酝酿了很多天的文章——《一神教对社会关系调整的初探讨 ...

　　最近很忙，时间很紧，只能简述
　　
　　一、本文之探讨宗旨
　　作为一个无神论者，本人在此不研究各宗教之思想信仰是否正确，孰优孰劣。本文仅研究一神教之对社会层面的作用力。
　　
　　二、一切人类群体性活动都是对社会关系的调整，一神教也不例外。
　　一神教出现在人类中，其根本的社会性，目的就在于对信教者及不信教者社会关系之调整。
　　一神教为何出现在西方而非东方文明，以及一神教对社会的影响，都可以从社会学上可以找出缘由并加以解释。
　　
　　三、东西方文明在社会关系上的差异。
　　东西方文明有相当大的差异。以汉族文明为主体衍伸开的东方文明，自战国时代以来，就是以混元一统为主要理念，上层的社会建筑力求统一，体现在下层社会关系上，就是政权不管领土面积多大，对所有的城池郡县都有着相当强大的控制力，属于同一行政体系内的上下级关系。
　　
　　西方文明从希腊文明起就是城邦政治，到了汉尼拔攻打罗马帝国的时候，甚至可以通过争取一些罗马帝国内的老成员的支持来获取给养和兵员。这从一个方面说明了西方文明一开始就是较为松散的联邦及邦联制度。深入追究法理，严格来说城主领主们都不属于帝国的行政上下级关系，而只是简单的对君主宣誓效忠，靠誓言维持。

　　对比起来我们可以看到，这就是大陆政治理念和海洋政治理念的截然不同之处。
　　也就是说在封建时期，中国的整体社会制度方面比西方社会更成熟。

　　四、文明差异折射到底层社会的体现。
　　东方文明在封建时期已经形成了一套非常完善的稳定制度。皇权作为地主阶级知识分子们共同选择出来的代表，与地主阶级知识分子精英们在都城主导全局；庞大的官吏集群在各地用行省郡县制度维持皇权；在地方的基层，则是以祖宗崇拜和集中聚居为思想指导的宗族势力把持。
　　这种三位一体的体制及其稳定，在较为完善的各项制度下，基本没有形成无法调和的空白区域。即使是最底层的民众，只要没有脱离宗族，其权益还是能在宗族之保护下得到一定伸展，确保其最基本的生存与尊严（这种尊严体现于对外宗族方面）

　　但西方则不然，上层建筑松散，整体的习惯又是成年即分家。在上层体现的较为明显的是查理曼帝国被平等继承者瓜分为法兰西、德意志和意大利三个国家；在下层的体现最著名的事件就是在后世的美国西进运动。
　　也就是说，西方文明在对社会的整体管理上有着诸多的漏洞，反映到下层就是无法形成类似于中国的宗族势力。在没有完善行政管理制度的情况下，一个个势单力孤的平民生存环境之恶劣可想而知。
　　这也就造成了西方人的两个特性：一是喜欢用暴力说话，因为在某些情况下，你不得不用最直接最原始的手段维护自己及家人；二是契约精神，当大家都没有强有力的依靠而实力又都比较平均的时候，契约是最好的公平调节社会关系的手段。这也就造成了西欧无法统一的社会原因。
　　同理，因为生存条件的不同和诉求途径的不同，养成了东方文明权威至上和对契约的不重视。（当然了，在有绝对优势的情况下，西方人也经常照样视契约为无物）

　　而这样的基层环境，就是一神教产生的基础。

　　五、一神教在底层产生的必然。
　　在底层没有宗族势力，平民被贵族欺压难以申诉的情况下，一神教的兴起就成为了必然。因为大量的没有势力可以依靠的平民需要一个提出诉求的渠道和一个团结互助的平台。
　　于是一神教产生了。
　　我们可以看看几个一神教创建的情况：犹太教最先，而犹太民族一直都是所谓的“奴隶民族”。直到二战后才有所改观。
　　而耶稣的父亲是木匠，穆圣则是孤儿，并是文盲，尽管是出生中层家族，但很小就被托付给游牧部落寄养。
　　也就是说，这些一神教都是产生于底层，其作用是填补宗族势力缺失的空白，团结一无所有者和弱者进行自助自卫，并在精神上使其自我救赎。
从这里我们就可以知道一神教的原罪论其产生的根源之一就是最开始的信徒生活困苦，生存对他们而言就是遭罪，更被衍伸为赎罪。如果一个宗教起源于上层，原罪论就没有太大市场，如佛教道教。

　　六、一神教对社会关系的调整。
　　由于一神教源起源于底层，带有强烈的自保互助性质，所以其就有很强的攻击性。这个是其生存环境决定的，也就是说这个是逼出来的。
　　一神教在西方社会关系调节中所起到的作用，就是填补宗族势力缺失的空白，就是为了自我维护。
　　这个从穆圣最初的主张就可以看出来：限制高利贷、买卖公平、施济平民、善待孤儿、解放奴隶、制止血亲复仇、实现和平与安宁。

　　在东方，经常可以看到宗族之间无论对错是非，一般长老和宗族成员必然维护自己宗族之利益，即使明明是自己的人错了，但仍不惜发动全族大打出手，哪怕血流成河。
　　但是在东方，因为有着严密的行政制度控制和至高无上的皇权，所以这种宗族势力被牢牢限制住。除非你走体制内的路线：培养宗族内优秀人才读书考试当大官，否则的话你的宗族永远只停留于街头械斗的水平。
　　当然了，要是赶上乱世，你的宗族说不定能够有点作为，但就算是乱世，还是那些在“体制内”的宗族获得的利益总是比体制外械斗水平的宗族大的多。

　　在西方，一神教兴起后很多情况下与宗族干的事相同，不论信徒对错，如果对方非我信徒，必然先牢牢维护自家人，并且从经典上将“别人”定义为劣一等次之人类，更是促使信徒们放开手脚毫无顾忌。
　　然而西方松散的政权组织和波斯那样死气沉沉的老大帝国，以及阿拉伯沙漠里的部落们对一神教的限制远远达不到东方政权的效果。同时都已经跨越了种族的一神教之能量，更非以血亲为纽带的宗族势力可比。
　　（犹太教除外，因其对血缘的要求更高，而从犹太教脱胎的基督教天主教，以及再从他们中演变出来的YSL教，都根据实际需要抹去了血缘纽带，这也就使得他们的传播更容易，更快速）

　　所以尽管一神教在建立之初曾遭到过当权者的围剿，但由于对底层的控制不力和一神教对底层人民的吸引力，所以这种镇压围剿基本上是不可能成功的。而且当底层的人们基本都信仰了这个宗教后，上层不得不进行妥协，也开始信仰此教。当然了，这个时候底层的信仰就开始走上层路线，开始介入政治，自我改变以为上层服务。这就造成了漫长而黑暗的中世纪。

　　一神教这个扩大版的宗族势力从实力整体上而言，比东方的传统宗族势力强过千万倍。这从某次回乱可以看出来，几乎是横扫之势。
　　但如果是宗族势力配以强大的政权组织，那么一神教基本上无机可乘。像基督教天主教在1840之前在中国基本没市场，而YSL教在中国的传播在近代之前也就限于一些汉化不深，或者政权控制较为松动的地方。在政权控制严密处基本没有大规模传播的可能性。

　　七、未改革一神教之死穴。
　　正如我前面所说，一神教只可能出现在西方，而且其实可以看成是东方宗族势力的扩大版。
　　像这样的势力，如果能够被强有力的行政体制有效监管，那么他们在生产力和生产关系都还很落后的封建社会，所产生的影响至少是功过相抵甚至功大于过的。可因为西方缺乏能够约束一神教的强力体制，所以被一神教反制。
　　黑暗漫长的中世纪，以及现在野蛮的MSL极端主义，都是很好的例子。这些原本是为街头械斗而产生的产物，对社会的影响也就是使一切回到街头械斗的水平。

　　举几个例子：一是鲍文德四世活着的时候，坚持世俗宗教六十四开，改皇权的地方坚决不让宗教极端思想插手，于是耶路撒冷国富甲一方，而且让萨拉丁那样的不世豪雄不敢越雷池一步。但他一死，极端宗教思想控制全国后，他手下那些将军们立刻把那百战精锐变成一群出门打群架的混混（具体情节可看天国王朝这部电影，较为写实），结果被萨拉丁一举全歼。
二是为了公平打架，梵蒂冈禁止基督徒之间用弩……
　　三是现在MSL极端势力抬头后，不说世界上，就说国内，很多被影响的信教同胞就觉得自己很优秀，但他们的比较不是看谁的科技先进，经济发达，国力强大，而是比谁更敢打架，谁斗殴的时候能够叫上的人更多……

　　而从结果我们看得到，不管你多会械斗，在真正遭遇了强而有力的正常政权组织时，胜算往往都是不大的。
　　回溯历史一目了然：最古板的犹太教总是被人灭来灭去，基督徒们稍微开放点，但在充满活力的后进YSL教的冲击下屁滚尿流。而可惜的是除了更蒙昧的未世俗化的基督徒们之外，YSL教貌似还没有在国战中战胜过什么有分量的世俗对手，之所以能扩展到现在的程度，基本上还是靠的民间传递……

　　西欧的复兴原因是多方面的，这个就补展开讨论了。但我们可以看到，一旦将国家世俗化，让信仰仅仅只作为一个自我灵魂的约束，那么整个社会的发展将是爆炸性的。而如果始终不能改革及世俗化，那么看看现在世界上的事情吧。

　　八、一些我自己想说的半截话。
　　１、我们的宗族势力几乎被扫空，而政权在某些情况下对社会的管制又有所放松，在一些优秀的传统被丢掉之后（我指的是基层党组织管理）。大量的空白地带必然产生，而且必然会以最快的速度被一些东西填充。
　　２、打群架的就是打群架的，水平永远只有那么高，除非至少能开上奥迪A系列的车，那时候才会想要洗白。否则开着马自达6一样还是去打群架，只是装备会更新的更好。而很遗憾，现在的世界上没有哪个国家能让每个人都开至少奥迪A系列。
　　３、不怕流氓会打架，也不怕打架的有文化，就怕有文化之后还是每天想着怎么打架。

　　最近很忙，时间很紧，只能简述
　　
　　一、本文之探讨宗旨
　　作为一个无神论者，本人在此不研究各宗教之思想信仰是否正确，孰优孰劣。本文仅研究一神教之对社会层面的作用力。
　　
　　二、一切人类群体性活动都是对社会关系的调整，一神教也不例外。
　　一神教出现在人类中，其根本的社会性，目的就在于对信教者及不信教者社会关系之调整。
　　一神教为何出现在西方而非东方文明，以及一神教对社会的影响，都可以从社会学上可以找出缘由并加以解释。
　　
　　三、东西方文明在社会关系上的差异。
　　东西方文明有相当大的差异。以汉族文明为主体衍伸开的东方文明，自战国时代以来，就是以混元一统为主要理念，上层的社会建筑力求统一，体现在下层社会关系上，就是政权不管领土面积多大，对所有的城池郡县都有着相当强大的控制力，属于同一行政体系内的上下级关系。
　　
　　西方文明从希腊文明起就是城邦政治，到了汉尼拔攻打罗马帝国的时候，甚至可以通过争取一些罗马帝国内的老成员的支持来获取给养和兵员。这从一个方面说明了西方文明一开始就是较为松散的联邦及邦联制度。深入追究法理，严格来说城主领主们都不属于帝国的行政上下级关系，而只是简单的对君主宣誓效忠，靠誓言维持。

　　对比起来我们可以看到，这就是大陆政治理念和海洋政治理念的截然不同之处。
　　也就是说在封建时期，中国的整体社会制度方面比西方社会更成熟。

　　四、文明差异折射到底层社会的体现。
　　东方文明在封建时期已经形成了一套非常完善的稳定制度。皇权作为地主阶级知识分子们共同选择出来的代表，与地主阶级知识分子精英们在都城主导全局；庞大的官吏集群在各地用行省郡县制度维持皇权；在地方的基层，则是以祖宗崇拜和集中聚居为思想指导的宗族势力把持。
　　这种三位一体的体制及其稳定，在较为完善的各项制度下，基本没有形成无法调和的空白区域。即使是最底层的民众，只要没有脱离宗族，其权益还是能在宗族之保护下得到一定伸展，确保其最基本的生存与尊严（这种尊严体现于对外宗族方面）

　　但西方则不然，上层建筑松散，整体的习惯又是成年即分家。在上层体现的较为明显的是查理曼帝国被平等继承者瓜分为法兰西、德意志和意大利三个国家；在下层的体现最著名的事件就是在后世的美国西进运动。
　　也就是说，西方文明在对社会的整体管理上有着诸多的漏洞，反映到下层就是无法形成类似于中国的宗族势力。在没有完善行政管理制度的情况下，一个个势单力孤的平民生存环境之恶劣可想而知。
　　这也就造成了西方人的两个特性：一是喜欢用暴力说话，因为在某些情况下，你不得不用最直接最原始的手段维护自己及家人；二是契约精神，当大家都没有强有力的依靠而实力又都比较平均的时候，契约是最好的公平调节社会关系的手段。这也就造成了西欧无法统一的社会原因。
　　同理，因为生存条件的不同和诉求途径的不同，养成了东方文明权威至上和对契约的不重视。（当然了，在有绝对优势的情况下，西方人也经常照样视契约为无物）

　　而这样的基层环境，就是一神教产生的基础。

　　五、一神教在底层产生的必然。
　　在底层没有宗族势力，平民被贵族欺压难以申诉的情况下，一神教的兴起就成为了必然。因为大量的没有势力可以依靠的平民需要一个提出诉求的渠道和一个团结互助的平台。
　　于是一神教产生了。
　　我们可以看看几个一神教创建的情况：犹太教最先，而犹太民族一直都是所谓的“奴隶民族”。直到二战后才有所改观。
　　而耶稣的父亲是木匠，穆圣则是孤儿，并是文盲，尽管是出生中层家族，但很小就被托付给游牧部落寄养。
　　也就是说，这些一神教都是产生于底层，其作用是填补宗族势力缺失的空白，团结一无所有者和弱者进行自助自卫，并在精神上使其自我救赎。
从这里我们就可以知道一神教的原罪论其产生的根源之一就是最开始的信徒生活困苦，生存对他们而言就是遭罪，更被衍伸为赎罪。如果一个宗教起源于上层，原罪论就没有太大市场，如佛教道教。

　　六、一神教对社会关系的调整。
　　由于一神教源起源于底层，带有强烈的自保互助性质，所以其就有很强的攻击性。这个是其生存环境决定的，也就是说这个是逼出来的。
　　一神教在西方社会关系调节中所起到的作用，就是填补宗族势力缺失的空白，就是为了自我维护。
　　这个从穆圣最初的主张就可以看出来：限制高利贷、买卖公平、施济平民、善待孤儿、解放奴隶、制止血亲复仇、实现和平与安宁。

　　在东方，经常可以看到宗族之间无论对错是非，一般长老和宗族成员必然维护自己宗族之利益，即使明明是自己的人错了，但仍不惜发动全族大打出手，哪怕血流成河。
　　但是在东方，因为有着严密的行政制度控制和至高无上的皇权，所以这种宗族势力被牢牢限制住。除非你走体制内的路线：培养宗族内优秀人才读书考试当大官，否则的话你的宗族永远只停留于街头械斗的水平。
　　当然了，要是赶上乱世，你的宗族说不定能够有点作为，但就算是乱世，还是那些在“体制内”的宗族获得的利益总是比体制外械斗水平的宗族大的多。

　　在西方，一神教兴起后很多情况下与宗族干的事相同，不论信徒对错，如果对方非我信徒，必然先牢牢维护自家人，并且从经典上将“别人”定义为劣一等次之人类，更是促使信徒们放开手脚毫无顾忌。
　　然而西方松散的政权组织和波斯那样死气沉沉的老大帝国，以及阿拉伯沙漠里的部落们对一神教的限制远远达不到东方政权的效果。同时都已经跨越了种族的一神教之能量，更非以血亲为纽带的宗族势力可比。
　　（犹太教除外，因其对血缘的要求更高，而从犹太教脱胎的基督教天主教，以及再从他们中演变出来的YSL教，都根据实际需要抹去了血缘纽带，这也就使得他们的传播更容易，更快速）

　　所以尽管一神教在建立之初曾遭到过当权者的围剿，但由于对底层的控制不力和一神教对底层人民的吸引力，所以这种镇压围剿基本上是不可能成功的。而且当底层的人们基本都信仰了这个宗教后，上层不得不进行妥协，也开始信仰此教。当然了，这个时候底层的信仰就开始走上层路线，开始介入政治，自我改变以为上层服务。这就造成了漫长而黑暗的中世纪。

　　一神教这个扩大版的宗族势力从实力整体上而言，比东方的传统宗族势力强过千万倍。这从某次回乱可以看出来，几乎是横扫之势。
　　但如果是宗族势力配以强大的政权组织，那么一神教基本上无机可乘。像基督教天主教在1840之前在中国基本没市场，而YSL教在中国的传播在近代之前也就限于一些汉化不深，或者政权控制较为松动的地方。在政权控制严密处基本没有大规模传播的可能性。

　　七、未改革一神教之死穴。
　　正如我前面所说，一神教只可能出现在西方，而且其实可以看成是东方宗族势力的扩大版。
　　像这样的势力，如果能够被强有力的行政体制有效监管，那么他们在生产力和生产关系都还很落后的封建社会，所产生的影响至少是功过相抵甚至功大于过的。可因为西方缺乏能够约束一神教的强力体制，所以被一神教反制。
　　黑暗漫长的中世纪，以及现在野蛮的MSL极端主义，都是很好的例子。这些原本是为街头械斗而产生的产物，对社会的影响也就是使一切回到街头械斗的水平。

　　举几个例子：一是鲍文德四世活着的时候，坚持世俗宗教六十四开，改皇权的地方坚决不让宗教极端思想插手，于是耶路撒冷国富甲一方，而且让萨拉丁那样的不世豪雄不敢越雷池一步。但他一死，极端宗教思想控制全国后，他手下那些将军们立刻把那百战精锐变成一群出门打群架的混混（具体情节可看天国王朝这部电影，较为写实），结果被萨拉丁一举全歼。
二是为了公平打架，梵蒂冈禁止基督徒之间用弩……
　　三是现在MSL极端势力抬头后，不说世界上，就说国内，很多被影响的信教同胞就觉得自己很优秀，但他们的比较不是看谁的科技先进，经济发达，国力强大，而是比谁更敢打架，谁斗殴的时候能够叫上的人更多……

　　而从结果我们看得到，不管你多会械斗，在真正遭遇了强而有力的正常政权组织时，胜算往往都是不大的。
　　回溯历史一目了然：最古板的犹太教总是被人灭来灭去，基督徒们稍微开放点，但在充满活力的后进YSL教的冲击下屁滚尿流。而可惜的是除了更蒙昧的未世俗化的基督徒们之外，YSL教貌似还没有在国战中战胜过什么有分量的世俗对手，之所以能扩展到现在的程度，基本上还是靠的民间传递……

　　西欧的复兴原因是多方面的，这个就补展开讨论了。但我们可以看到，一旦将国家世俗化，让信仰仅仅只作为一个自我灵魂的约束，那么整个社会的发展将是爆炸性的。而如果始终不能改革及世俗化，那么看看现在世界上的事情吧。

　　八、一些我自己想说的半截话。
　　１、我们的宗族势力几乎被扫空，而政权在某些情况下对社会的管制又有所放松，在一些优秀的传统被丢掉之后（我指的是基层党组织管理）。大量的空白地带必然产生，而且必然会以最快的速度被一些东西填充。
　　２、打群架的就是打群架的，水平永远只有那么高，除非至少能开上奥迪A系列的车，那时候才会想要洗白。否则开着马自达6一样还是去打群架，只是装备会更新的更好。而很遗憾，现在的世界上没有哪个国家能让每个人都开至少奥迪A系列。
　　３、不怕流氓会打架，也不怕打架的有文化，就怕有文化之后还是每天想着怎么打架。