超级军网中国学者研讨佛教护国思想
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http://www.chinanews.com.cn/cul/2010/10-16/2591952.shtml
中国学者研讨佛教护国思想
2010年10月16日 21:20 来源：中国新闻网 参与互动(0) 【字体：↑大 ↓小】
中新社北京10月16日电 (记者 刘舒凌)一场“佛教护国思想与实践”学术研讨会16日在此间福慧慈缘文化会馆举行。有北京学者提出，中国可借鉴佛教政治观、和平观和道德伦理观，为转型期的现代社会提供新的治国方略和治心安邦良策。
当天，北京、杭州、西安等地宗教学、哲学学者与佛教界人士汇集北京，就中外佛教护国思想的理论、历代实践及现代内涵提交20余篇论文。
佛教“护国”思想散见于多种经典中，其中《仁王护国般若波罗蜜多经》、《法华经》、《金光明经》并称“护国三经”。中国社会科学院佛教研究中心主任魏道儒研究员指出，大乘佛教以“护国”为佛教教义的功能，为佛教佑护众生的体现；标准是实现国泰民安、政通人和。
中国社科院哲学研究所副研究员成建华在其论文中指出，上世纪30年代的中国佛教会理事长圆瑛法师曾在《仁王护国经讲义》序言中阐释“政治之目的，在乎护国教民；佛教之大乘，在乎利生救世。如车两轮，阙一不可。非教无以补政治之不及，非政无以使佛教之流行”；蔡元培在其《佛教护国论》中开宗明义“国无教，则人近禽兽而国亡，是故教者无不以护国为宗旨也”，强调佛学化导人心。
成建华说，我们完全可以借鉴佛教的政治观、和平观和道德伦理观，辅世导民，移风易俗，为转型期的现代社会提供新的治国方略和治心安邦的良策。
中国人民大学哲学院暨佛教与宗教学理论研究所教授何建明介绍，1930至40年代救亡图存的艰难时期，中国佛教界冒强敌死亡威胁，以佛教救苦救难精神参与抗战，组建僧侣救护队、掩埋队、抗日僧军团、佛教伤兵医院。
他认为，中国佛教徒在抗战中奋起，既是对国民意识和国民责任的一种政治觉悟，也是他们重新认识佛教、走上佛教革新之路的一种觉悟。他说，当时中国佛教界改变了社会对于衰败的佛教的排斥，是因为佛教革新领袖太虚大师自觉认识到“政教分离并不等于佛教不关心社会政治，而是要通过参与全社会的救亡图存运动才能真正使佛教有革新与复兴的希望”。
何建明说，现代政治可为佛教复兴提供新的历史机遇。
西藏那曲地区罗坡寺住持贡赛宁波仁波切、中国社科院哲学所博士李海涛等专家学者分别以《藏语系文化的中华民族大一统历史观与护国形迹略考》、《朝鲜—韩国佛教的护国思想与实践》等为题发表论文。
中国佛教协会会长传印长老在致研讨会的信函中表达，佛教传入中国2000余年来，以大乘佛教精神为主体的中国佛教始终以护国利民、庄严国土、利乐有情为其指导思想，形成爱国爱教的传统；《仁王护国般若罗蜜多经》、《金光明经》等经典中的护国思想和古代高僧大德“报国土恩，报众生恩”的爱国实践值得发扬。
传印表示，希望通过学术界与佛教界共同研讨的方式，推动佛教在新时期与社会主义社会相适应。
此次研讨会系由中国社科院佛教研究中心、中国佛学院、重庆华严寺与佛教在线共同主办。(完)http://www.chinanews.com.cn/cul/2010/10-16/2591952.shtml
中国学者研讨佛教护国思想
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中新社北京10月16日电 (记者 刘舒凌)一场“佛教护国思想与实践”学术研讨会16日在此间福慧慈缘文化会馆举行。有北京学者提出，中国可借鉴佛教政治观、和平观和道德伦理观，为转型期的现代社会提供新的治国方略和治心安邦良策。
当天，北京、杭州、西安等地宗教学、哲学学者与佛教界人士汇集北京，就中外佛教护国思想的理论、历代实践及现代内涵提交20余篇论文。
佛教“护国”思想散见于多种经典中，其中《仁王护国般若波罗蜜多经》、《法华经》、《金光明经》并称“护国三经”。中国社会科学院佛教研究中心主任魏道儒研究员指出，大乘佛教以“护国”为佛教教义的功能，为佛教佑护众生的体现；标准是实现国泰民安、政通人和。
中国社科院哲学研究所副研究员成建华在其论文中指出，上世纪30年代的中国佛教会理事长圆瑛法师曾在《仁王护国经讲义》序言中阐释“政治之目的，在乎护国教民；佛教之大乘，在乎利生救世。如车两轮，阙一不可。非教无以补政治之不及，非政无以使佛教之流行”；蔡元培在其《佛教护国论》中开宗明义“国无教，则人近禽兽而国亡，是故教者无不以护国为宗旨也”，强调佛学化导人心。
成建华说，我们完全可以借鉴佛教的政治观、和平观和道德伦理观，辅世导民，移风易俗，为转型期的现代社会提供新的治国方略和治心安邦的良策。
中国人民大学哲学院暨佛教与宗教学理论研究所教授何建明介绍，1930至40年代救亡图存的艰难时期，中国佛教界冒强敌死亡威胁，以佛教救苦救难精神参与抗战，组建僧侣救护队、掩埋队、抗日僧军团、佛教伤兵医院。
他认为，中国佛教徒在抗战中奋起，既是对国民意识和国民责任的一种政治觉悟，也是他们重新认识佛教、走上佛教革新之路的一种觉悟。他说，当时中国佛教界改变了社会对于衰败的佛教的排斥，是因为佛教革新领袖太虚大师自觉认识到“政教分离并不等于佛教不关心社会政治，而是要通过参与全社会的救亡图存运动才能真正使佛教有革新与复兴的希望”。
何建明说，现代政治可为佛教复兴提供新的历史机遇。
西藏那曲地区罗坡寺住持贡赛宁波仁波切、中国社科院哲学所博士李海涛等专家学者分别以《藏语系文化的中华民族大一统历史观与护国形迹略考》、《朝鲜—韩国佛教的护国思想与实践》等为题发表论文。
中国佛教协会会长传印长老在致研讨会的信函中表达，佛教传入中国2000余年来，以大乘佛教精神为主体的中国佛教始终以护国利民、庄严国土、利乐有情为其指导思想，形成爱国爱教的传统；《仁王护国般若罗蜜多经》、《金光明经》等经典中的护国思想和古代高僧大德“报国土恩，报众生恩”的爱国实践值得发扬。
传印表示，希望通过学术界与佛教界共同研讨的方式，推动佛教在新时期与社会主义社会相适应。
此次研讨会系由中国社科院佛教研究中心、中国佛学院、重庆华严寺与佛教在线共同主办。(完)
中国学者研讨佛教护国思想
2010年10月16日 21:20 来源：中国新闻网 参与互动(0) 【字体：↑大 ↓小】
中新社北京10月16日电 (记者 刘舒凌)一场“佛教护国思想与实践”学术研讨会16日在此间福慧慈缘文化会馆举行。有北京学者提出，中国可借鉴佛教政治观、和平观和道德伦理观，为转型期的现代社会提供新的治国方略和治心安邦良策。
当天，北京、杭州、西安等地宗教学、哲学学者与佛教界人士汇集北京，就中外佛教护国思想的理论、历代实践及现代内涵提交20余篇论文。
佛教“护国”思想散见于多种经典中，其中《仁王护国般若波罗蜜多经》、《法华经》、《金光明经》并称“护国三经”。中国社会科学院佛教研究中心主任魏道儒研究员指出，大乘佛教以“护国”为佛教教义的功能，为佛教佑护众生的体现；标准是实现国泰民安、政通人和。
中国社科院哲学研究所副研究员成建华在其论文中指出，上世纪30年代的中国佛教会理事长圆瑛法师曾在《仁王护国经讲义》序言中阐释“政治之目的，在乎护国教民；佛教之大乘，在乎利生救世。如车两轮，阙一不可。非教无以补政治之不及，非政无以使佛教之流行”；蔡元培在其《佛教护国论》中开宗明义“国无教，则人近禽兽而国亡，是故教者无不以护国为宗旨也”，强调佛学化导人心。
成建华说，我们完全可以借鉴佛教的政治观、和平观和道德伦理观，辅世导民，移风易俗，为转型期的现代社会提供新的治国方略和治心安邦的良策。
中国人民大学哲学院暨佛教与宗教学理论研究所教授何建明介绍，1930至40年代救亡图存的艰难时期，中国佛教界冒强敌死亡威胁，以佛教救苦救难精神参与抗战，组建僧侣救护队、掩埋队、抗日僧军团、佛教伤兵医院。
他认为，中国佛教徒在抗战中奋起，既是对国民意识和国民责任的一种政治觉悟，也是他们重新认识佛教、走上佛教革新之路的一种觉悟。他说，当时中国佛教界改变了社会对于衰败的佛教的排斥，是因为佛教革新领袖太虚大师自觉认识到“政教分离并不等于佛教不关心社会政治，而是要通过参与全社会的救亡图存运动才能真正使佛教有革新与复兴的希望”。
何建明说，现代政治可为佛教复兴提供新的历史机遇。
西藏那曲地区罗坡寺住持贡赛宁波仁波切、中国社科院哲学所博士李海涛等专家学者分别以《藏语系文化的中华民族大一统历史观与护国形迹略考》、《朝鲜—韩国佛教的护国思想与实践》等为题发表论文。
中国佛教协会会长传印长老在致研讨会的信函中表达，佛教传入中国2000余年来，以大乘佛教精神为主体的中国佛教始终以护国利民、庄严国土、利乐有情为其指导思想，形成爱国爱教的传统；《仁王护国般若罗蜜多经》、《金光明经》等经典中的护国思想和古代高僧大德“报国土恩，报众生恩”的爱国实践值得发扬。
传印表示，希望通过学术界与佛教界共同研讨的方式，推动佛教在新时期与社会主义社会相适应。
此次研讨会系由中国社科院佛教研究中心、中国佛学院、重庆华严寺与佛教在线共同主办。(完)http://www.chinanews.com.cn/cul/2010/10-16/2591952.shtml
中国学者研讨佛教护国思想
2010年10月16日 21:20 来源：中国新闻网 参与互动(0) 【字体：↑大 ↓小】
中新社北京10月16日电 (记者 刘舒凌)一场“佛教护国思想与实践”学术研讨会16日在此间福慧慈缘文化会馆举行。有北京学者提出，中国可借鉴佛教政治观、和平观和道德伦理观，为转型期的现代社会提供新的治国方略和治心安邦良策。
当天，北京、杭州、西安等地宗教学、哲学学者与佛教界人士汇集北京，就中外佛教护国思想的理论、历代实践及现代内涵提交20余篇论文。
佛教“护国”思想散见于多种经典中，其中《仁王护国般若波罗蜜多经》、《法华经》、《金光明经》并称“护国三经”。中国社会科学院佛教研究中心主任魏道儒研究员指出，大乘佛教以“护国”为佛教教义的功能，为佛教佑护众生的体现；标准是实现国泰民安、政通人和。
中国社科院哲学研究所副研究员成建华在其论文中指出，上世纪30年代的中国佛教会理事长圆瑛法师曾在《仁王护国经讲义》序言中阐释“政治之目的，在乎护国教民；佛教之大乘，在乎利生救世。如车两轮，阙一不可。非教无以补政治之不及，非政无以使佛教之流行”；蔡元培在其《佛教护国论》中开宗明义“国无教，则人近禽兽而国亡，是故教者无不以护国为宗旨也”，强调佛学化导人心。
成建华说，我们完全可以借鉴佛教的政治观、和平观和道德伦理观，辅世导民，移风易俗，为转型期的现代社会提供新的治国方略和治心安邦的良策。
中国人民大学哲学院暨佛教与宗教学理论研究所教授何建明介绍，1930至40年代救亡图存的艰难时期，中国佛教界冒强敌死亡威胁，以佛教救苦救难精神参与抗战，组建僧侣救护队、掩埋队、抗日僧军团、佛教伤兵医院。
他认为，中国佛教徒在抗战中奋起，既是对国民意识和国民责任的一种政治觉悟，也是他们重新认识佛教、走上佛教革新之路的一种觉悟。他说，当时中国佛教界改变了社会对于衰败的佛教的排斥，是因为佛教革新领袖太虚大师自觉认识到“政教分离并不等于佛教不关心社会政治，而是要通过参与全社会的救亡图存运动才能真正使佛教有革新与复兴的希望”。
何建明说，现代政治可为佛教复兴提供新的历史机遇。
西藏那曲地区罗坡寺住持贡赛宁波仁波切、中国社科院哲学所博士李海涛等专家学者分别以《藏语系文化的中华民族大一统历史观与护国形迹略考》、《朝鲜—韩国佛教的护国思想与实践》等为题发表论文。
中国佛教协会会长传印长老在致研讨会的信函中表达，佛教传入中国2000余年来，以大乘佛教精神为主体的中国佛教始终以护国利民、庄严国土、利乐有情为其指导思想，形成爱国爱教的传统；《仁王护国般若罗蜜多经》、《金光明经》等经典中的护国思想和古代高僧大德“报国土恩，报众生恩”的爱国实践值得发扬。
传印表示，希望通过学术界与佛教界共同研讨的方式，推动佛教在新时期与社会主义社会相适应。
此次研讨会系由中国社科院佛教研究中心、中国佛学院、重庆华严寺与佛教在线共同主办。(完)
瞎扯!
口念观音者，刀不能伤。 :D:D
难道又要封国师？难道又要封国师？
壮圆郎 发表于 2010-10-17 10:23
敕封河南登封嵩山少林寺住持永信为圆通定慧神威圣佑护国大禅师，赐九环锡杖一，赐袈裟一，赐紫金钵盂一，钦此。
难道又要封国师？
壮圆郎 发表于 2010-10-17 10:23
敕封河南登封嵩山少林寺住持永信为圆通定慧神威圣佑护国大禅师，赐九环锡杖一，赐袈裟一，赐紫金钵盂一，钦此。
把牵强的东西园过来
这些学者是闲的蛋疼。。
有道理。
好！拉一派打一派。
非得在秃驴、牛鼻子与绿毛龟这三类渣子之间选择，当然还是色中饿鬼的秃驴。
kbfmmk 发表于 2010-10-17 11:22 
我看还是牛鼻子吧，毕竟是本民族的宗教
我看还是牛鼻子吧，毕竟是本民族的宗教
封十万护国法师，
按美国总统标准供奉，
某国就能成为宇宙强国？
在文明的蒙昧时代，
宗教和其附属，
作为文化、科技等方面的先导者，
确实有引领时代发展的重要作用，
现在宗教在这方面的领先地位，早已失去，
甚至还落后于时代的发展，
这方面就不要徒招是非了。
按美国总统标准供奉，
某国就能成为宇宙强国？
在文明的蒙昧时代，
宗教和其附属，
作为文化、科技等方面的先导者，
确实有引领时代发展的重要作用，
现在宗教在这方面的领先地位，早已失去，
甚至还落后于时代的发展，
这方面就不要徒招是非了。
关键是佛教能护自己么？
佛教但凡有点本事，当初会被婆罗门挤兑的背井离乡？
佛教但凡有点本事，当初会被婆罗门挤兑的背井离乡？
从只有社会主义才能救中国，到佛教护国，在逻辑上到是一致的。
不过如果说从救国和护国这个目的出发，我认为奴隶制度要比上面二种方法更具有优势和杀伤力。
不过如果说从救国和护国这个目的出发，我认为奴隶制度要比上面二种方法更具有优势和杀伤力。
要设国教吗？阿三国来的咖喱教怎么可能佑护中华？
扬佛抑教 我看很好
德粉碎 发表于 2010-10-17 13:24
笑话。印度教有本事的话，能被伊斯兰统治好几百年吗？佛教不是被印度教驱逐的，而是被伊斯兰消灭的，所以才来了中国。
笑话。印度教有本事的话，能被伊斯兰统治好几百年吗？佛教不是被印度教驱逐的，而是被伊斯兰消灭的，所以才来了中国。
佛教从东汉时期传入中国，于中华文明共存两千年！选择引进佛教理念，比选择基督教和伊斯兰教或者马教要好一万倍。
未来戦士 发表于 2010-10-17 16:49
确实挺好笑的。。
我在说佛教不及婆罗门。。您却大发感慨说婆罗门不及ysl。。这有关系么？
一神教本来就比多神教排外且生存力强。。婆罗门和佛教本来跟一神教就不是一档次的。。瞎比个啥？
在ysl来之前那旮旯是婆罗门分布广还是佛教分布广？是婆罗门有影响力还是佛教有影响力？
ysl到印度前佛教占据了统治地位么？婆罗门没占据统治地位么？来中国？佛教来中国的时候有ysl这个教么？
出走东土时还没人家ysl呢。。还不是被婆罗门挤兑的？
绿蝇的到来同时打击了佛教和婆罗门。。人家婆罗门就活下来了。。他佛爷么。。
现在ysl总算走了吧？印度的佛教强大了么？比没本事的印度教。。恐怕佛教更是二的可以。。
确实挺好笑的。。
我在说佛教不及婆罗门。。您却大发感慨说婆罗门不及ysl。。这有关系么？
一神教本来就比多神教排外且生存力强。。婆罗门和佛教本来跟一神教就不是一档次的。。瞎比个啥？
在ysl来之前那旮旯是婆罗门分布广还是佛教分布广？是婆罗门有影响力还是佛教有影响力？
ysl到印度前佛教占据了统治地位么？婆罗门没占据统治地位么？来中国？佛教来中国的时候有ysl这个教么？
出走东土时还没人家ysl呢。。还不是被婆罗门挤兑的？
绿蝇的到来同时打击了佛教和婆罗门。。人家婆罗门就活下来了。。他佛爷么。。
现在ysl总算走了吧？印度的佛教强大了么？比没本事的印度教。。恐怕佛教更是二的可以。。
未来戦士 发表于 2010-10-17 16:50
历史证明了排他性强/攻击性强的宗教生存力比所谓“包容”性的宗教强的不是一个数量级。。而一神教排他性/攻击性最出类拔萃。。
选择无神论对抗一神教是最明智的选择。。
非要跟玄的攀关系不如找个一神教。。
好过选了佛教后被一神教攻陷。。那个时候沦陷的不仅仅是单纯的佛教，而是捆绑了中华的佛教
话说，您这种OOXX教好过XXOO教本身就是一神教的思维逻辑。。我怕跳离这逻辑您自己也知道您的理论根本没生存空间。。
历史证明了排他性强/攻击性强的宗教生存力比所谓“包容”性的宗教强的不是一个数量级。。而一神教排他性/攻击性最出类拔萃。。
选择无神论对抗一神教是最明智的选择。。
非要跟玄的攀关系不如找个一神教。。
好过选了佛教后被一神教攻陷。。那个时候沦陷的不仅仅是单纯的佛教，而是捆绑了中华的佛教
话说，您这种OOXX教好过XXOO教本身就是一神教的思维逻辑。。我怕跳离这逻辑您自己也知道您的理论根本没生存空间。。
那是护国寺小吃店集团资助的研究项目，你们会不知道？