超级军网日本人对文天祥和岳飞的敬仰(转)
来源：百度文库 编辑：超级军网 时间：2024/05/05 12:11:52
日本人，不管你对这个民族有何成见，你研读日本历史，看他们的遣隋使和谴唐使，却不得不承认这是一个善于模仿的国家，这是一个善于学习的民族。把我们中华文化比较完整的保存并发扬光大下来的可能只有日本，遗憾的是，有些传统的东西我们自己都甩掉了，破旧立新地扔倒垃圾堆里去了。
比如，二十几年前，在安徽的三国时代朱然将军的墓里挖掘出许多文物，一查看，在我们今天的生活中已经淡然无存了，而在日本都一一保留着，比如，名刺，即名片，还是日本人保留下交换名片的习惯，我们文革以后又出口转内用起来的；弁当盒，即木漆饭盒，肘掛、即放胳膊肘的木凳，也都是日本人用到今天，才又转道进入中国座式日本餐馆随处可见。
过去两千多年来，中日的交往基本上是教与学的关系，中国是老师，日本是学生。日本通过进贡贸易和派遣学者使团，拼命的吸收着中国的语言、文学、哲学、法律、礼仪和政治体制。日本在学习中国文化的时候，有一个绝招，就是为我所用，把来自中国的文化营养根据岛国的需要合口味加以消化，不符合国情的一概不进口，比如中国的太监和科举制度就被拒之门外了。
我想，日本的学习不会没有争论，但争论不会有教条的、抽象的原则，一切都在以国家利益为重的前提下进行。而我们中国人却相反，不管议论学习任何一个国家，首先调查历史档案，先看他的阶级性，再来决定是否有学习的必要性。
对于日本的学习，尽管毛泽东强调：“日本人民是伟大勤劳的民族”，但由于近两三百年中日战争的不幸，已经让我们戴上同仇敌忾的眼镜，就无法再耐下心来去学习小日本。由于我们这一代人，从小就接受了“日本鬼子进村了”的教育，小孩子不听话时，就说，“鬼子来了”。，让人们无形中潜移默化地形成日本人就是残忍、毒辣、无人性的印象。当然，历史是不能忘记的，忘记历史就意味着背叛。但我们也不能拿着历史的旧账每天来教我们的下一代，“君子报仇十年不晚”，“大刀向鬼子们的头上砍去”，致使今天的年轻人对日本人一无所知，一味地骂日本、恨日本，并不能虚心地学习些日本值得我们借鉴的地方。
难怪日本的历史评论家山本七平先生生前对我讲：“中国人是一辈子记仇的民族，中国是一个不善于学习的国家，正因为中华是世界的中心地域，就目空一切地说，自己是什么都是全球第一。中国人各个宁做鸡头，不做蛇尾，就很难谦虚地成为孔子所要求的“克己复礼”的国民。日本人相反，不管你是谁？你姓什么？凡是对我有益处，我就学习。比如中国的岳飞和文天祥，连中国人也许不会想到竟成为日本人的学习榜样。”
幕府时代，日本政治思想上一个划时代的事件就是：把南宋的中华民族的英雄们和日本的武士道联系起来，从而使中国的民族英雄的精神成了日本武士道精神的重要支柱。
幕府末期，高喊“尊皇攘夷”，要求幕府把政权归还给天皇，抵抗西方列强侵略的日本民族主义者大都以我国的民族英雄，尤其是以南宋末期的抗元志士们为榜样，其中以文天祥为最好的学习典范。
早在三百年前的江户初期，朱子学者浅见絅斎就把南宋末期的志士们的业绩推崇为“本朝武士之鉴”。据说他的著作《靖献一言》描写了包括屈原、诸葛亮在内的、体现了中国历史上的尊皇思想的八位中国志士的生涯故事，其中特别称赞了南宋的民族英雄。
这本书成了江户时代武士社会中最畅销的著作。在尚未废除“（武）士农工商”等级制度，实现“国民国家”之前，也就是说在实行明治维新之前的日本，很多武士在冲向对方阵地或战败自杀时，都喜欢高咏文天祥的不朽诗篇“人生自古谁无死，留取丹心照汗青！
日本进入明治时代前夕的幕末，这本书对“尊皇思想”的鼓吹也起了很大的作用，是不少“志士们”的圣书。这些“志士们”的“不怕死精神”以及“对理想的强烈信仰”的源泉和模范就是这本《靖献一言》。“明治维新的志士们的胸中，应有着鲜明的南宋忠臣文天祥的英姿，这支撑了他们的精神，驱使他们进行了力挽狂澜的行动”。藤田东湖、吉田松阴、广濑武夫等还模仿文天祥、各自作了《正气歌》。其中藤田东湖1853年的《正气歌》还为幕末的“志士们”所爱唱。1867年日本明治维新时，芳野金陵又写《读文天祥正气歌》，振作日本人的爱国心，对日本近代国家之建设，贡献不少。
《靖献一言》还成了教育日本武士如何面对生与死的必读教科书。特别是文天祥，被认为是对日本武士道精神以及武家哲学产生了根本性影响的重要人物，是忠臣义士之鉴。直到二战日本战败之前，日本国语教科书一直登有文天祥的事迹。
战后日本的一些学校还把文天祥手书“忠、孝”作为学校训，培养学生以“忠、孝”为一生处事做人的原则。1975年日本政府把位于伊豆半岛的岩科村小学保存的文天祥手书“忠、孝”拓片，作为政府指定国家重要文化遗产保护。
日本人崇拜岳飞，认为岳飞是英雄。日本对一些历史篡改后的《世界史教科书》中对岳飞的评价仍然不变。称岳飞是“中国历史上最大的英雄”。《岳飞传》早已被翻译成日文，在民间广为流传。日本各地的大小图书馆里都有《岳飞传》供免费读者借阅。在诸多版本中，田中芳樹（田中芳树）翻译的一套四卷《岳飞传》最为常见。《岳飞传》在日本的互联网上、书店里都有销售。日本人中不知道岳飞的几乎没有。日本的家庭妇女经常在一起唱诗，日语叫“诗吟（しぎん）”，其中就有岳飞的《满江红》！在普通日本人，知道岳飞是谁的是极多的。
（世界史教科书节选）
なぜに忠臣が殺されねばならぬのか。異民族への抵抗と名将としての華々しい勝利、そしてこの悲劇性が、日本で人気の諸葛亮孔明を凌いで、岳飛を中国史上最大の英雄にしたのであろう。その意味では秦桧は岳飛人気に一役買っているとも言える。しかし、当時の宋には和平が必要だったといくら秦桧を弁護しようと、岳飛を無実の罪で陥れ、さらに「文字の獄」の先駆けとなる言語統制を行なった秦桧の罪が許されるわけではない。
現在も岳飛廟の前には、秦桧とその妻王氏が像となってひざまづき、９００年前の罪を詫びている。そして、今も岳飛の名声を慕って訪れる人々により、鞭打たれ、叩かれ、蹴られ、唾を吐きかけられているのである。
译文：
为什么日本人认为岳飞是中国历史上最大的英雄，为什么岳飞甚至可以凌驾诸葛亮之上？不仅因为岳飞是取得辉煌战果、坚决抵抗外族侵略的爱国将领，而且因为他忠臣被杀的悲剧性结局。对秦桧的痛恨也是人们热爱岳飞的原因之一。从某种意义上讲，可以说是秦桧捧红了岳飞。尽管秦桧解释说宋国需要和平，但是无论他如何辩解，以莫须有的罪名加害岳飞，实施类似文字狱的言论管制，秦桧的罪行是无论如何不能饶恕的。
今天，秦桧与其妻王氏的石像仍然跪在岳飞庙前，为他们九百年前的罪行赎罪。并且还在承受着慕名瞻仰岳飞庙的来访者的鞭打、践踏、咒骂和唾弃。
近代日本军国主义分子打出的旗帜主要有两种，一种是“武運長久”，另一种就是“盡忠報國”。而在我国长期关于日本历史教育中省去了后一种，只宣传第一种。“盡忠報國”的来历和岳武穆是有密切关系的。
尽管日本敬仰岳飞，但如若秦桧逃到日本，也不会受到如此待遇。因为日本人也讲盖棺论定，他们盖的是逝者无罪，过往不究；论的是死者生前的好处，以“死而清”的方法来寄托哀思，让后来人以此为戒。看日本历史便知，日本历史上的罪人，没有一位受到鞭尸或永世不得翻身的待遇，而是给予充分的肯定，“让去的人心情舒畅，让活的人充满希望”，这就是日本人的死生观。
日本人，不管你对这个民族有何成见，你研读日本历史，看他们的遣隋使和谴唐使，却不得不承认这是一个善于模仿的国家，这是一个善于学习的民族。把我们中华文化比较完整的保存并发扬光大下来的可能只有日本，遗憾的是，有些传统的东西我们自己都甩掉了，破旧立新地扔倒垃圾堆里去了。
比如，二十几年前，在安徽的三国时代朱然将军的墓里挖掘出许多文物，一查看，在我们今天的生活中已经淡然无存了，而在日本都一一保留着，比如，名刺，即名片，还是日本人保留下交换名片的习惯，我们文革以后又出口转内用起来的；弁当盒，即木漆饭盒，肘掛、即放胳膊肘的木凳，也都是日本人用到今天，才又转道进入中国座式日本餐馆随处可见。
过去两千多年来，中日的交往基本上是教与学的关系，中国是老师，日本是学生。日本通过进贡贸易和派遣学者使团，拼命的吸收着中国的语言、文学、哲学、法律、礼仪和政治体制。日本在学习中国文化的时候，有一个绝招，就是为我所用，把来自中国的文化营养根据岛国的需要合口味加以消化，不符合国情的一概不进口，比如中国的太监和科举制度就被拒之门外了。
我想，日本的学习不会没有争论，但争论不会有教条的、抽象的原则，一切都在以国家利益为重的前提下进行。而我们中国人却相反，不管议论学习任何一个国家，首先调查历史档案，先看他的阶级性，再来决定是否有学习的必要性。
对于日本的学习，尽管毛泽东强调：“日本人民是伟大勤劳的民族”，但由于近两三百年中日战争的不幸，已经让我们戴上同仇敌忾的眼镜，就无法再耐下心来去学习小日本。由于我们这一代人，从小就接受了“日本鬼子进村了”的教育，小孩子不听话时，就说，“鬼子来了”。，让人们无形中潜移默化地形成日本人就是残忍、毒辣、无人性的印象。当然，历史是不能忘记的，忘记历史就意味着背叛。但我们也不能拿着历史的旧账每天来教我们的下一代，“君子报仇十年不晚”，“大刀向鬼子们的头上砍去”，致使今天的年轻人对日本人一无所知，一味地骂日本、恨日本，并不能虚心地学习些日本值得我们借鉴的地方。
难怪日本的历史评论家山本七平先生生前对我讲：“中国人是一辈子记仇的民族，中国是一个不善于学习的国家，正因为中华是世界的中心地域，就目空一切地说，自己是什么都是全球第一。中国人各个宁做鸡头，不做蛇尾，就很难谦虚地成为孔子所要求的“克己复礼”的国民。日本人相反，不管你是谁？你姓什么？凡是对我有益处，我就学习。比如中国的岳飞和文天祥，连中国人也许不会想到竟成为日本人的学习榜样。”
幕府时代，日本政治思想上一个划时代的事件就是：把南宋的中华民族的英雄们和日本的武士道联系起来，从而使中国的民族英雄的精神成了日本武士道精神的重要支柱。
幕府末期，高喊“尊皇攘夷”，要求幕府把政权归还给天皇，抵抗西方列强侵略的日本民族主义者大都以我国的民族英雄，尤其是以南宋末期的抗元志士们为榜样，其中以文天祥为最好的学习典范。
早在三百年前的江户初期，朱子学者浅见絅斎就把南宋末期的志士们的业绩推崇为“本朝武士之鉴”。据说他的著作《靖献一言》描写了包括屈原、诸葛亮在内的、体现了中国历史上的尊皇思想的八位中国志士的生涯故事，其中特别称赞了南宋的民族英雄。
这本书成了江户时代武士社会中最畅销的著作。在尚未废除“（武）士农工商”等级制度，实现“国民国家”之前，也就是说在实行明治维新之前的日本，很多武士在冲向对方阵地或战败自杀时，都喜欢高咏文天祥的不朽诗篇“人生自古谁无死，留取丹心照汗青！
日本进入明治时代前夕的幕末，这本书对“尊皇思想”的鼓吹也起了很大的作用，是不少“志士们”的圣书。这些“志士们”的“不怕死精神”以及“对理想的强烈信仰”的源泉和模范就是这本《靖献一言》。“明治维新的志士们的胸中，应有着鲜明的南宋忠臣文天祥的英姿，这支撑了他们的精神，驱使他们进行了力挽狂澜的行动”。藤田东湖、吉田松阴、广濑武夫等还模仿文天祥、各自作了《正气歌》。其中藤田东湖1853年的《正气歌》还为幕末的“志士们”所爱唱。1867年日本明治维新时，芳野金陵又写《读文天祥正气歌》，振作日本人的爱国心，对日本近代国家之建设，贡献不少。
《靖献一言》还成了教育日本武士如何面对生与死的必读教科书。特别是文天祥，被认为是对日本武士道精神以及武家哲学产生了根本性影响的重要人物，是忠臣义士之鉴。直到二战日本战败之前，日本国语教科书一直登有文天祥的事迹。
战后日本的一些学校还把文天祥手书“忠、孝”作为学校训，培养学生以“忠、孝”为一生处事做人的原则。1975年日本政府把位于伊豆半岛的岩科村小学保存的文天祥手书“忠、孝”拓片，作为政府指定国家重要文化遗产保护。
日本人崇拜岳飞，认为岳飞是英雄。日本对一些历史篡改后的《世界史教科书》中对岳飞的评价仍然不变。称岳飞是“中国历史上最大的英雄”。《岳飞传》早已被翻译成日文，在民间广为流传。日本各地的大小图书馆里都有《岳飞传》供免费读者借阅。在诸多版本中，田中芳樹（田中芳树）翻译的一套四卷《岳飞传》最为常见。《岳飞传》在日本的互联网上、书店里都有销售。日本人中不知道岳飞的几乎没有。日本的家庭妇女经常在一起唱诗，日语叫“诗吟（しぎん）”，其中就有岳飞的《满江红》！在普通日本人，知道岳飞是谁的是极多的。
（世界史教科书节选）
なぜに忠臣が殺されねばならぬのか。異民族への抵抗と名将としての華々しい勝利、そしてこの悲劇性が、日本で人気の諸葛亮孔明を凌いで、岳飛を中国史上最大の英雄にしたのであろう。その意味では秦桧は岳飛人気に一役買っているとも言える。しかし、当時の宋には和平が必要だったといくら秦桧を弁護しようと、岳飛を無実の罪で陥れ、さらに「文字の獄」の先駆けとなる言語統制を行なった秦桧の罪が許されるわけではない。
現在も岳飛廟の前には、秦桧とその妻王氏が像となってひざまづき、９００年前の罪を詫びている。そして、今も岳飛の名声を慕って訪れる人々により、鞭打たれ、叩かれ、蹴られ、唾を吐きかけられているのである。
译文：
为什么日本人认为岳飞是中国历史上最大的英雄，为什么岳飞甚至可以凌驾诸葛亮之上？不仅因为岳飞是取得辉煌战果、坚决抵抗外族侵略的爱国将领，而且因为他忠臣被杀的悲剧性结局。对秦桧的痛恨也是人们热爱岳飞的原因之一。从某种意义上讲，可以说是秦桧捧红了岳飞。尽管秦桧解释说宋国需要和平，但是无论他如何辩解，以莫须有的罪名加害岳飞，实施类似文字狱的言论管制，秦桧的罪行是无论如何不能饶恕的。
今天，秦桧与其妻王氏的石像仍然跪在岳飞庙前，为他们九百年前的罪行赎罪。并且还在承受着慕名瞻仰岳飞庙的来访者的鞭打、践踏、咒骂和唾弃。
近代日本军国主义分子打出的旗帜主要有两种，一种是“武運長久”，另一种就是“盡忠報國”。而在我国长期关于日本历史教育中省去了后一种，只宣传第一种。“盡忠報國”的来历和岳武穆是有密切关系的。
尽管日本敬仰岳飞，但如若秦桧逃到日本，也不会受到如此待遇。因为日本人也讲盖棺论定，他们盖的是逝者无罪，过往不究；论的是死者生前的好处，以“死而清”的方法来寄托哀思，让后来人以此为戒。看日本历史便知，日本历史上的罪人，没有一位受到鞭尸或永世不得翻身的待遇，而是给予充分的肯定，“让去的人心情舒畅，让活的人充满希望”，这就是日本人的死生观。
壮志饥餐飞食肉,笑谈欲洒盈腔血，篡改文献，天工开物得失传， 某族的文字狱
背嵬军 发表于 2010-3-7 16:32 
前两年听说过 汉网流宣传所谓 《天宫开物》失传
很快被人抽得鼻青脸肿了 八个版本都总结出来了 您这两年没逛逛其他的网站？
前两年听说过 汉网流宣传所谓 《天宫开物》失传
很快被人抽得鼻青脸肿了 八个版本都总结出来了 您这两年没逛逛其他的网站？
天工开物 我没调查清楚，我错了。 但是篡改岳元帅的满江红，没冤枉他们吧
背嵬军 发表于 2010-3-7 19:34
嗯 确实改了《满江红》不过我不想陪着您把任意的帖子都跑成反清/反满和纠错
主贴和满清毫无关系
嗯 确实改了《满江红》不过我不想陪着您把任意的帖子都跑成反清/反满和纠错
主贴和满清毫无关系
有何成见？
一亿忘节－－－－－
这半个世纪里，日本还有像文天祥和岳飞那样的吗？
一亿忘节－－－－－
这半个世纪里，日本还有像文天祥和岳飞那样的吗？
东亚近代政治就是一盘大悲剧
岳飞比文天祥的经历幸福
索然他们都是悲剧人物
索然他们都是悲剧人物
又来胡说八道了，日本完全继承了中国文明？放屁不打草稿，你先让倭人束发，废了蝌蚪文再来胡说
秦檜よりやや遅れた時代の朱熹は秦檜に対して
「秦檜は、昔は品行純正な人であった。その時には立派な知り合いもいたが、晩年には、彼から離れていき、すべてだめになった。」
「秦檜は士大夫の小人である。」
「秦檜は、和議を唱導して国を誤らせ､夷秋の力をたのんで天子をくらまし、ついには、 人の守るべき道を踏みにじって、親を忘れ、君をあとまわしにした｡これは、秦檜の大罪である。」
と厳しく批判している[2]。
朱熹が大成させた朱子学が以後の中国の基本思想となったこともあり、この朱熹の秦檜評が以後の評の基本となった。
朱熹の死から150年の後の元代に編纂された『宋史』では秦檜は「姦臣伝」に入れられ
「二度、あわせて十九年間も宰相の位におって、天子をおどし、悪だくみする心をいだき、講和をとなえて、国家を誤まり、かたきを忘れて人の行うべき道をこわした｡常時の忠臣や良将の、ほとんど全部が根絶やしにされ､頑迷固随にして愚か、しかも破廉恥なやからが､秦槍の手先になった。」
と述べる[3]。
明に入っても秦檜に対する悪評は止まず、正徳8年（1513年）には岳王廟の前に罪人姿の秦檜夫妻と万俟离の銅像が作られ、万暦年間には張俊の像も加えられた。この像に唾を吐きかける習慣が最近まであり、「像に唾を吐いたり、叩いたりしてははならない」という掲示がされるようになった。
邱濬のように秦檜を弁護する意見も無い訳ではなかったが、秦檜を姦臣と見なす見解が大勢であった。これが清代に入り、考証学による歴史に対する新しい研究が始まると秦檜を弁護する論調も次第に出てくるようになる。
銭大昕は
｢宋と金とは仇敵であるから、筋道からは講和すべきではない｡しかし紹興年間の君臣は、懸命に和議を押しとおしたので後世からそしりはずかしめられている｡(略)時勢をみれば､これは誤算ではなかった｡(略)だいたい道学の諸先生は和議ということを口にするのを恥じるものである｡」[4]
趙翼は
「哲学的観念論(義理の説)と現実論(時勢論)とは、しばしば乖離するものであるから。全部が全部観念にとらわれてはいけないものがある｡なんとなれば、観念というものは､それに現実を重ね合わせることによって、最高の観念(真義理)になるのであるから｡(略)末が国として成り立つのは、終始、和議によるのであり､和議でなければ亡んでしまう｡(略)いたずらに､和議を恥辱と考え､みだりにこれを非難するのは、まことに義理というものを知ってはいるが。現実の時勢を知らないものである｡言っていることは正しいけれども、その内容は実行できないのである｡」[5]
と述べて、秦檜の講和という判断が現実的判断であったと評価している。
このような研究があっても未だ大勢および民間の論調は秦檜を批判するものであったが、それまでのような感情的・一方的な批判は無くなる傾向にあった。しかし中華人民共和国が成立すると一転、秦檜を売国奴・岳飛を民族的英雄と見なす見解に固定してしまった。
日本では外山軍治・衣川強などが秦檜に対する研究を発表しており、どちらも秦檜を擁護している。
「秦檜は、昔は品行純正な人であった。その時には立派な知り合いもいたが、晩年には、彼から離れていき、すべてだめになった。」
「秦檜は士大夫の小人である。」
「秦檜は、和議を唱導して国を誤らせ､夷秋の力をたのんで天子をくらまし、ついには、 人の守るべき道を踏みにじって、親を忘れ、君をあとまわしにした｡これは、秦檜の大罪である。」
と厳しく批判している[2]。
朱熹が大成させた朱子学が以後の中国の基本思想となったこともあり、この朱熹の秦檜評が以後の評の基本となった。
朱熹の死から150年の後の元代に編纂された『宋史』では秦檜は「姦臣伝」に入れられ
「二度、あわせて十九年間も宰相の位におって、天子をおどし、悪だくみする心をいだき、講和をとなえて、国家を誤まり、かたきを忘れて人の行うべき道をこわした｡常時の忠臣や良将の、ほとんど全部が根絶やしにされ､頑迷固随にして愚か、しかも破廉恥なやからが､秦槍の手先になった。」
と述べる[3]。
明に入っても秦檜に対する悪評は止まず、正徳8年（1513年）には岳王廟の前に罪人姿の秦檜夫妻と万俟离の銅像が作られ、万暦年間には張俊の像も加えられた。この像に唾を吐きかける習慣が最近まであり、「像に唾を吐いたり、叩いたりしてははならない」という掲示がされるようになった。
邱濬のように秦檜を弁護する意見も無い訳ではなかったが、秦檜を姦臣と見なす見解が大勢であった。これが清代に入り、考証学による歴史に対する新しい研究が始まると秦檜を弁護する論調も次第に出てくるようになる。
銭大昕は
｢宋と金とは仇敵であるから、筋道からは講和すべきではない｡しかし紹興年間の君臣は、懸命に和議を押しとおしたので後世からそしりはずかしめられている｡(略)時勢をみれば､これは誤算ではなかった｡(略)だいたい道学の諸先生は和議ということを口にするのを恥じるものである｡」[4]
趙翼は
「哲学的観念論(義理の説)と現実論(時勢論)とは、しばしば乖離するものであるから。全部が全部観念にとらわれてはいけないものがある｡なんとなれば、観念というものは､それに現実を重ね合わせることによって、最高の観念(真義理)になるのであるから｡(略)末が国として成り立つのは、終始、和議によるのであり､和議でなければ亡んでしまう｡(略)いたずらに､和議を恥辱と考え､みだりにこれを非難するのは、まことに義理というものを知ってはいるが。現実の時勢を知らないものである｡言っていることは正しいけれども、その内容は実行できないのである｡」[5]
と述べて、秦檜の講和という判断が現実的判断であったと評価している。
このような研究があっても未だ大勢および民間の論調は秦檜を批判するものであったが、それまでのような感情的・一方的な批判は無くなる傾向にあった。しかし中華人民共和国が成立すると一転、秦檜を売国奴・岳飛を民族的英雄と見なす見解に固定してしまった。
日本では外山軍治・衣川強などが秦檜に対する研究を発表しており、どちらも秦檜を擁護している。
楼上的哥们，还是翻译一下吧。。。这里看得懂倭文的估计也没几个。。
敬仰？怎么没在美军占领之时全民玉碎啊！
整天价拿日本人忽悠中国人的言论当真！
因该问问他自己，是不是麦克阿瑟着陆东京之后，再无日本了！
整天价拿日本人忽悠中国人的言论当真！
因该问问他自己，是不是麦克阿瑟着陆东京之后，再无日本了！
某种意义上，日本的真正强大的即不是“武运长久”也不是“尽忠报国”，而是“御身大切”……
把我们中华文化完整无缺的保存并发扬光大下来的可能只有日本
...............................................................................................................
什么是中华文明？
是周的分封天下?
还是春秋的百家争鸣？
还是汉初的无为而治？
还是汉武的独尊儒术？
还是唐朝的海纳百川？
还是宋明的程朱理学？
中国即便不同的时代，文明都是差别很大的，日本人怎么个完整保存？
中国人从小开始，从三字经到楚辞到论语到战国策到唐诗宋词，从屈原到苏武到昭君到岳飞文天祥史可法。
中国人是在什么样的文化教育下长大的？
去了解下日本人又是在什么样的文化教育下长大的。
为什么老是有人会有中华文明在日本的想法呢？
如果中国真如同其他3个文明古国一样灭亡了，怕是孔子都会被改名为山口孔子了吧。
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什么是中华文明？
是周的分封天下?
还是春秋的百家争鸣？
还是汉初的无为而治？
还是汉武的独尊儒术？
还是唐朝的海纳百川？
还是宋明的程朱理学？
中国即便不同的时代，文明都是差别很大的，日本人怎么个完整保存？
中国人从小开始，从三字经到楚辞到论语到战国策到唐诗宋词，从屈原到苏武到昭君到岳飞文天祥史可法。
中国人是在什么样的文化教育下长大的？
去了解下日本人又是在什么样的文化教育下长大的。
为什么老是有人会有中华文明在日本的想法呢？
如果中国真如同其他3个文明古国一样灭亡了，怕是孔子都会被改名为山口孔子了吧。
孔子要改名字也是叫山口丘吧
银子弹 发表于 2010-3-8 03:07
抛却政治正确的问题，日本忠狗还是很多的。
抛却政治正确的问题，日本忠狗还是很多的。
dzhiqiong 发表于 2010-4-3 23:36
呵呵忠美国的狗
呵呵忠美国的狗
对 文天祥和岳飞的敬仰
日本倒是 现在 地球 第一
大陆 还 不如 港台
日本倒是 现在 地球 第一
大陆 还 不如 港台
日本《世界史教科书》对岳飞评价不变，有日译《岳飞传》~~~
呵呵，其敬仰就是地球第一了 ？
呵呵，其敬仰就是地球第一了 ？