超级军网日本大儒
来源：百度文库 编辑：超级军网 时间：2024/04/30 01:50:44
伊藤仁斋是日本江户时代的儒学家，名维桢，字源佐，仁斋是他的号，伊藤仁斋是京都地区近代汉学研究的鼻祖。有人还说京都现在有好几个研究中国学的学校，学校的来源可能追溯到伊藤仁斋和东涯父子。伊藤仁斋是一六二七年生，一七〇五年去世。伊藤仁斋著述有《论语古义》、《孟子古义》、《中庸发挥》，对朱子学有所批判，在历史上曾一度具有类似于日本宫廷汉学顾问的地位。
伊藤仁斋认为要了解孔子思想，必须依据《论语》，并以《孟子》为手段，于是他把自己的学问称作“古学”，把自己的著述称作“古义”，把自己的私塾称作“古义堂”，以示复兴孔子、孟子的古老学问。
荻生徂徕是德川时代中期的哲学家，古学派之一的萱园学派（又称古文辞学派）的创始人。本姓物部,名双松,字茂卿，号徂徕（徂徕）、萱园，通称总右卫门。生于武藏国半岛郡江户城（今东京）。家贫， 5岁时自学汉文，后来研究儒学、军事学等。初时信奉朱子学，50岁后受中国明朝文人李攀龙（1514～1570）和王世贞 (1526～1590)的古文辞学影响,思想发生很大变化，开始批判宋学，并在日本开拓、推广古文辞学。对日本的国学和水户学等产生了很大影响。
德川光圀是江户时代前期御三家大名。字子龙，号梅里。1661年(宽文元年)，继任水户藩(今茨城县水户市)藩主。1659年(万治二年)，明末学者朱舜水至长崎后，他得知朱舜水学识渊博，善理儒政，于1665年(宽文五年)请朱舜水至水户，协助管理藩政，重振藩学，使朱子学在水户藩确立起主导地位，世称“水户学派”。
德川光圀是水户藩第一届藩主德川赖房的儿子。历史剧《水户黄门》以他作为主人公。
伊藤仁斋在解释“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”一语时他说，孔子的意思实际上已把夷狄的地位高置于华夏之上，“崇实而不崇文”。他虽承认日本居“九夷”之一，但同时认为，华夷之别并非绝对，两者之间是可以因礼仪文明程度的起伏消长而随时易位的。而且，比起“华”的世界，没有文饰且忠实有加的“夷”世界，反而具有生发出比“华”还要更“华”的可能性。他于是坚信，作为“夷”的日本，正具有将这种可能性化为现实性的能力（《论语古义》）。
荻生徂徕解释“华夷之辨”是晚自孔子作《春秋》后才出现的说教，而日本所行者乃“夏商古道”即“中华之道”。行“中华之道”而见称“夷狄”，何其荒谬乃尔！（《论语徵》戊）
水户学派的创建者德川光国，德川光国编修《大日本史》时，德川光国曾“聘舜水生之瑜，讲究《春秋》之大义他说，“本邦帝王所都，则可称中华。指外国为中华，甚无谓也”，“伊藤仁斋是日本江户时代的儒学家，名维桢，字源佐，仁斋是他的号，伊藤仁斋是京都地区近代汉学研究的鼻祖。有人还说京都现在有好几个研究中国学的学校，学校的来源可能追溯到伊藤仁斋和东涯父子。伊藤仁斋是一六二七年生，一七〇五年去世。伊藤仁斋著述有《论语古义》、《孟子古义》、《中庸发挥》，对朱子学有所批判，在历史上曾一度具有类似于日本宫廷汉学顾问的地位。
伊藤仁斋认为要了解孔子思想，必须依据《论语》，并以《孟子》为手段，于是他把自己的学问称作“古学”，把自己的著述称作“古义”，把自己的私塾称作“古义堂”，以示复兴孔子、孟子的古老学问。
荻生徂徕是德川时代中期的哲学家，古学派之一的萱园学派（又称古文辞学派）的创始人。本姓物部,名双松,字茂卿，号徂徕（徂徕）、萱园，通称总右卫门。生于武藏国半岛郡江户城（今东京）。家贫， 5岁时自学汉文，后来研究儒学、军事学等。初时信奉朱子学，50岁后受中国明朝文人李攀龙（1514～1570）和王世贞 (1526～1590)的古文辞学影响,思想发生很大变化，开始批判宋学，并在日本开拓、推广古文辞学。对日本的国学和水户学等产生了很大影响。
德川光圀是江户时代前期御三家大名。字子龙，号梅里。1661年(宽文元年)，继任水户藩(今茨城县水户市)藩主。1659年(万治二年)，明末学者朱舜水至长崎后，他得知朱舜水学识渊博，善理儒政，于1665年(宽文五年)请朱舜水至水户，协助管理藩政，重振藩学，使朱子学在水户藩确立起主导地位，世称“水户学派”。
德川光圀是水户藩第一届藩主德川赖房的儿子。历史剧《水户黄门》以他作为主人公。
伊藤仁斋在解释“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”一语时他说，孔子的意思实际上已把夷狄的地位高置于华夏之上，“崇实而不崇文”。他虽承认日本居“九夷”之一，但同时认为，华夷之别并非绝对，两者之间是可以因礼仪文明程度的起伏消长而随时易位的。而且，比起“华”的世界，没有文饰且忠实有加的“夷”世界，反而具有生发出比“华”还要更“华”的可能性。他于是坚信，作为“夷”的日本，正具有将这种可能性化为现实性的能力（《论语古义》）。
荻生徂徕解释“华夷之辨”是晚自孔子作《春秋》后才出现的说教，而日本所行者乃“夏商古道”即“中华之道”。行“中华之道”而见称“夷狄”，何其荒谬乃尔！（《论语徵》戊）
水户学派的创建者德川光国，德川光国编修《大日本史》时，德川光国曾“聘舜水生之瑜，讲究《春秋》之大义他说，“本邦帝王所都，则可称中华。指外国为中华，甚无谓也”，“
伊藤仁斋认为要了解孔子思想，必须依据《论语》，并以《孟子》为手段，于是他把自己的学问称作“古学”，把自己的著述称作“古义”，把自己的私塾称作“古义堂”，以示复兴孔子、孟子的古老学问。
荻生徂徕是德川时代中期的哲学家，古学派之一的萱园学派（又称古文辞学派）的创始人。本姓物部,名双松,字茂卿，号徂徕（徂徕）、萱园，通称总右卫门。生于武藏国半岛郡江户城（今东京）。家贫， 5岁时自学汉文，后来研究儒学、军事学等。初时信奉朱子学，50岁后受中国明朝文人李攀龙（1514～1570）和王世贞 (1526～1590)的古文辞学影响,思想发生很大变化，开始批判宋学，并在日本开拓、推广古文辞学。对日本的国学和水户学等产生了很大影响。
德川光圀是江户时代前期御三家大名。字子龙，号梅里。1661年(宽文元年)，继任水户藩(今茨城县水户市)藩主。1659年(万治二年)，明末学者朱舜水至长崎后，他得知朱舜水学识渊博，善理儒政，于1665年(宽文五年)请朱舜水至水户，协助管理藩政，重振藩学，使朱子学在水户藩确立起主导地位，世称“水户学派”。
德川光圀是水户藩第一届藩主德川赖房的儿子。历史剧《水户黄门》以他作为主人公。
伊藤仁斋在解释“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”一语时他说，孔子的意思实际上已把夷狄的地位高置于华夏之上，“崇实而不崇文”。他虽承认日本居“九夷”之一，但同时认为，华夷之别并非绝对，两者之间是可以因礼仪文明程度的起伏消长而随时易位的。而且，比起“华”的世界，没有文饰且忠实有加的“夷”世界，反而具有生发出比“华”还要更“华”的可能性。他于是坚信，作为“夷”的日本，正具有将这种可能性化为现实性的能力（《论语古义》）。
荻生徂徕解释“华夷之辨”是晚自孔子作《春秋》后才出现的说教，而日本所行者乃“夏商古道”即“中华之道”。行“中华之道”而见称“夷狄”，何其荒谬乃尔！（《论语徵》戊）
水户学派的创建者德川光国，德川光国编修《大日本史》时，德川光国曾“聘舜水生之瑜，讲究《春秋》之大义他说，“本邦帝王所都，则可称中华。指外国为中华，甚无谓也”，“伊藤仁斋是日本江户时代的儒学家，名维桢，字源佐，仁斋是他的号，伊藤仁斋是京都地区近代汉学研究的鼻祖。有人还说京都现在有好几个研究中国学的学校，学校的来源可能追溯到伊藤仁斋和东涯父子。伊藤仁斋是一六二七年生，一七〇五年去世。伊藤仁斋著述有《论语古义》、《孟子古义》、《中庸发挥》，对朱子学有所批判，在历史上曾一度具有类似于日本宫廷汉学顾问的地位。
伊藤仁斋认为要了解孔子思想，必须依据《论语》，并以《孟子》为手段，于是他把自己的学问称作“古学”，把自己的著述称作“古义”，把自己的私塾称作“古义堂”，以示复兴孔子、孟子的古老学问。
荻生徂徕是德川时代中期的哲学家，古学派之一的萱园学派（又称古文辞学派）的创始人。本姓物部,名双松,字茂卿，号徂徕（徂徕）、萱园，通称总右卫门。生于武藏国半岛郡江户城（今东京）。家贫， 5岁时自学汉文，后来研究儒学、军事学等。初时信奉朱子学，50岁后受中国明朝文人李攀龙（1514～1570）和王世贞 (1526～1590)的古文辞学影响,思想发生很大变化，开始批判宋学，并在日本开拓、推广古文辞学。对日本的国学和水户学等产生了很大影响。
德川光圀是江户时代前期御三家大名。字子龙，号梅里。1661年(宽文元年)，继任水户藩(今茨城县水户市)藩主。1659年(万治二年)，明末学者朱舜水至长崎后，他得知朱舜水学识渊博，善理儒政，于1665年(宽文五年)请朱舜水至水户，协助管理藩政，重振藩学，使朱子学在水户藩确立起主导地位，世称“水户学派”。
德川光圀是水户藩第一届藩主德川赖房的儿子。历史剧《水户黄门》以他作为主人公。
伊藤仁斋在解释“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”一语时他说，孔子的意思实际上已把夷狄的地位高置于华夏之上，“崇实而不崇文”。他虽承认日本居“九夷”之一，但同时认为，华夷之别并非绝对，两者之间是可以因礼仪文明程度的起伏消长而随时易位的。而且，比起“华”的世界，没有文饰且忠实有加的“夷”世界，反而具有生发出比“华”还要更“华”的可能性。他于是坚信，作为“夷”的日本，正具有将这种可能性化为现实性的能力（《论语古义》）。
荻生徂徕解释“华夷之辨”是晚自孔子作《春秋》后才出现的说教，而日本所行者乃“夏商古道”即“中华之道”。行“中华之道”而见称“夷狄”，何其荒谬乃尔！（《论语徵》戊）
水户学派的创建者德川光国，德川光国编修《大日本史》时，德川光国曾“聘舜水生之瑜，讲究《春秋》之大义他说，“本邦帝王所都，则可称中华。指外国为中华，甚无谓也”，“
日本儒者确实另开天地，唯有拜服
华夷之别并非绝对，两者之间是可以因礼仪文明程度的起伏消长而随时易位的。而且，比起“华”的世界，没有文饰且忠实有加的“夷”世界，反而具有生发出比“华”还要更“华”的可能性。
“夏商古道”才是“中华之道”
华夷之别并非绝对，两者之间是可以因礼仪文明程度的起伏消长而随时易位的。而且，比起“华”的世界，没有文饰且忠实有加的“夷”世界，反而具有生发出比“华”还要更“华”的可能性。
“夏商古道”才是“中华之道”
对荻生徂徕的研究这几年在国内还是有些成果的，儒学方面和日本的交流也时不时的有一些。不过咱们这边学界一直认为日本学者（尤其是现代的）对汉学的研究太过琐碎而忽视整体的精神。
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伊藤仁斋在解释“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”一语时他说，孔子的意思实际上已把夷狄的地位高置于华夏之上，“崇实而不崇文”。
……孔老夫子是这个意思吗……
记得很早的时候有这样一种说法（来源不明）：韩国继承汉学是教条主义的，日本继承汉学是修正主义的。伊藤的这个说法可以看出此言的确不虚……
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伊藤仁斋在解释“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”一语时他说，孔子的意思实际上已把夷狄的地位高置于华夏之上，“崇实而不崇文”。
……孔老夫子是这个意思吗……
记得很早的时候有这样一种说法（来源不明）：韩国继承汉学是教条主义的，日本继承汉学是修正主义的。伊藤的这个说法可以看出此言的确不虚……