡，作为山水之讴闻之者莫不流涕”。多言秦不可信，这就直接影响了新安秦卒被坑，直接影响了咸阳被屠焚，直接影响的秦风的传承。
商鞅后之秦，亦非秦穆时之秦。
唯利重利，可以为动力，但不可过之。
急驰道需要鞭，也需要缰；急劈波需要撸，也需要舵。
无缰无舵，终速撞死。
唯利重利，可以为动力，但不可过之。
急驰道需要鞭，也需要缰；急劈波需要撸，也需要舵。
无缰无舵，终速撞死。
引号处取自《盐铁论》《史记》《公羊传》《韩非子》《商君书》《荀子》《通典》《孟子》《汉书》《孟子》《列女传》《资治通鉴》和秦简《编年记》等。
尝到了耕战的甜头，一时半会很难清醒过来，不过还好，给后人留下了启示。
尝到了耕战的甜头，一时半会很难清醒过来，不过还好，给后人留下了启示。
中国历史上立两代而亡的统一王朝，只有秦朝和隋朝。
法家学说是面双刃剑。秦朝统一后太看重刑罚，官以“杀人众者为功臣”。统一后没有修生养息，反而违背了法家建立井然有序的至安之世的中心思想，对外穷兵黩武，对内繁刑严诛，“贪暴之吏，刑戮妄加，民愁无聊，逃亡山林，转为盗贼，赭衣半路，断狱岁以千万数”，秦始皇“专任刑罚”统一后将重刑酷刑推向极致，加大惩罚力度，如：秦统一前的《徭律》规定：“失期三日到五日，六日到旬，赀一盾；过旬，赀一甲。”统一后改为“失期，法皆斩。”陈胜吴广起义，其理由也是“秦法严苛”，其罪当死，不得不反，乃是法逼民反。
法家学说是面双刃剑。秦朝统一后太看重刑罚，官以“杀人众者为功臣”。统一后没有修生养息，反而违背了法家建立井然有序的至安之世的中心思想，对外穷兵黩武，对内繁刑严诛，“贪暴之吏，刑戮妄加，民愁无聊，逃亡山林，转为盗贼，赭衣半路，断狱岁以千万数”，秦始皇“专任刑罚”统一后将重刑酷刑推向极致，加大惩罚力度，如：秦统一前的《徭律》规定：“失期三日到五日，六日到旬，赀一盾；过旬，赀一甲。”统一后改为“失期，法皆斩。”陈胜吴广起义，其理由也是“秦法严苛”，其罪当死，不得不反，乃是法逼民反。
那个谁谁谁怎么说来着，历史的发展是波浪式前进，螺旋式上升滴
天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。追名逐利，这是人类固有的人性的弱点。秦国从用了商鞅，在秦国开始变法开始，其实，就是在开始以法家学说，在治理秦国。而法家的学说，其实就是一种经过研究人性弱点后，得出的治理国家的方法方式。商鞅变法说白了，就是以重利来利诱秦国百姓。让秦国的百姓为国家勇敢作战，为国家努力劳动。同时用严厉严明的秦法，来规矩约束秦国人，让他们有法可依有法可去遵循。还将国家内的所有大小权力，由过去的分封贵族的手里，收回到秦王手中。让秦国中央集权化，最后形成完成中央集权制度。从而最终达到，强大秦国强盛秦国的政治目的。因此，所谓的“秦人重利”，其实是由法家的治国方式方法，人为的引导和激励出来的结果。并且，商鞅的变法，只有让所有秦人都重利了。那商鞅的变法，才算成功，才能成功。反之，如果经过变法后，秦人还不重利，那商鞅变法也就失败了。
天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。追名逐利，这是人类固有的人性的弱点。秦国从用了商鞅，在秦国开始变法开始，其实，就是在开始以法家学说，在治理秦国。而法家的学说，其实就是一种经过研究人性弱点后，得出的治理国家的方法方式。商鞅变法说白了，就是以重利来利诱秦国百姓。让秦国的百姓为国家勇敢作战，为国家努力劳动。同时用严厉严明的秦法，来规矩约束秦国人，让他们有法可依有法可去遵循。还将国家内的所有大小权力，由过去的分封贵族的手里，收回到秦王手中。让秦国中央集权化，最后形成完成中央集权制度。从而最终达到，强大秦国强盛秦国的政治目的。因此，所谓的“秦人重利”，其实是由法家的治国方式方法，人为的引导和激励出来的结果。并且，商鞅的变法，只有让所有秦人都重利了。那商鞅的变法，才算成功，才能成功。反之，如果经过变法后，秦人还不重利，那商鞅变法也就失败了。
然而也是因为这唯利特性，给秦之速强带来相应的生存脆弱性。
首先是秦人因独重利，而导致爱国情操的普 ...
不战屈人 发表于 2011-4-24 16:37
人，重利后，就会变的越来越利益熏心、野心勃勃和不择手段。这时候，就必须要有一个绝对的权威，牢牢的镇压住，所有人的野心和欲望。而这个人，就是中央集权化后的，集一国之所有权力于一身的秦王。而具体实行的方式方法，就是通过严厉的秦法和秦国刑律，重重的奖励人和重重的惩罚人。也因此，当商鞅的变法，在秦国成功后，秦国的二样东西，就变的无比的重要和不能出错了。其一，是绝对的中央集权制度，不能被破坏掉。绝对权威的权力，必须掌握在国家的皇帝手上手里，绝不能被别人染指。其二，是国家的法律法规，不能被破坏掉。国家，绝对不能让国法崩溃掉。国家内的所有人和所有事情，必须按法律法规来实行。除了秦王一个人之外，其它的人，连王子犯法也不行。而秦帝国灭亡的时候，国家中央集权的绝对权力，是被赵高篡夺了。国人原本遵守的，严明的国家国法，也被赵高所破坏掉了。而当这二样国家无比重要和不能出错的东西，都出错后。秦帝国国家内，就再也没有了，能去镇压这一个国家的无数的，利益熏心、野心勃勃和不择手段的国人了。所以，秦国才会崩溃，才会覆灭掉。
然而也是因为这唯利特性，给秦之速强带来相应的生存脆弱性。
首先是秦人因独重利，而导致爱国情操的普 ...
不战屈人 发表于 2011-4-24 16:37
人，重利后，就会变的越来越利益熏心、野心勃勃和不择手段。这时候，就必须要有一个绝对的权威，牢牢的镇压住，所有人的野心和欲望。而这个人，就是中央集权化后的，集一国之所有权力于一身的秦王。而具体实行的方式方法，就是通过严厉的秦法和秦国刑律，重重的奖励人和重重的惩罚人。也因此，当商鞅的变法，在秦国成功后，秦国的二样东西，就变的无比的重要和不能出错了。其一，是绝对的中央集权制度，不能被破坏掉。绝对权威的权力，必须掌握在国家的皇帝手上手里，绝不能被别人染指。其二，是国家的法律法规，不能被破坏掉。国家，绝对不能让国法崩溃掉。国家内的所有人和所有事情，必须按法律法规来实行。除了秦王一个人之外，其它的人，连王子犯法也不行。而秦帝国灭亡的时候，国家中央集权的绝对权力，是被赵高篡夺了。国人原本遵守的，严明的国家国法，也被赵高所破坏掉了。而当这二样国家无比重要和不能出错的东西，都出错后。秦帝国国家内，就再也没有了，能去镇压这一个国家的无数的，利益熏心、野心勃勃和不择手段的国人了。所以，秦国才会崩溃，才会覆灭掉。
秦国要是有扶苏继位的话，说不定近代中国也不是这样杯具呀
别说扶苏即位了，就是秦始皇多活几年，也起不了作用，更别说对两千年之后起作用了。秦只鼓励耕战，其他职业都要消灭，没有学者商人，社会无法进步，持续下去，最终的命运比印第安人好不了多少。
陈胜谋反是因为活不下去了，这个政策就是秦始皇时期制定的，不废除苛政酷法，谁在位都没用。
陈胜谋反是因为活不下去了，这个政策就是秦始皇时期制定的，不废除苛政酷法，谁在位都没用。
这是你原创的吗？
灯塔看守 发表于 2011-4-25 20:37 ![]()
有引用，歹话多是我说的，还有些过激调侃之辞暂截了
呵呵否则将会挨一堆砖板。
有引用，歹话多是我说的，还有些过激调侃之辞暂截了
呵呵否则将会挨一堆砖板。
不战屈人 发表于 2011-4-25 22:07 ![]()
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如此好文, 岂能坐视板砖横飞. 送花一朵, [:a15:]
谁拍砖, 花儿给LZ顶抗. :D
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如此好文, 岂能坐视板砖横飞. 送花一朵, [:a15:]
谁拍砖, 花儿给LZ顶抗. :D
回复 17# cdgk001
介个……你看看秦有多少博士吧……重农不代表隔绝其他一切社会活动，而是要想高升只有通过农耕或者军功才可以获得……秦对读书人貌似并不坏，孔子他后人被封了个什么爵位，但是因为反对秦的郡县制弃官闪人了……我个人觉得秦亡不可避免，但是是不是亡于所谓的暴政就难说了，毕竟是个变革的时候，也是个前所未有的时代
介个……你看看秦有多少博士吧……重农不代表隔绝其他一切社会活动，而是要想高升只有通过农耕或者军功才可以获得……秦对读书人貌似并不坏，孔子他后人被封了个什么爵位，但是因为反对秦的郡县制弃官闪人了……我个人觉得秦亡不可避免，但是是不是亡于所谓的暴政就难说了，毕竟是个变革的时候，也是个前所未有的时代
秦人重利，但是尊法，表示秦人崇尚功利的同时确实有序的竞争，而不是那种野蛮的掠夺，总的说来，感觉秦并非亡于严刑峻法，而是亡于在历史的变革，亡于在历史惯性巨大的节骨眼上发生的众多偶然……
秦的重利直接催生褒成院
对中国不知道是利还是弊
对中国不知道是利还是弊
回复 21# 戍卫部队
焚书坑儒可不是假的，秦朝收集民间各派经典和史书，这是断绝各派传承，又怎么进步？
汉代百家经典和史书，大多都是秦朝灭亡后各派学者根据记忆默写出来的。当时儒墨两派并称显学，学者人数最多，但是即使秦朝仅仅过了十年就灭亡了，儒家也有很多经典失传了，流传下来的，也都是有争议的，因为默写的人版本太多。
墨家比儒家所受的打击更大，因为它的核心思想兼爱和非攻是法家最为反感的，其严密的宗教式组织形式更是其不能容忍的，被打击的最惨。到了汉初，道家和儒家成为两大显学，再加上后来传入的佛教，成为后世三大显学，其中儒家大多数时候在官方独尊。
焚书坑儒可不是假的，秦朝收集民间各派经典和史书，这是断绝各派传承，又怎么进步？
汉代百家经典和史书，大多都是秦朝灭亡后各派学者根据记忆默写出来的。当时儒墨两派并称显学，学者人数最多，但是即使秦朝仅仅过了十年就灭亡了，儒家也有很多经典失传了，流传下来的，也都是有争议的，因为默写的人版本太多。
墨家比儒家所受的打击更大，因为它的核心思想兼爱和非攻是法家最为反感的，其严密的宗教式组织形式更是其不能容忍的，被打击的最惨。到了汉初，道家和儒家成为两大显学，再加上后来传入的佛教，成为后世三大显学，其中儒家大多数时候在官方独尊。
其兴也勃焉，其亡也忽焉！
统一之后依然用严刑峻法统治本征服的六国人民，导致社会矛盾的激烈爆发，二世而亡
统一之后依然用严刑峻法统治本征服的六国人民，导致社会矛盾的激烈爆发，二世而亡
回复 24# cdgk001
秦焚书不假，但是焚的是什么书，具体看史记，并不是断绝各派经典，而是由国家藏书，并且秦博士是可以观阅，不然项羽一把火烧了咸阳，还不知道要去找谁背出来呢。
坑儒就是扯谈，当然要是哪些方士也算儒门人士的话。
我记得有一段评价汉王充《论衡·书解》：“ 秦虽无道，不燔诸子，诸子尺书，文篇具在。“再去观阅汉书文艺志，说秦流失诸子经典是令我怀疑的。
我我认为，众多的经典的流失与其说事因为秦断绝各派传承进步，还不如说是在历史中不受统治者保护或者遭受刻意的改动而流失，像有争议的竹书纪年可是到宋代遗失的
回复 24# cdgk001
秦焚书不假，但是焚的是什么书，具体看史记，并不是断绝各派经典，而是由国家藏书，并且秦博士是可以观阅，不然项羽一把火烧了咸阳，还不知道要去找谁背出来呢。
坑儒就是扯谈，当然要是哪些方士也算儒门人士的话。
我记得有一段评价汉王充《论衡·书解》：“ 秦虽无道，不燔诸子，诸子尺书，文篇具在。“再去观阅汉书文艺志，说秦流失诸子经典是令我怀疑的。
我我认为，众多的经典的流失与其说事因为秦断绝各派传承进步，还不如说是在历史中不受统治者保护或者遭受刻意的改动而流失，像有争议的竹书纪年可是到宋代遗失的
不是断绝各家经典，各派为什么会出现靠学者们记忆才能恢复经典的情况？
如果不是秦仅仅十余年就灭亡了，前代学者们死光了或者时间过长忘记了，经典怎么传承下来？
司马迁写史记，就对史书不全非常头疼，如果民间还有，至于如此吗？
诸子百家之所以如此辉煌，并非是国家推动，而是民间发展的结果，秦的做法，断绝了民间的这一传统。
后来独尊儒术，只是官方独尊，并没有没收民间其他学派经典，所以其他学派仍能继续发展，就像道家在儒家独尊三百余年后，在魏晋时期发展出玄学，取代了儒学成为当时最具影响的学派，而佛学传入后三足鼎立。
如果不是秦仅仅十余年就灭亡了，前代学者们死光了或者时间过长忘记了，经典怎么传承下来？
司马迁写史记，就对史书不全非常头疼，如果民间还有，至于如此吗？
诸子百家之所以如此辉煌，并非是国家推动，而是民间发展的结果，秦的做法，断绝了民间的这一传统。
后来独尊儒术，只是官方独尊，并没有没收民间其他学派经典，所以其他学派仍能继续发展，就像道家在儒家独尊三百余年后，在魏晋时期发展出玄学，取代了儒学成为当时最具影响的学派，而佛学传入后三足鼎立。
回复 27# cdgk001
擦，如果秦统一以后能够存在一百年还怕没人知道，秦博士是吃素的，秦国家藏书是吃素的，你以为秦是连人碰都不能碰哪些学说？汉时政府独尊儒术，但是同时不代表政府就不重视其他的学派发展，更要命的是汉人真人把儒术奉为国家唯一治国之术也是千年以后去了，其他时候是百家并存，不然哪里可以得到发展？国家不重视，民间藏书，那就更加搞笑了，去查查汉以后诸子流失的经典那个不比秦末严重？多少书汉书文艺志所载到唐宋就遗失？难不成还是秦断绝各家经典？我认为正是秦的博士制度才能使秦在战火毁灭之后依然有人传承百家经典。
回复 27# cdgk001
擦，如果秦统一以后能够存在一百年还怕没人知道，秦博士是吃素的，秦国家藏书是吃素的，你以为秦是连人碰都不能碰哪些学说？汉时政府独尊儒术，但是同时不代表政府就不重视其他的学派发展，更要命的是汉人真人把儒术奉为国家唯一治国之术也是千年以后去了，其他时候是百家并存，不然哪里可以得到发展？国家不重视，民间藏书，那就更加搞笑了，去查查汉以后诸子流失的经典那个不比秦末严重？多少书汉书文艺志所载到唐宋就遗失？难不成还是秦断绝各家经典？我认为正是秦的博士制度才能使秦在战火毁灭之后依然有人传承百家经典。
好笑，没有民间传承，选几个人到国家图书馆看书，就能学术辉煌？
后世的传承，有哪个是秦博士传下来的？儒家经典是民间的儒家学者们背诵出来的，其他各家也是如此，那些被打击厉害的，在汉初就断绝了传承的基础。秦一统之后，汉武帝独尊儒术之前，有近百年的时间，和战国时期比，时间占40%，但是各家各派一个学术大师都没有，人数最多的三个学派，儒墨道，墨家被秦打击得最惨，失去了传承，儒墨幸存，但精力放在了恢复学术上，其他学派，基本失传了。而战国中后期，学术空前繁荣，大师层出不穷，而这一切终止于秦的统一。
战国中期以来，秦国就是顶尖强国，但是学术上一点贡献都没有，诸子百家的大师，没有一个来自秦国，到了秦朝，更是造成学术界的灾难，这是秦的愚民弱民政策和思想专制造成的，和东方诸国的民间学术繁荣形成鲜明对比。
后世的传承，有哪个是秦博士传下来的？儒家经典是民间的儒家学者们背诵出来的，其他各家也是如此，那些被打击厉害的，在汉初就断绝了传承的基础。秦一统之后，汉武帝独尊儒术之前，有近百年的时间，和战国时期比，时间占40%，但是各家各派一个学术大师都没有，人数最多的三个学派，儒墨道，墨家被秦打击得最惨，失去了传承，儒墨幸存，但精力放在了恢复学术上，其他学派，基本失传了。而战国中后期，学术空前繁荣，大师层出不穷，而这一切终止于秦的统一。
战国中期以来，秦国就是顶尖强国，但是学术上一点贡献都没有，诸子百家的大师，没有一个来自秦国，到了秦朝，更是造成学术界的灾难，这是秦的愚民弱民政策和思想专制造成的，和东方诸国的民间学术繁荣形成鲜明对比。
各位大家！战国和先秦时代的书籍文献是什么样式的？？是竹简吗？
只能惋惜了，法治社会的确立在儒家思想的影响下实在太难
其实就是在争论人性本善还是本恶中，法家先胜一筹，后来全盘皆输，但是儒家又偷偷的拾起一部分法家精华，形成了汉武之后有汉朝特色的文明
用义维利
一个说法, 就是秦王对李斯说, 尔乃一小人. 但还是重用了, 是否忠心就不管了.....
其实当年逐客, 并非无道理. 把李斯之类驱逐, 没有大一统, 秦国连宗室, 或许还能蹦更久. [:a4:]
其实当年逐客, 并非无道理. 把李斯之类驱逐, 没有大一统, 秦国连宗室, 或许还能蹦更久. [:a4:]
回复 12# 小李肥刀
我觉得两个朝代都是因为修建浩大的工程而招致灭亡的.............
秦朝修长城、隋朝修大运河， 都是对中国有着长远意义的工程......
回复 12# 小李肥刀
我觉得两个朝代都是因为修建浩大的工程而招致灭亡的.............
秦朝修长城、隋朝修大运河， 都是对中国有着长远意义的工程......
scorpion_pho 发表于 2011-5-15 10:35 ![]()
大工程和对外用兵都费银子哦
秦修都江堰则更强，若单链修长城也罢，
还有咸阳宫阿房宫骊山陵南征百越， 难免捉襟见肘。
唯以利诱为民策，那一旦无利可施了后果自然就~~~呵呵
大工程和对外用兵都费银子哦
秦修都江堰则更强，若单链修长城也罢，
还有咸阳宫阿房宫骊山陵南征百越， 难免捉襟见肘。
唯以利诱为民策，那一旦无利可施了后果自然就~~~呵呵
不战屈人 发表于 2011-4-24 16:37 ![]()
我想知道导致这种转变的深层次原因。是因为长期的粗暴，扩散的战争恶化了秦人？到处都在死人，什么法律和利益都不重要了。
我想知道导致这种转变的深层次原因。是因为长期的粗暴，扩散的战争恶化了秦人？到处都在死人，什么法律和利益都不重要了。
kill2731 发表于 2011-5-6 13:38 ![]()
云梦，睡虎地，竹签
云梦，睡虎地，竹签
scorpion_pho 发表于 2011-5-15 10:35 ![]()
回复 12# 小李肥刀
其实楚庄王，汉武帝等等，也都修过大工程
回复 12# 小李肥刀
其实楚庄王，汉武帝等等，也都修过大工程
呵呵，从治理国家上来说，没有什么重利还是重义的，无非是个分配国家资源的过程而已。秦国让做出贡献的人得利，让没有做出贡献的人无利，这并非所谓的重利轻义之举，同样，其他诸国，让无益于国家的人世代得利，让有益于国家的人投河自尽也没看出算什么有义。秦的灭亡在一句将相王侯宁有种乎的口号中看更多的还是毁在了那种分配国家资源的不均上。所谓的那些义举，也无非是对自己既得利益的一种维护而已，和义并无关系，比如田单的复国，多少还是为了维护自己的既得利益而已，没有那么多的所谓的虚伪道义。在中国历史上，秦朝初期的任人唯贤是最成功的，比起伍子胥、乐毅、吴起这些人来，白起的下场也没那么可悲，可惜这种风气随着儒家的那种思想，再也没再几千年后看见像春秋战国那么多人才脱颖而出了，用句阮籍的话：时无英雄，使各种竖子成名。