超级军网张朴：西藏归来话西藏
来源：百度文库 编辑：超级军网 时间：2024/05/03 10:05:19
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四
我没见过十四世达赖，但他的前世们，我在布达拉宫的红宫里都一一瞻仰过。红宫的主体为灵塔殿，八座灵塔各装着从五世到十三世达赖的遗体。青灯古佛，暗影摇曳，曾掩盖过多少不为人知的刀光剑影，血雨腥风？
安葬在红宫的八位达赖喇嘛中，只有两位活过了五十岁。其余的死时最高年龄不到三十岁。有四位达赖喇嘛很可能是被毒死，还有一位不知所终。他就是著名的情种六世达赖。灵塔殿里没有他的位置。
六世达赖生性浪漫，留下情诗无数，传说布达拉宫背面的龙王潭，是他当年与情人幽会的地方。可惜生不逢时，他成了权力争斗的牺牲品。康熙皇帝废了他，另立了一个六世达赖。看来世俗政权干涉活佛转世，并非自中共始。
我不懂风水八卦，但凭直觉：当初把墓地（红宫）跟政治中心（白宫）建在一起，让死人与活人终日终夜为伴，能趋吉避凶么？莫非因此注定了西藏的命途多舛？
对灵塔殿里的等级制，我也不敢恭维。五世达赖和十三世达赖的灵塔，高过十四米。而八世、九世的又矮又小，还被放到配殿。好似北京八宝山公墓的那些骨灰室，等级森严，哪怕你是夫妻，若级别不同，也只好被棒打鸳鸯。
看来远离尘世的活佛们竟不能脱俗。死者甚至比活着，还要享受荣华富贵。我们的导游一路喋喋不休地惊叹：这是五世达赖的灵塔，光是黄金就用去十一万两！从钻石到翡翠各类宝石一千五百颗！那是十三世达赖的灵塔，你猜塔座上的金箔用了好多？一万一千八百两！至于那些被冷落的达赖喇嘛们的灵塔，据说有的连半两金也没沾着。
释迦牟尼在世时，要求比丘们舍弃财产、远离金银、不参与任何政治活动。这是写进了戒律的。我只能浩叹：佛的至高、至尊，在红宫里却以“如何值钱”来炫耀，幸乎？不幸乎？
五
布达拉宫里没有十四世达赖的像。我后来听人说，早已准备好的，时候一到，就摆出来。只是这个“时候”何时能到？
十四世达赖最近在接受亚洲周刊采访时说：我不寻求独立已经说了千百遍了，就像念六字真言一样经常在念，他们（中共）还是不相信。
可，怎样才能让中共放心呢？
神界，是以世界与宇宙为目标，普度众生。俗界，是以势力和地域为范围，争权夺利。任何屈服称臣的政治领袖，如果他的民族拥有自己的土地、语言和文化传统，鲜有不寻求独立的。
纵观近两百年的历史，当中央政府实力浩荡时，西藏就安守在国家版图内。一旦出现衰败征兆或竟要改朝换代时，僧侣们便策划独立了。
晚清政府风雨飘摇，十三世达赖乘势谋求独立。1910年，四川总督赵尔丰率军占领拉萨，十三世达赖逃往印度避难。是后来成立的民国政府，恢复了十三世达赖的权利和称号。
1949年中共夺取政权时，西藏上层下令将国民党政府驻藏官员百余人悉数赶走，争取独立的狂潮在即。次年中共军队攻占西藏东大门昌都。九年后藏族人举行武装暴动被和谐，十四世达赖最终流亡到印度去成立政府。
西藏的幸与不幸在于：十三世达赖推动独立失败后，他面对的是政局动荡的中央政权，只要西藏仍处于中国的版图之内，其政治制度和达赖的地位都能维持原样。十四世达赖尝试独立时，他碰上的是毛泽东。当西藏和藏族人落到这个人手上，灾难降临了。
我没见过十四世达赖，但他的前世们，我在布达拉宫的红宫里都一一瞻仰过。红宫的主体为灵塔殿，八座灵塔各装着从五世到十三世达赖的遗体。青灯古佛，暗影摇曳，曾掩盖过多少不为人知的刀光剑影，血雨腥风？
安葬在红宫的八位达赖喇嘛中，只有两位活过了五十岁。其余的死时最高年龄不到三十岁。有四位达赖喇嘛很可能是被毒死，还有一位不知所终。他就是著名的情种六世达赖。灵塔殿里没有他的位置。
六世达赖生性浪漫，留下情诗无数，传说布达拉宫背面的龙王潭，是他当年与情人幽会的地方。可惜生不逢时，他成了权力争斗的牺牲品。康熙皇帝废了他，另立了一个六世达赖。看来世俗政权干涉活佛转世，并非自中共始。
我不懂风水八卦，但凭直觉：当初把墓地（红宫）跟政治中心（白宫）建在一起，让死人与活人终日终夜为伴，能趋吉避凶么？莫非因此注定了西藏的命途多舛？
对灵塔殿里的等级制，我也不敢恭维。五世达赖和十三世达赖的灵塔，高过十四米。而八世、九世的又矮又小，还被放到配殿。好似北京八宝山公墓的那些骨灰室，等级森严，哪怕你是夫妻，若级别不同，也只好被棒打鸳鸯。
看来远离尘世的活佛们竟不能脱俗。死者甚至比活着，还要享受荣华富贵。我们的导游一路喋喋不休地惊叹：这是五世达赖的灵塔，光是黄金就用去十一万两！从钻石到翡翠各类宝石一千五百颗！那是十三世达赖的灵塔，你猜塔座上的金箔用了好多？一万一千八百两！至于那些被冷落的达赖喇嘛们的灵塔，据说有的连半两金也没沾着。
释迦牟尼在世时，要求比丘们舍弃财产、远离金银、不参与任何政治活动。这是写进了戒律的。我只能浩叹：佛的至高、至尊，在红宫里却以“如何值钱”来炫耀，幸乎？不幸乎？
五
布达拉宫里没有十四世达赖的像。我后来听人说，早已准备好的，时候一到，就摆出来。只是这个“时候”何时能到？
十四世达赖最近在接受亚洲周刊采访时说：我不寻求独立已经说了千百遍了，就像念六字真言一样经常在念，他们（中共）还是不相信。
可，怎样才能让中共放心呢？
神界，是以世界与宇宙为目标，普度众生。俗界，是以势力和地域为范围，争权夺利。任何屈服称臣的政治领袖，如果他的民族拥有自己的土地、语言和文化传统，鲜有不寻求独立的。
纵观近两百年的历史，当中央政府实力浩荡时，西藏就安守在国家版图内。一旦出现衰败征兆或竟要改朝换代时，僧侣们便策划独立了。
晚清政府风雨飘摇，十三世达赖乘势谋求独立。1910年，四川总督赵尔丰率军占领拉萨，十三世达赖逃往印度避难。是后来成立的民国政府，恢复了十三世达赖的权利和称号。
1949年中共夺取政权时，西藏上层下令将国民党政府驻藏官员百余人悉数赶走，争取独立的狂潮在即。次年中共军队攻占西藏东大门昌都。九年后藏族人举行武装暴动被和谐，十四世达赖最终流亡到印度去成立政府。
西藏的幸与不幸在于：十三世达赖推动独立失败后，他面对的是政局动荡的中央政权，只要西藏仍处于中国的版图之内，其政治制度和达赖的地位都能维持原样。十四世达赖尝试独立时，他碰上的是毛泽东。当西藏和藏族人落到这个人手上，灾难降临了。
六
结束参观的时间到了，我仍在徘徊。透过方形窗户望出去，布达拉宫对面是中共修建的巨大水泥广场，取名为“解放”。广场中心高耸的旗杆上，飘动着五星红旗，如同在向布达拉宫挑战：谁是这块土地的大老板！
我仿佛又听见历史的叹息：越过禁佛的郎达玛政权，再到今日的十四世达赖，一千年过去了，西藏什么时候以主权国家的形式存在过？从来没有。六百年前宗喀巴的佛教改革，虽然催生了占统治地位的格鲁派，但决定西藏神权和政权命运的，始终来自西藏之外。有谁思考过：为什么会这样？
身边，游客在川流不息。前来朝拜达赖喇嘛的藏族人也在川流不息：有的带着年幼儿女，有的扶着年迈双亲。从他们虔诚的脸上，我看到的不仅是朴实，还有顽强。
究竟谁是大老板？看来，胜负依然未决。
或许是生就的喜文好墨，身临西藏的我，最想了解的，莫过于这里的传统文化。
在长达数千公里的旅行中，我经常暗自寻索：什么是西藏文化？藏民们无论劳作，行走，放牧，朋友聚会，欢庆节日，都爱歌爱舞。这类文化无足轻重。哪里才能见到藏族人的建筑、绘画、雕塑、戏剧、诗歌、小说、音乐和科学成果？最终我明白了：要想把握西藏文化，你就一个去处——寺庙。
拉萨的寺庙已是数不胜数，从拉萨城向外辐射的沿途，形状各异的寺庙更令人目不暇接。这些寺庙有修在敞亮的平川，有修在陡峭的山坡，有修在耸立的峰顶。衬托着蓝天、雪山、长河、落日，蔚为壮观。
最大的寺庙如哲蚌寺，楼台叠嶂，漫过整匹大山！最小的寺庙称作“日曲”，掩映于深山峡谷中，清妙绝尘，宛如世外桃源。
你若想观赏建筑，请入寺庙：淡装素裹的色拉寺，金碧辉煌的扎什伦布寺。最富装饰性的庙顶非大昭寺莫属，主殿屋脊以铜鸟、宝瓶、金鹿法轮为特征，四角以鳌头翘角为屋檐，下垂铜铃铁板，风过时，撞击声不绝于耳。
你若想鉴赏绘画，请入寺庙：萨迦寺的曼荼罗壁画，佛祖菩萨，磨金描彩，经八百年依然风光不减。甘丹寺的唐卡卷轴佛画，以麻布为面，以绢丝为衬，画中形象，生动跃然。
你若想欣赏雕塑，请入寺庙：或泥塑、或木雕、或青铜铸造的神佛们，在长明的酥油灯烛下，那面带仁慈的容颜，仿佛能穿透时空。我虽不是信徒，却已感受神圣，犹如天赐。
正当我沉醉在寺庙的艺术氛围里，我的心忽然咯噔一跳：为什么西藏的传统文化，几乎都打着宗教的烙印？
二
这似乎不难理解：上千年的藏传佛教浸润，几百年的政教合一专制，使西藏的山、水、湖，甚至年迈体衰的柏树，或长相怪诞的石头，都被人为的笼罩上宗教色彩。不论贫富，家家有佛像，户户竖经幡。
可我仍然没有料到，连西藏文字的起源，也跟翻译佛经有关。传世的藏戏宣扬的是佛法和宗教故事，藏族的节日，如新年、花灯节、雪顿节，莫不与宗教紧相连。
至少在1959年以前，僧侣们垄断了西藏的全部文化资源。最珍贵的文物和艺术品，只能在寺庙里见到。西藏的医学、天文、历算均掌握在僧侣手中，据说至今寺庙仍然是学术中心、藏书楼和博物馆。
一旦文化被攥在宗教的手里：是福，还是祸？
翻看历史，宗教的教义通常是反人性反个性的。而人性和个性，是艺术创造的原动力。宗教不容忍个性解放和标新立异，对任何独到的思想或艺术，均视为离经叛道，痛加扼杀。
所以我看到：建筑建的是佛堂，绘画画的是佛事，雕塑雕的是佛像。表面的热闹掩盖不了西藏传统文化的另一面：贫乏。
三
当我越发走近西藏文化，我就越想发问：千年之中的西藏，社会停滞不前，经济积贫积弱，原因何在？为什么没能产生出一位大智大勇的政治领袖？其文化因素又是什么？
一个反复出现的情景，在游览不同寺庙时，引起了我的联想：在一些佛殿里，建有从天花板直落地面的大壁柜。导游告诉我，那里面装的都是手抄经卷。这些成堆成堆的手抄本，据说是由各庙的得道高僧，以毕生的精力，对照佛家经典，一字字抄出来的。我问看殿的僧人：这些手抄经卷会有人再取出来读吗？答复是：永远不会。
既然没用，抄来干吗？堆着做摆设，无非是为了显示对佛祖的贡献。这种做法比起皓首穷经，还要产生不了智慧，更无创造性可言。既浪费时间，又糟蹋人才。却曾经是西藏一代又一代人从小到老追求的目标和境界。
过去的西藏既没有私塾，也没有学校。孩童们只有两条路：一是做永远的文盲，一是进寺庙做僧侣。做僧侣要念经，必须识字，这才有了学点文化的可能。主要课程是五部佛教经典，学习时间是20年，甚至更长！寺庙里还有层层等级够你一辈子辛苦地往上爬。
当除了佛教再没有其他教科书时，就不可能有对社会和自然科学的求知欲。独立的知识分子根本无法生存，因而不会产生任何有意义的文章著作。仰仗着僧侣，驱使着文盲，这样的西藏一旦陷入内忧外患，何来自强不息？
结束参观的时间到了，我仍在徘徊。透过方形窗户望出去，布达拉宫对面是中共修建的巨大水泥广场，取名为“解放”。广场中心高耸的旗杆上，飘动着五星红旗，如同在向布达拉宫挑战：谁是这块土地的大老板！
我仿佛又听见历史的叹息：越过禁佛的郎达玛政权，再到今日的十四世达赖，一千年过去了，西藏什么时候以主权国家的形式存在过？从来没有。六百年前宗喀巴的佛教改革，虽然催生了占统治地位的格鲁派，但决定西藏神权和政权命运的，始终来自西藏之外。有谁思考过：为什么会这样？
身边，游客在川流不息。前来朝拜达赖喇嘛的藏族人也在川流不息：有的带着年幼儿女，有的扶着年迈双亲。从他们虔诚的脸上，我看到的不仅是朴实，还有顽强。
究竟谁是大老板？看来，胜负依然未决。
或许是生就的喜文好墨，身临西藏的我，最想了解的，莫过于这里的传统文化。
在长达数千公里的旅行中，我经常暗自寻索：什么是西藏文化？藏民们无论劳作，行走，放牧，朋友聚会，欢庆节日，都爱歌爱舞。这类文化无足轻重。哪里才能见到藏族人的建筑、绘画、雕塑、戏剧、诗歌、小说、音乐和科学成果？最终我明白了：要想把握西藏文化，你就一个去处——寺庙。
拉萨的寺庙已是数不胜数，从拉萨城向外辐射的沿途，形状各异的寺庙更令人目不暇接。这些寺庙有修在敞亮的平川，有修在陡峭的山坡，有修在耸立的峰顶。衬托着蓝天、雪山、长河、落日，蔚为壮观。
最大的寺庙如哲蚌寺，楼台叠嶂，漫过整匹大山！最小的寺庙称作“日曲”，掩映于深山峡谷中，清妙绝尘，宛如世外桃源。
你若想观赏建筑，请入寺庙：淡装素裹的色拉寺，金碧辉煌的扎什伦布寺。最富装饰性的庙顶非大昭寺莫属，主殿屋脊以铜鸟、宝瓶、金鹿法轮为特征，四角以鳌头翘角为屋檐，下垂铜铃铁板，风过时，撞击声不绝于耳。
你若想鉴赏绘画，请入寺庙：萨迦寺的曼荼罗壁画，佛祖菩萨，磨金描彩，经八百年依然风光不减。甘丹寺的唐卡卷轴佛画，以麻布为面，以绢丝为衬，画中形象，生动跃然。
你若想欣赏雕塑，请入寺庙：或泥塑、或木雕、或青铜铸造的神佛们，在长明的酥油灯烛下，那面带仁慈的容颜，仿佛能穿透时空。我虽不是信徒，却已感受神圣，犹如天赐。
正当我沉醉在寺庙的艺术氛围里，我的心忽然咯噔一跳：为什么西藏的传统文化，几乎都打着宗教的烙印？
二
这似乎不难理解：上千年的藏传佛教浸润，几百年的政教合一专制，使西藏的山、水、湖，甚至年迈体衰的柏树，或长相怪诞的石头，都被人为的笼罩上宗教色彩。不论贫富，家家有佛像，户户竖经幡。
可我仍然没有料到，连西藏文字的起源，也跟翻译佛经有关。传世的藏戏宣扬的是佛法和宗教故事，藏族的节日，如新年、花灯节、雪顿节，莫不与宗教紧相连。
至少在1959年以前，僧侣们垄断了西藏的全部文化资源。最珍贵的文物和艺术品，只能在寺庙里见到。西藏的医学、天文、历算均掌握在僧侣手中，据说至今寺庙仍然是学术中心、藏书楼和博物馆。
一旦文化被攥在宗教的手里：是福，还是祸？
翻看历史，宗教的教义通常是反人性反个性的。而人性和个性，是艺术创造的原动力。宗教不容忍个性解放和标新立异，对任何独到的思想或艺术，均视为离经叛道，痛加扼杀。
所以我看到：建筑建的是佛堂，绘画画的是佛事，雕塑雕的是佛像。表面的热闹掩盖不了西藏传统文化的另一面：贫乏。
三
当我越发走近西藏文化，我就越想发问：千年之中的西藏，社会停滞不前，经济积贫积弱，原因何在？为什么没能产生出一位大智大勇的政治领袖？其文化因素又是什么？
一个反复出现的情景，在游览不同寺庙时，引起了我的联想：在一些佛殿里，建有从天花板直落地面的大壁柜。导游告诉我，那里面装的都是手抄经卷。这些成堆成堆的手抄本，据说是由各庙的得道高僧，以毕生的精力，对照佛家经典，一字字抄出来的。我问看殿的僧人：这些手抄经卷会有人再取出来读吗？答复是：永远不会。
既然没用，抄来干吗？堆着做摆设，无非是为了显示对佛祖的贡献。这种做法比起皓首穷经，还要产生不了智慧，更无创造性可言。既浪费时间，又糟蹋人才。却曾经是西藏一代又一代人从小到老追求的目标和境界。
过去的西藏既没有私塾，也没有学校。孩童们只有两条路：一是做永远的文盲，一是进寺庙做僧侣。做僧侣要念经，必须识字，这才有了学点文化的可能。主要课程是五部佛教经典，学习时间是20年，甚至更长！寺庙里还有层层等级够你一辈子辛苦地往上爬。
当除了佛教再没有其他教科书时，就不可能有对社会和自然科学的求知欲。独立的知识分子根本无法生存，因而不会产生任何有意义的文章著作。仰仗着僧侣，驱使着文盲，这样的西藏一旦陷入内忧外患，何来自强不息？
四
同行的做编辑的汉族朋友，因我对西藏传统文化的看法，经常跟我争论不休。记得一次，我们乘车前往林芝，不时看到有藏族人，沿着公路，每走一步便五体投地，以磕长头的方式，向他们心目中的圣城拉萨行进。
这一路，少则上百公里，多则数千公里。有的朝圣者就累死在半途。同伴们会把死者的门牙敲下来，揣在怀里，继续未竟之业，直到把头磕到目的地大昭寺。
这时我听见朋友在喃喃赞叹：坚韧，执著，不达目的决不罢休。忽然他情不自禁地喊起来：何等的伟大！
我不以为然地说：这跟当年红卫兵跋山涉水，步行到北京想见毛泽东，有何两样？这都是洗脑的结果。
朋友摇着头说：你根本不了解藏族人，他们善良质朴，清心寡欲，单纯得像个孩子。
我没再吭声。我很讨厌这类救世主似的口气。把藏族人比作孩子，听起来就像高等洋人在谈论土著人。
后来在大昭寺前，我看见编辑朋友像身旁的海内外游客一样，围着磕长头的藏族人拍照：从上，从下，忽近，忽远，不断变换距离、角度。他的脸上带着猎奇的兴奋，仿佛在观赏一场不花钱的动物表演。
十足的虚伪。他不是刚赞颂了对方“何等的伟大”吗？其实，他骨子里是看不起那些磕长头的。
悲哀的是，多少年来，藏族人被束缚在经书、经幡、佛珠和酥油灯的憧憧光影中，他们的头脑仿佛被装进定制的鞋子里，终生成了没思想没主见的所谓单纯的人，除了做奴仆，根本无法在精神和物质上翻身。
五
我们最后去的是日喀则的扎什伦布寺。寺庙的石头墙上，依稀可见文革中残留的红漆标语：“战无不胜的毛泽东思想万岁”。霎那间我被拉入血腥的年代。
僧侣们的权势不过是束缚了西藏文化的发展。而文革的残暴统治，不仅想要摧毁西藏文化，还试图把整个中华文化连根拔起。
从1959年到1961年，大跃进在西藏搞所谓的“民主改革”，把西藏的2500余座寺庙，毁灭到只剩下70来座。僧尼总数从11万多人下降到不足7千人。无数佛像、佛经、佛塔被破坏，或拆毁，或熔化，或抛入水中。就在这三年，中国其他地方发生了大跃进！
文革初起的1966年，西藏几乎是佛土无佛了，在藏族红卫兵的横扫下，幸存的寺庙仅七、八座，没一座是完好无损的。中华大地狼烟四起，各族红卫兵们忙着毁古寺，砸古碑，掘古墓，焚古籍……
我在去西藏之前，曾读到十四世达赖的预言：西藏文化会在十五年以内消亡。以我的所见所闻，已存的西藏传统文化正得到保护，中共还投入巨资维修寺庙。当然，僧侣的数量受到限制，我也看到警察进驻寺庙。据说藏族人必须获得政府发的证书才能入寺为僧，僧侣们随时会被组织起来学习如何“热爱祖国，反对分裂”。然而，这些做法并非有意破坏西藏文化，更多地反映出当局在防范西藏独立势力漫延时的焦虑。
眼下，西藏传统文化面临的最大挑战是什么？
那就是：来势汹涌的世俗化。
同行的做编辑的汉族朋友，因我对西藏传统文化的看法，经常跟我争论不休。记得一次，我们乘车前往林芝，不时看到有藏族人，沿着公路，每走一步便五体投地，以磕长头的方式，向他们心目中的圣城拉萨行进。
这一路，少则上百公里，多则数千公里。有的朝圣者就累死在半途。同伴们会把死者的门牙敲下来，揣在怀里，继续未竟之业，直到把头磕到目的地大昭寺。
这时我听见朋友在喃喃赞叹：坚韧，执著，不达目的决不罢休。忽然他情不自禁地喊起来：何等的伟大！
我不以为然地说：这跟当年红卫兵跋山涉水，步行到北京想见毛泽东，有何两样？这都是洗脑的结果。
朋友摇着头说：你根本不了解藏族人，他们善良质朴，清心寡欲，单纯得像个孩子。
我没再吭声。我很讨厌这类救世主似的口气。把藏族人比作孩子，听起来就像高等洋人在谈论土著人。
后来在大昭寺前，我看见编辑朋友像身旁的海内外游客一样，围着磕长头的藏族人拍照：从上，从下，忽近，忽远，不断变换距离、角度。他的脸上带着猎奇的兴奋，仿佛在观赏一场不花钱的动物表演。
十足的虚伪。他不是刚赞颂了对方“何等的伟大”吗？其实，他骨子里是看不起那些磕长头的。
悲哀的是，多少年来，藏族人被束缚在经书、经幡、佛珠和酥油灯的憧憧光影中，他们的头脑仿佛被装进定制的鞋子里，终生成了没思想没主见的所谓单纯的人，除了做奴仆，根本无法在精神和物质上翻身。
五
我们最后去的是日喀则的扎什伦布寺。寺庙的石头墙上，依稀可见文革中残留的红漆标语：“战无不胜的毛泽东思想万岁”。霎那间我被拉入血腥的年代。
僧侣们的权势不过是束缚了西藏文化的发展。而文革的残暴统治，不仅想要摧毁西藏文化，还试图把整个中华文化连根拔起。
从1959年到1961年，大跃进在西藏搞所谓的“民主改革”，把西藏的2500余座寺庙，毁灭到只剩下70来座。僧尼总数从11万多人下降到不足7千人。无数佛像、佛经、佛塔被破坏，或拆毁，或熔化，或抛入水中。就在这三年，中国其他地方发生了大跃进！
文革初起的1966年，西藏几乎是佛土无佛了，在藏族红卫兵的横扫下，幸存的寺庙仅七、八座，没一座是完好无损的。中华大地狼烟四起，各族红卫兵们忙着毁古寺，砸古碑，掘古墓，焚古籍……
我在去西藏之前，曾读到十四世达赖的预言：西藏文化会在十五年以内消亡。以我的所见所闻，已存的西藏传统文化正得到保护，中共还投入巨资维修寺庙。当然，僧侣的数量受到限制，我也看到警察进驻寺庙。据说藏族人必须获得政府发的证书才能入寺为僧，僧侣们随时会被组织起来学习如何“热爱祖国，反对分裂”。然而，这些做法并非有意破坏西藏文化，更多地反映出当局在防范西藏独立势力漫延时的焦虑。
眼下，西藏传统文化面临的最大挑战是什么？
那就是：来势汹涌的世俗化。
[一]
如果不是西藏发生了骚乱，我的这篇早应完成的连载，还会往后拖。依照初衷，我该写西藏的现状了，可一到提笔，便犹豫再三。至今我仍品味着半年前离别拉萨的心情。既有十分的眷恋：对这片美不胜收的土地；也有无尽的担忧：西藏能在中国的版图里呆多久？
面对当今西藏的变化，我的最确切感受是：头绪纷繁，越理越乱。
拉萨是首屈一指的圣城，但我满目所触，已难觅神的踪迹。寺庙们仿佛退缩了，与排成长蛇的货摊挤在一起。朝圣者成了少数派，几乎淹没在熙来攘往的旅游者中。僧侣的诵经声虽然高亢，而商贩的沿街叫卖声也此起彼伏，不肯相让。与商业繁荣相照应的，是市区主要马路的惊人扩展，似乎在跟北京长安街比宽度。穿行在装潢漂亮的店铺、办公楼、饭馆、酒吧和夜总会之间，我想许多人会问：难道这就是圣城？
英国地质学家海登爵士上世纪三十年代到拉萨，他看到的是截然不同的图景：肮脏不堪的城区，终年泥泞的烂路，路两端坐满了乞丐，多数是无人过问的瞎子、畸形人或病人。还有成群结队满街乱跑的野狗，彻夜的嚎叫令他如处地狱。
今日的拉萨，与昔日相比，到底谁更能担起圣城的荣耀？
[二]
这次拉萨骚乱，我从网络上看到藏人狂砸汉人商店的镜头。呼喊西藏独立的藏人，为何把愤怒发泄到移民身上？
有人指责汉人企图同化藏人，连生活方式也被改变了：从前沿街赶着牛羊嚼着糌粑喝着青稞酒的藏人，再也见不到。如今藏人爱吃火锅、川菜，甚至山西的刀削面。最流行的饮料是啤酒。路边小镇摆出了一排排台球桌，口叼纸烟的年轻藏人在悠闲地挥杆击球。
打麻将、玩纸牌的藏人多了，也成了汉人的错，说什么汉人只用一副麻将就把藏人的魂迷住了，再多一瓶啤酒的话，就可以把藏人的魂夺走。
这些浅薄的焦虑，来自对西藏社会日益开放的恐惧。翻开历史，麻将早在一百年前就已流行于藏人中，啤酒更是舶来品。1920年代，拉萨、日喀则破天荒开办了世俗学校，很快遭到寺庙喇嘛的反对，一夜之间全部关闭。现在的藏人，还有谁会把学校视为洪水猛兽？
满世界寻找挣钱机会的汉人，带给拉萨的是商业化。已经很商业化的西方，并没有阻碍宗教发展。西藏走向开放的最大好处，不言而喻：藏人有了更多的机会和选择。
在旅游鞋店里，我遇见年轻的藏族女老板。她精于算计，巧舌如簧，具备成功商人的所有特质。她追求钱财，向往开好车，住好房。她是佛教徒。
在宾馆里，有中年藏族司机在招揽旅游散客。我跟他聊天。他不会说汉语，带着翻译。他说根据地方的远近，每笔交易能挣三到五千元。他不分昼夜工作，为的是攒钱送儿子上大学。我问他希望儿子将来做什么？他说做医生，或者律师。言谈中充满自豪。他也是佛教徒。
宗教生活与世俗生活不再互相排斥。你可以终生念佛祈祷转经圈，过最简单的物质生活，“把一年挣到的辛苦钱一咕脑捐给大昭寺，磕一串长头后回家睡个好觉”；你也可以去实现各种人生梦，成为各个领域的专业人才。
藏人无需再做外人猎奇的橱窗。西藏未来仰仗的，必定是后一类藏人。
[三]
但移民太多，民族之间的麻烦和冲突，便日积月累。
拉萨总人口四十万，藏人只占十五万，其余为汉人，其中四川人又占了百分之六十。我去过的几乎所有商店、餐馆，都是汉人开的。汉人富起来了，而无权无势又没关系的藏人，大都只能找份廉价的工作，很多时候，因为不会说汉语，就连这样的打工机会也没有。藏人的财路被断，物价又上涨，在自己的土地上，藏人成了弱势群体。
我的司机和导游是重庆人，跟大多数移民一样，属于捞一把就走。他们没有学藏语和融入这个社会的打算，谈论藏人的口气渗透了轻蔑。比如把藏人称作“牦牛”，拿藏人的生活习惯甚至宗教仪式开玩笑。还说内地来的妓女最怕藏族嫖客，每有藏人光临，女孩们花容尽失，据说吓得“连卵子都起火”。
腐败现象随处可遇。我们路过某村庄，遇到一位做运输生意的藏人，讲一口流利汉话。他告诉我，村里修建住宅，政府出钱补贴，给每户的建房款是五万元，到了村民手里，只剩下两万。
藏人能满意？能不愤怒？就等着时机爆发了。当然，把拉萨骚乱的原因归结于此，未免过于简单。
如果不是西藏发生了骚乱，我的这篇早应完成的连载，还会往后拖。依照初衷，我该写西藏的现状了，可一到提笔，便犹豫再三。至今我仍品味着半年前离别拉萨的心情。既有十分的眷恋：对这片美不胜收的土地；也有无尽的担忧：西藏能在中国的版图里呆多久？
面对当今西藏的变化，我的最确切感受是：头绪纷繁，越理越乱。
拉萨是首屈一指的圣城，但我满目所触，已难觅神的踪迹。寺庙们仿佛退缩了，与排成长蛇的货摊挤在一起。朝圣者成了少数派，几乎淹没在熙来攘往的旅游者中。僧侣的诵经声虽然高亢，而商贩的沿街叫卖声也此起彼伏，不肯相让。与商业繁荣相照应的，是市区主要马路的惊人扩展，似乎在跟北京长安街比宽度。穿行在装潢漂亮的店铺、办公楼、饭馆、酒吧和夜总会之间，我想许多人会问：难道这就是圣城？
英国地质学家海登爵士上世纪三十年代到拉萨，他看到的是截然不同的图景：肮脏不堪的城区，终年泥泞的烂路，路两端坐满了乞丐，多数是无人过问的瞎子、畸形人或病人。还有成群结队满街乱跑的野狗，彻夜的嚎叫令他如处地狱。
今日的拉萨，与昔日相比，到底谁更能担起圣城的荣耀？
[二]
这次拉萨骚乱，我从网络上看到藏人狂砸汉人商店的镜头。呼喊西藏独立的藏人，为何把愤怒发泄到移民身上？
有人指责汉人企图同化藏人，连生活方式也被改变了：从前沿街赶着牛羊嚼着糌粑喝着青稞酒的藏人，再也见不到。如今藏人爱吃火锅、川菜，甚至山西的刀削面。最流行的饮料是啤酒。路边小镇摆出了一排排台球桌，口叼纸烟的年轻藏人在悠闲地挥杆击球。
打麻将、玩纸牌的藏人多了，也成了汉人的错，说什么汉人只用一副麻将就把藏人的魂迷住了，再多一瓶啤酒的话，就可以把藏人的魂夺走。
这些浅薄的焦虑，来自对西藏社会日益开放的恐惧。翻开历史，麻将早在一百年前就已流行于藏人中，啤酒更是舶来品。1920年代，拉萨、日喀则破天荒开办了世俗学校，很快遭到寺庙喇嘛的反对，一夜之间全部关闭。现在的藏人，还有谁会把学校视为洪水猛兽？
满世界寻找挣钱机会的汉人，带给拉萨的是商业化。已经很商业化的西方，并没有阻碍宗教发展。西藏走向开放的最大好处，不言而喻：藏人有了更多的机会和选择。
在旅游鞋店里，我遇见年轻的藏族女老板。她精于算计，巧舌如簧，具备成功商人的所有特质。她追求钱财，向往开好车，住好房。她是佛教徒。
在宾馆里，有中年藏族司机在招揽旅游散客。我跟他聊天。他不会说汉语，带着翻译。他说根据地方的远近，每笔交易能挣三到五千元。他不分昼夜工作，为的是攒钱送儿子上大学。我问他希望儿子将来做什么？他说做医生，或者律师。言谈中充满自豪。他也是佛教徒。
宗教生活与世俗生活不再互相排斥。你可以终生念佛祈祷转经圈，过最简单的物质生活，“把一年挣到的辛苦钱一咕脑捐给大昭寺，磕一串长头后回家睡个好觉”；你也可以去实现各种人生梦，成为各个领域的专业人才。
藏人无需再做外人猎奇的橱窗。西藏未来仰仗的，必定是后一类藏人。
[三]
但移民太多，民族之间的麻烦和冲突，便日积月累。
拉萨总人口四十万，藏人只占十五万，其余为汉人，其中四川人又占了百分之六十。我去过的几乎所有商店、餐馆，都是汉人开的。汉人富起来了，而无权无势又没关系的藏人，大都只能找份廉价的工作，很多时候，因为不会说汉语，就连这样的打工机会也没有。藏人的财路被断，物价又上涨，在自己的土地上，藏人成了弱势群体。
我的司机和导游是重庆人，跟大多数移民一样，属于捞一把就走。他们没有学藏语和融入这个社会的打算，谈论藏人的口气渗透了轻蔑。比如把藏人称作“牦牛”，拿藏人的生活习惯甚至宗教仪式开玩笑。还说内地来的妓女最怕藏族嫖客，每有藏人光临，女孩们花容尽失，据说吓得“连卵子都起火”。
腐败现象随处可遇。我们路过某村庄，遇到一位做运输生意的藏人，讲一口流利汉话。他告诉我，村里修建住宅，政府出钱补贴，给每户的建房款是五万元，到了村民手里，只剩下两万。
藏人能满意？能不愤怒？就等着时机爆发了。当然，把拉萨骚乱的原因归结于此，未免过于简单。
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非常好，原载在哪里？
如果能打开的话：原载：http://blog.dwnews.com/?p=31125
古格王朝是本教。
眼下，西藏传统文化面临的最大挑战是什么？
那就是：来势汹涌的世俗化。
让世俗化来的更猛烈一些.
那就是：来势汹涌的世俗化。
让世俗化来的更猛烈一些.
:victory: 好文.
原帖由 f22 于 2008-3-29 16:31 发表
非常好，原载在哪里？
建议你将这篇和王力雄那篇对照着读一读，呵呵。
好什么好？
自以为清高，不过是一屁股坐在洋人的位置上俯视我中原的外黄内白的香蕉鸟人！
:@
自以为清高，不过是一屁股坐在洋人的位置上俯视我中原的外黄内白的香蕉鸟人！
:@
臭烘烘的文字。白痴文人一个。
文章的水平没有徐的高.[:a8:]
自以为是，洋洋得意，目光浅薄。
烂文，还不如王力雄的天葬
我很想知道，作者对一直持续到上世纪50年代的农奴制有什么看法
难道中央对西藏的变革就是因为汉人嗜血，什么屁话，好像中共处理什么问题就是一个杀字
难道中央对西藏的变革就是因为汉人嗜血，什么屁话，好像中共处理什么问题就是一个杀字
一贯地鄙视这类的所谓“文人”，“学者”。骨头轻。
香蕉鸟人而已:o
我也去过西藏,没这么凶险啊?
这个家伙的眼界太低，太低
也只配写一写狗屎文章
也只配写一写狗屎文章
文章倒是有点想法，不过有时候想当然的居多，对西藏问题有些走马观花的味道，预设立场再求证的痕迹比较明显。
结论部分提出的许多建议TG早就实行了，作者还不知道。。
结论部分提出的许多建议TG早就实行了，作者还不知道。。
和王立雄一路货色
推荐徐明序的阴谋与虔诚
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原帖由 zheshiwomajia 于 2008-3-29 23:22 发表
和王立雄一路货色
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谁有电子版
应该挑明了给藏人说清楚我们汉人只要他们的土地，他们不过是我们所要土地上的陪衬品，如果不想做陪衬品我们就毫不忧郁地抹去他们！这就是藏人唯一在我们汉人眼中的命运！:L
公然杀我汉人，我们应该实行杀我汉一人者，则我杀藏人百人还之，此例亦通海外流亡藏人身上！:D
最后出的那些招才是戏肉啊。前面不过是在装B装有洞察力而已:D
除了要在西藏形成多宗教并存的局面这条外，其他都是损招啊。
西藏越强大，藏人越强大脱离的可能越大（即使按这装B的理论也是，不是文革造了不可补救的伤痕了么，对他们再好都不会认同啊，那还嚷着要给更多的好处？自相矛盾啊，猪）
西藏要永远占住，唯一方法那就是让汉人成为那里的主体民族。（汉人都可能独呢;P ）
我们要学习下先辈啊，同化了多少“少数民族”;P
除了要在西藏形成多宗教并存的局面这条外，其他都是损招啊。
西藏越强大，藏人越强大脱离的可能越大（即使按这装B的理论也是，不是文革造了不可补救的伤痕了么，对他们再好都不会认同啊，那还嚷着要给更多的好处？自相矛盾啊，猪）
西藏要永远占住，唯一方法那就是让汉人成为那里的主体民族。（汉人都可能独呢;P ）
我们要学习下先辈啊，同化了多少“少数民族”;P
原帖由 type55c 于 2008-3-30 00:16 发表
公然杀我汉人，我们应该实行杀我汉一人者，则我杀藏人百人还之，此例亦通海外流亡藏人身上！:D
小朋友，你几岁了，心智怎么那么低得可怜啊，你这样做和藏毒无异，只不过受害者换成了对方
处理民族问题不是像你这样的
反藏毒不要过火变成反某民族，这样是极端错误的，严重伤害中华民族的最高利益
前面大部分都是装模作样的，最后兜售自己的观点才是紧要事！[:a13:]
原帖由 type55c 于 2008-3-30 00:15 发表
应该挑明了给藏人说清楚我们汉人只要他们的土地，他们不过是我们所要土地上的陪衬品，如果不想做陪衬品我们就毫不忧郁地抹去他们！这就是藏人唯一在我们汉人眼中的命运！:L
达赖的吹鼓手在此？:o
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原帖由 yh868 于 2008-3-30 12:08 发表
西藏自治区不是白叫的,到现在起码也有几代人了吧.
汉语是通用语言,应当大力推行汉语,提高汉语的地位
大乘佛教、道教进入是理所当然的好事,但伊斯兰教，尤其是天主教和基督教必须禁止
伊斯兰教在西藏已经存在几个世纪了，这次拉萨的清真寺还被藏独烧了一次。
长期移民要会藏语。。。这条不可能，等于变相驱赶汉人，何况无从定义“长期”，除非在所有进入西藏的陆空站点设卡，那岂不等于西藏成了国中国？
另：天主教早就进入藏区了。
另：天主教早就进入藏区了。
原帖由 f22 于 2008-3-30 13:30 发表
长期移民要会藏语。。。这条不可能，等于变相驱赶汉人，何况无从定义“长期”，除非在所有进入西藏的陆空站点设卡，那岂不等于西藏成了国中国？
另：天主教早就进入藏区了。
97香港回归时，达赖也在高呼“一国两制，藏人治藏”。;P
不知当今执政者是否意识到：要想避免西藏独立，让藏人自治，是上上策。这一过程或许要通过几代人来完成，但从现在起，就需做准备。
错 藏人治藏必须是在国家的非常稳定控制当中 那些能治的人的必须是彻底的拥护祖国统一的 实际掌控西藏的人必须是汉人
控制移民数量。制定反歧视法，维护藏人尊严。长期移民必须学藏语。逐步加强藏语在藏区的市场实用价值，使普通话和藏语成为平等的流通语言。这样做既能减少藏汉之间的隔阂，又能使藏人感到自己才是这片土地的主人。我很赞赏这样的观点：向美国学习，创造各民族因经济吸引而自由流动的客观条件，以优惠政策鼓励藏人去内地发展，促进民族间的融合。
移民数量不能控制 早晚要叫不是藏族的内地人在西藏占到大多数 不一定是就住在那里 但是日常流动中的必须占大多数
向美国学习？ 学习什么？ 学习把印地安人杀的只剩几十万了吗？ 鼓励西藏人进内地发展 把内地的经济和管理模式 生活理念
带进西藏 同时推广汉语和藏语教育现在就在做 但是要让西藏出现一种汉语才是他们未来希望所在 中国人最大历史能力就是同化
哪怕是南北朝 五胡乱华的时候都能把他们同化过来 藏族的未来就比照满族模式 他们已经没有自己的语言了 但是现在同化的另一个问题就是，以前我们同化其他民族 是靠的我们汉文化的先进性 现在这个时代汉文化已经不是藏族的唯一选择了 所以我们要在国家层次同西方文化对抗 既然在我国管制之内 那就要用一切手段排斥西方文化的入侵
再有西藏独立的声音出现就彻底把他打灭 毫不留情
错 藏人治藏必须是在国家的非常稳定控制当中 那些能治的人的必须是彻底的拥护祖国统一的 实际掌控西藏的人必须是汉人
控制移民数量。制定反歧视法，维护藏人尊严。长期移民必须学藏语。逐步加强藏语在藏区的市场实用价值，使普通话和藏语成为平等的流通语言。这样做既能减少藏汉之间的隔阂，又能使藏人感到自己才是这片土地的主人。我很赞赏这样的观点：向美国学习，创造各民族因经济吸引而自由流动的客观条件，以优惠政策鼓励藏人去内地发展，促进民族间的融合。
移民数量不能控制 早晚要叫不是藏族的内地人在西藏占到大多数 不一定是就住在那里 但是日常流动中的必须占大多数
向美国学习？ 学习什么？ 学习把印地安人杀的只剩几十万了吗？ 鼓励西藏人进内地发展 把内地的经济和管理模式 生活理念
带进西藏 同时推广汉语和藏语教育现在就在做 但是要让西藏出现一种汉语才是他们未来希望所在 中国人最大历史能力就是同化
哪怕是南北朝 五胡乱华的时候都能把他们同化过来 藏族的未来就比照满族模式 他们已经没有自己的语言了 但是现在同化的另一个问题就是，以前我们同化其他民族 是靠的我们汉文化的先进性 现在这个时代汉文化已经不是藏族的唯一选择了 所以我们要在国家层次同西方文化对抗 既然在我国管制之内 那就要用一切手段排斥西方文化的入侵
再有西藏独立的声音出现就彻底把他打灭 毫不留情
鄙视大汉族主义。我们反对分裂不是因为我们是汉人，而是因为我们是中国人。
原帖由 che 于 2008-3-30 10:21 发表
达赖的吹鼓手在此？:o
应该直接了当让藏人放弃幻想,土地我们汉人是要定了,藏人不怕死就尽管和我们汉人对抗,我们历史上碰到的民族比它强硬能打的多了去了,最后他们的命运又怎么样?我建议,武警以后去和谐应如同电视剧中那样一边结阵相前,一边高喊 "汉军威武",这个确实才有气势才配我们汉民族应有的历史地位,不要被动挨打,要敢在异族骚乱份子面前展现什么叫 刺刀见红 什么叫二百米内见真功,看看谁还敢闹!:D
原帖由 caisanchun 于 2008-3-30 14:27 发表
鄙视大汉族主义。我们反对分裂不是因为我们是汉人，而是因为我们是中国人。
建立这个国家的主体就是汉人,国家就是我们汉民族历史载体的延续,没必要畏首畏尾!:D