日本大儒伊藤仁斋

伊藤仁斋(Ito Jinsai1627-1705)是日本江户时代的儒学家，名维桢，字源佐，仁斋是他的号，著述有《论语古义》、《孟子古义》、《中庸发挥》，对朱子学有所批判，在历史上曾一度具有类似于日本宫廷汉学顾问的地位。
    伊藤仁斋认为要了解孔子思想，必须依据《论语》，并以《孟子》为手段，于是他把自己的学问称作“古学”，把自己的著述称作“古义”，把自己的私塾称作“古义堂”，以示复兴孔子、孟子的古老学问。仁斋主张，朱子学的以理为本体的形而上学的思想是一种虚无的理论，应加以排斥，而孔子所提倡的思想是实践道德。其对朱子学的批判比中国早了近五十年。而荻生徂徕的“古文辞学”和石田梅岩的“心学”等都是在对伊藤仁斋的再批判的基础上形成的。
    伊藤仁斋在《论语古义》解释“夷狄之有君,不如诸夏之亡也’。时认为孔子其实已经把夷狄的位置高置于华夏，崇实而不崇文，华夷是可以因为礼仪文明程度随时异位。比起“华”，没有文饰且忠实有加的“夷”具有比华还要更华的可能性，作为“夷”的日本，正是具有将这种可能性化为现实的能力。这种思想后来发展成日本是东夷之长，负有神圣的使命。
    荻生徂徕更为直接，华夷之辨是孔子作《春秋》后才出现的说教，日本行的是“夏商古道”，是真正的中华之道。伊藤仁斋(Ito Jinsai1627-1705)是日本江户时代的儒学家，名维桢，字源佐，仁斋是他的号，著述有《论语古义》、《孟子古义》、《中庸发挥》，对朱子学有所批判，在历史上曾一度具有类似于日本宫廷汉学顾问的地位。
    伊藤仁斋认为要了解孔子思想，必须依据《论语》，并以《孟子》为手段，于是他把自己的学问称作“古学”，把自己的著述称作“古义”，把自己的私塾称作“古义堂”，以示复兴孔子、孟子的古老学问。仁斋主张，朱子学的以理为本体的形而上学的思想是一种虚无的理论，应加以排斥，而孔子所提倡的思想是实践道德。其对朱子学的批判比中国早了近五十年。而荻生徂徕的“古文辞学”和石田梅岩的“心学”等都是在对伊藤仁斋的再批判的基础上形成的。
    伊藤仁斋在《论语古义》解释“夷狄之有君,不如诸夏之亡也’。时认为孔子其实已经把夷狄的位置高置于华夏，崇实而不崇文，华夷是可以因为礼仪文明程度随时异位。比起“华”，没有文饰且忠实有加的“夷”具有比华还要更华的可能性，作为“夷”的日本，正是具有将这种可能性化为现实的能力。这种思想后来发展成日本是东夷之长，负有神圣的使命。
    荻生徂徕更为直接，华夷之辨是孔子作《春秋》后才出现的说教，日本行的是“夏商古道”，是真正的中华之道。