超级军网达赖死后 转世灵童的争夺问题
来源：百度文库 编辑：超级军网 时间：2024/05/03 13:25:45
达赖死后，达赖集团一定会指定一个流亡藏人的孩子做转世灵童，以便控制。中央政府可以不承认他的地位，但这样会很被动。
我们可以这样办，由班禅发表申明，说师兄达赖托梦给他：在印度选出的所谓灵童是假的，在国内某某地，某某处的一个孩子将是自己的转世真身。并因自己长期被人挟持在国外，灵魂不得安宁，希望按传统，将前世躯体运回西藏安置。
这样做的前提是班禅要够有威望，所以希望达赖多活几年，等师弟班禅年龄再大些，更有威信时他再死比较好。
当然，也有一种可能，就是奥运会顺利成功举办，大陆与台湾更加融合，达赖自己不是说今年是最后的机会吗？这个机会失去了，看到自己又老了，快死了，只有回国还能有点地位，于是决定回国，皆大欢喜。（当然，回不回来，他是否能自己决定，还不一定呢）达赖死后，达赖集团一定会指定一个流亡藏人的孩子做转世灵童，以便控制。中央政府可以不承认他的地位，但这样会很被动。
我们可以这样办，由班禅发表申明，说师兄达赖托梦给他：在印度选出的所谓灵童是假的，在国内某某地，某某处的一个孩子将是自己的转世真身。并因自己长期被人挟持在国外，灵魂不得安宁，希望按传统，将前世躯体运回西藏安置。
这样做的前提是班禅要够有威望，所以希望达赖多活几年，等师弟班禅年龄再大些，更有威信时他再死比较好。
当然，也有一种可能，就是奥运会顺利成功举办，大陆与台湾更加融合，达赖自己不是说今年是最后的机会吗？这个机会失去了，看到自己又老了，快死了，只有回国还能有点地位，于是决定回国，皆大欢喜。（当然，回不回来，他是否能自己决定，还不一定呢）
我们可以这样办，由班禅发表申明，说师兄达赖托梦给他：在印度选出的所谓灵童是假的，在国内某某地，某某处的一个孩子将是自己的转世真身。并因自己长期被人挟持在国外，灵魂不得安宁，希望按传统，将前世躯体运回西藏安置。
这样做的前提是班禅要够有威望，所以希望达赖多活几年，等师弟班禅年龄再大些，更有威信时他再死比较好。
当然，也有一种可能，就是奥运会顺利成功举办，大陆与台湾更加融合，达赖自己不是说今年是最后的机会吗？这个机会失去了，看到自己又老了，快死了，只有回国还能有点地位，于是决定回国，皆大欢喜。（当然，回不回来，他是否能自己决定，还不一定呢）达赖死后，达赖集团一定会指定一个流亡藏人的孩子做转世灵童，以便控制。中央政府可以不承认他的地位，但这样会很被动。
我们可以这样办，由班禅发表申明，说师兄达赖托梦给他：在印度选出的所谓灵童是假的，在国内某某地，某某处的一个孩子将是自己的转世真身。并因自己长期被人挟持在国外，灵魂不得安宁，希望按传统，将前世躯体运回西藏安置。
这样做的前提是班禅要够有威望，所以希望达赖多活几年，等师弟班禅年龄再大些，更有威信时他再死比较好。
当然，也有一种可能，就是奥运会顺利成功举办，大陆与台湾更加融合，达赖自己不是说今年是最后的机会吗？这个机会失去了，看到自己又老了，快死了，只有回国还能有点地位，于是决定回国，皆大欢喜。（当然，回不回来，他是否能自己决定，还不一定呢）
“由班禅发表申明，说师兄达赖托梦给他”.............
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原帖由 ytgk9999 于 2008-3-27 23:31 发表
“由班禅发表申明，说师兄达赖托梦给他”.............
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以前活佛转世有过先例
好像本来以前就是相互负责的。
谁还在世，谁就负责找另一个的转世。不知道是不是我记错了。。
谁还在世，谁就负责找另一个的转世。不知道是不是我记错了。。
转世灵童必须在西藏找。
西藏在我国控制之下。
原来也有过dala请某个活佛在西藏秘密找，但是被我们阻止了。
西藏在我国控制之下。
原来也有过dala请某个活佛在西藏秘密找，但是被我们阻止了。
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原帖由 FCS-31 于 2008-3-27 23:42 发表
转世灵童必须在西藏找。
西藏在我国控制之下。
原来也有过dala请某个活佛在西藏秘密找，但是被我们阻止了。
现任DL 就是转世在青海。。
听说还有个活佛转世灵童还是在台湾找到的
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原帖由 quwt 于 2008-3-27 23:52 发表
现任DL 就是转世在青海。。
听说还有个活佛转世灵童还是在台湾找到的
:D
那是个自封的假活佛，像李鸿志一样。后来还暴出了不少丑闻。
１：灵童必须在西藏
２：必须得到中央政府承认
３：大赖愁坏了
２：必须得到中央政府承认
３：大赖愁坏了
现任DL不就是在青海找到的么
那个在台湾找到转世的活佛是06年的事情
9楼说的最近那个XX女信徒的那个吧
那个在台湾找到转世的活佛是06年的事情
9楼说的最近那个XX女信徒的那个吧
不是还要个什么瓶才行吗？
不是在偶们手上吗？
不是在偶们手上吗？
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1。转世是有流程的，很复杂
2.班禅与达赖是两个不同的政治层面，如果达赖是省级，班禅只是地市级，顶天也就是副省，不能干预达赖的转世流程，但达赖是可以干预班禅的转世流程的
3.达赖已经说过死后可能不转世，就是知道他死后中央政府会插手其转世，利用天时地利，顺利地消除他的影响，但如果不转世，那中央就会通过其他手段树立班禅的地位，或者多树几个活佛，在一定程度上分化藏传佛教，从而彻底结束藏传佛教的历史。
4.作为人类文明的灿然的一部分，藏传佛教和藏文化的传承是所有中国人应尽的义务后责任。如何妥善处理好达赖的问题，不仅仅是政治问题，更是一个社会问题。我们不能为了一时的政治利益断送一个文明。不能让布达拉宫变成另一个比丘比克，到那时我们的子孙会骂我们，我们必须对得起历史。
5.在主权和历史责任平衡，找到一个大家都能接受的方案是达赖的责任，也是当政者的责任。象张庆黎那种只会说狠话，把小事弄成大事的官员，还是少一点为好
2.班禅与达赖是两个不同的政治层面，如果达赖是省级，班禅只是地市级，顶天也就是副省，不能干预达赖的转世流程，但达赖是可以干预班禅的转世流程的
3.达赖已经说过死后可能不转世，就是知道他死后中央政府会插手其转世，利用天时地利，顺利地消除他的影响，但如果不转世，那中央就会通过其他手段树立班禅的地位，或者多树几个活佛，在一定程度上分化藏传佛教，从而彻底结束藏传佛教的历史。
4.作为人类文明的灿然的一部分，藏传佛教和藏文化的传承是所有中国人应尽的义务后责任。如何妥善处理好达赖的问题，不仅仅是政治问题，更是一个社会问题。我们不能为了一时的政治利益断送一个文明。不能让布达拉宫变成另一个比丘比克，到那时我们的子孙会骂我们，我们必须对得起历史。
5.在主权和历史责任平衡，找到一个大家都能接受的方案是达赖的责任，也是当政者的责任。象张庆黎那种只会说狠话，把小事弄成大事的官员，还是少一点为好
原帖由 超大南瓜锤 于 2008-3-28 00:12 发表
不是还要个什么瓶才行吗？
不是在偶们手上吗？
金瓶掣签。
还有大昭寺 佛祖等身像 的见证
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胡说八道！
互为师徒，！
互为师徒，！
达赖和班禅是西藏黄教领袖宗喀巴的两大传承弟子，后来形成两个不同的传承系统。
达赖喇嘛的称号始于1578年，确定于第三世达赖索南嘉措时期。当时他到青海地区传教，说服了土默特部的首领俺答汗皈依佛门，他们在政治上彼此推祟并互赠尊号。
俺答汗赠给索南嘉措的尊号：“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”。
“圣”在佛教中表示超出凡间；“识一切”是普遍通晓之意，认为是显宗方面取得最高成就的人；“瓦齐尔达喇”为梵文，意为执金刚，是在密宗方面有最高成就的人的称号；“达赖”是蒙语“大海”；“喇嘛”是藏语“大师”。合起来说，就是在显宗和密宗两方面都修到最高成就的，超凡入圣而学问渊博犹如大海一样的上师。这个尊号仅是蒙藏代表人物私人之间的互赠，尚不具有政治及法律意义。
当时，俺答汗已受明朝册封为顺义王。索南嘉措托俺答汗代他向明朝皇帝请求册封；他本人也向明朝宰相张居正致函，要求朝廷给他赐封。不久，明朝万历皇帝降旨，赐给他的封文中就有“达赖”的字样。1587年明朝政府正式承认这一称号，并派使节加以敕封。索南嘉措得此称号之始，为三世达赖喇嘛。前两世为后人追认。由此往前追溯，宗喀巴的弟子根敦珠巴为一世，根敦嘉措为二世。
1653年(清顺治十年)，五世达赖应清帝之邀来到北京。顺治皇帝沿用了俺答汗对三世达赖的尊号，正式册封他为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”，并授予金册和金印(金印刻有汉、满、藏三种文字)。从此，“达赖喇嘛”封号开始具有政治意义和法律效力。
1751年，清朝为了更好地治理西藏，又令七世达赖喇嘛掌管地方政权，开始政教合一。1959年流亡在印度的是第十四世达赖。
班禅的称号始于1645年，当时控制西藏实权的蒙古首领固始汗封称宗喀巴的四传弟子罗桑确吉坚赞为“班禅博克多”。“班”是梵文“班智达”，汉语意为“学者”；“禅”是藏语“钦波”，汉语意为“大”，合起来是“大学者”的意思。“博克多”则是蒙语，指有智有勇的英雄人物。固始汗令罗桑确吉坚赞主持扎什伦布寺，并划分后藏部分地区归他管辖，称为四世班禅(前三世为后人追认)。宗喀巴的弟子克珠杰被追认为第一世班禅。
1713年，清朝的康熙皇帝正式册封第五世班禅罗桑意希为“班禅额尔德尼”(满语意为“珍宝”)并赐金册金印，称为班禅五世。从此，确立了班禅在格鲁派中的地位。
达赖和班禅两个喇嘛系统均采用独特的活佛转世制度。达赖系统转世制始于三世达赖。班禅系统转世制始于四世班禅。除达赖和班禅两大活佛外，一些大的寺院也实行活佛转世制度。藏传佛教认为活佛是永恒的，通过连续不断的“转世”来到世间生活。因此一位活佛圆寂时，就要根据种种“征兆”和“启示”，来确定活佛转世的方向和地点，然后再派人沿着一定方向寻找被认为是活佛化身的“转世灵童”。有时找来的“灵童”不止-个，会出现纠纷和争执，因此清乾隆皇帝于乾隆五十七年(1792)特颁发两个金瓶，一置北京雍和宫，一置拉萨大昭寺。凡在理藩院注册的藏传佛教蒙、藏大活佛，如章嘉呼图克图、哲布尊丹巴、达赖、班禅等转世时，均须将寻得的若干“灵童”的名字写在象牙签上，置于金瓶中，由理藩院尚书在雍和宫或由驻藏大臣在大昭寺监督掣签来确定“灵童”，然后经过“坐床”仪式，便正式成为“转世活佛”。
藏传佛教格鲁派有两大活佛转世系统，一个是达赖喇嘛，另一个为班禅额尔德尼。转世系统虽然不同，但达赖和班禅的宗教政治地位是平等的。达赖与班禅个人之间互为师徒，关系颇为密切。班禅方面：一世班禅为一世达赖之师；四世班禅为四世、五世达赖之师；五世班禅为六世、七世达赖之师；六世班禅为八世达赖之师；七世班禅为九世、十世、十一世达赖之师；八世班禅为十三世达赖之师。达赖方面：五世达赖为五世班禅之师；七世达赖为六世班禅之师；八世达赖为七世班禅之师；十三世达赖为九世班禅之师。
1933年12月17日，十三世达赖圆寂。1938年冬，在青海寻访到“灵童”，被认为是达赖转世的化身。1939年3月，国民党政府派蒙藏委员会委员长吴忠信入藏。1940年2月22日，十四世达赖在布达拉宫举行了继承职位的仪式“坐床典礼”。
据说，寻觅灵童，主要遵照以下三点精神：①十三世达赖圆寂时，面向东，暗示将转生东方；②乃穹(护法神)降神说达赖将转生东北汉人地方；②热振(大活佛之一，地位仅次于达赖、班禅)观海，海内现一农家，位马路将尽处，门前巨柳一株，旁系白马，有妇人抱小儿立树下。热振将海中所现情景，请画师详细绘出，并派格桑活佛及古桑子二人，按图向东北方向寻访，费时二年之久。果然在青海寻获灵童家庭，当时的情景与热振观海所见的完全相同。于是，古桑子伪装阔商，格桑活佛扮作仆从，共至灵童家借宿。灵童对阔客竞不理采，而对“仆从”格桑活佛却表示好感，与他亲近，抚其面捋其须，并将其项间所挂念珠一串摘下说：“这是我的东西，现应归还我！”格桑活佛是十三世达赖亲近侍从，念珠确为达赖所赐。接着格桑等复出茶杯十多只，其中新旧参差，色泽亦不一致，让灵童自选，灵童不取其中最大最美的，而择一淡黄色旧杯，也是十三世达赖旧物。如此反复试验，无不应验，于是确认其为达赖化身。
1939年7月，灵童自西乡启程，10月初抵藏。抵拉萨后，西藏僧俗欢喜若狂，入城之日，远道来此赡礼者，逾数万人。后抵罗布林卡，受西藏官民公开朝拜。参拜时，或献五供，或献布帛，或献金钱，均由专司喇嘛接收。灵童高坐上位。总堪布旁立侍应。拜者献物后，即趋至灵童座前，以头就供桌，灵童或摩之以手，或举拂尘略拭其发，或竟置之不理；受摩顶者庆幸可以超脱苦海；被忽略者，惟自恨轮回未尽。参拜后，藏民退出，藏官则围坐殿内，由喇嘛二人，各以巨壶盛酥油茶，以巨罐盛米饭，分给在座者。藏官均于怀中取出木碗，接茶少许，尽力饮之；饭则用于抓食。据说此为佛赐，食之可以长生。
1940年2月22日，吴忠信委员长主持灵童坐床典礼。灵童升座后，热振起立向他行三叩首礼，司伦及三噶伦亦继热振起立，向灵童叩首。经过诵经等程序后，给灵童戴上一尖顶黄缎僧帽，表示加冕之意。从此以后，灵童便可正式称达赖。
小达赖渐渐长大，在专职经师的教育下学经习礼。学经的生涯是辛苦的，他每日的功课是研究显、密两宗教义，搞清各世活佛及佛教的历史，背诵经文。
达赖转世的认定，一般要经过以下程序：
1. 观察达赖圆寂时面向，了解有什么遗言或暗示。
2. 请在世的班禅问卜，判断转世方向。
3. 召集摄政和僧俗要员，让专职降神的乃均、曲均降神，指明转世方向。
4. 请山南桑耶寺的降神喇嘛曲将降神，指明转世方向。
5. 派大德高僧到拉萨东部的曲科甲圣湖观察转世地方的地貌特征显影。先向湖中抛撒哈达、宝瓶药物等，然后择地诵经祈祷，静观湖面显现幻影，最后描绘出转世地的环境和特征。
6. 摄政将卜征和湖上显征绘成图，派出许多大德高僧分几路前往确定的方位分头寻找。
7. 在卜算方位发现与卜征和达赖圆寂大致同时出生的男孩后，先观察其长相与动作，然后将达赖生前用过的物品与其它杂物混摆在小孩面前任其抓拿，并进行智力测试，看其有无"灵异"现象。
8. 如小孩表现“灵异”，又抓拿达赖用过的物品，选灵童的人便嘱咐其家人要认真照看小孩，不让外人接触。同时回去向摄政等汇报。
9. 摄政择吉日邀请三大寺活佛和僧俗官员一起，再请乃均、曲均降神，如无误，则报告驻藏大臣，征求中央王朝的意见，并准备迎接。
10. 由侍候达赖的“三大堪布”和官员、军队组成庞大的迎接队伍，前往接请“灵童”，连其家人一同接到拉萨。
11. 如果只选到一名“灵童”，就直接请驻藏大臣报请中央，请予免去“掣签”而直接册封。如果有多名“灵童”，那就要召集摄政和大活佛、高僧及官员到大昭寺，由驻藏大臣亲自主持“金瓶掣签”活动，将写有各“灵童”姓名的签放入瓶内摇后当众掣出，定夺达赖转世。定为转世者，其家人被封为贵族。落选者也有较好的安排。
12. 被确定的“灵童”直接送至公塘寺或哲蚌寺学习经典。
13. 由班禅亲自为达赖转世者剃发受戒取法名，并亲自教育转世灵童一段时间。
14. 在中央王朝册封令下达后，择定吉期，由摄政、驻藏大臣和各寺高僧、官员陪同前往大昭寺，先向殿中的“当今皇上万岁万万岁”牌位献哈达，再进内朝拜释迦牟尼佛像。
15. 向布达拉宫进发，在日光殿举行“坐床典礼”。仪式后，新的达赖正式确定，开始使用达赖的金印、权力。
十大呼图克图，是格鲁派内有“国王化身”之称的大活佛，地位仅次干达赖、班禅，在达赖年幼时，有资格出任摄政王等高官。
达赖喇嘛的称号始于1578年，确定于第三世达赖索南嘉措时期。当时他到青海地区传教，说服了土默特部的首领俺答汗皈依佛门，他们在政治上彼此推祟并互赠尊号。
俺答汗赠给索南嘉措的尊号：“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”。
“圣”在佛教中表示超出凡间；“识一切”是普遍通晓之意，认为是显宗方面取得最高成就的人；“瓦齐尔达喇”为梵文，意为执金刚，是在密宗方面有最高成就的人的称号；“达赖”是蒙语“大海”；“喇嘛”是藏语“大师”。合起来说，就是在显宗和密宗两方面都修到最高成就的，超凡入圣而学问渊博犹如大海一样的上师。这个尊号仅是蒙藏代表人物私人之间的互赠，尚不具有政治及法律意义。
当时，俺答汗已受明朝册封为顺义王。索南嘉措托俺答汗代他向明朝皇帝请求册封；他本人也向明朝宰相张居正致函，要求朝廷给他赐封。不久，明朝万历皇帝降旨，赐给他的封文中就有“达赖”的字样。1587年明朝政府正式承认这一称号，并派使节加以敕封。索南嘉措得此称号之始，为三世达赖喇嘛。前两世为后人追认。由此往前追溯，宗喀巴的弟子根敦珠巴为一世，根敦嘉措为二世。
1653年(清顺治十年)，五世达赖应清帝之邀来到北京。顺治皇帝沿用了俺答汗对三世达赖的尊号，正式册封他为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”，并授予金册和金印(金印刻有汉、满、藏三种文字)。从此，“达赖喇嘛”封号开始具有政治意义和法律效力。
1751年，清朝为了更好地治理西藏，又令七世达赖喇嘛掌管地方政权，开始政教合一。1959年流亡在印度的是第十四世达赖。
班禅的称号始于1645年，当时控制西藏实权的蒙古首领固始汗封称宗喀巴的四传弟子罗桑确吉坚赞为“班禅博克多”。“班”是梵文“班智达”，汉语意为“学者”；“禅”是藏语“钦波”，汉语意为“大”，合起来是“大学者”的意思。“博克多”则是蒙语，指有智有勇的英雄人物。固始汗令罗桑确吉坚赞主持扎什伦布寺，并划分后藏部分地区归他管辖，称为四世班禅(前三世为后人追认)。宗喀巴的弟子克珠杰被追认为第一世班禅。
1713年，清朝的康熙皇帝正式册封第五世班禅罗桑意希为“班禅额尔德尼”(满语意为“珍宝”)并赐金册金印，称为班禅五世。从此，确立了班禅在格鲁派中的地位。
达赖和班禅两个喇嘛系统均采用独特的活佛转世制度。达赖系统转世制始于三世达赖。班禅系统转世制始于四世班禅。除达赖和班禅两大活佛外，一些大的寺院也实行活佛转世制度。藏传佛教认为活佛是永恒的，通过连续不断的“转世”来到世间生活。因此一位活佛圆寂时，就要根据种种“征兆”和“启示”，来确定活佛转世的方向和地点，然后再派人沿着一定方向寻找被认为是活佛化身的“转世灵童”。有时找来的“灵童”不止-个，会出现纠纷和争执，因此清乾隆皇帝于乾隆五十七年(1792)特颁发两个金瓶，一置北京雍和宫，一置拉萨大昭寺。凡在理藩院注册的藏传佛教蒙、藏大活佛，如章嘉呼图克图、哲布尊丹巴、达赖、班禅等转世时，均须将寻得的若干“灵童”的名字写在象牙签上，置于金瓶中，由理藩院尚书在雍和宫或由驻藏大臣在大昭寺监督掣签来确定“灵童”，然后经过“坐床”仪式，便正式成为“转世活佛”。
藏传佛教格鲁派有两大活佛转世系统，一个是达赖喇嘛，另一个为班禅额尔德尼。转世系统虽然不同，但达赖和班禅的宗教政治地位是平等的。达赖与班禅个人之间互为师徒，关系颇为密切。班禅方面：一世班禅为一世达赖之师；四世班禅为四世、五世达赖之师；五世班禅为六世、七世达赖之师；六世班禅为八世达赖之师；七世班禅为九世、十世、十一世达赖之师；八世班禅为十三世达赖之师。达赖方面：五世达赖为五世班禅之师；七世达赖为六世班禅之师；八世达赖为七世班禅之师；十三世达赖为九世班禅之师。
1933年12月17日，十三世达赖圆寂。1938年冬，在青海寻访到“灵童”，被认为是达赖转世的化身。1939年3月，国民党政府派蒙藏委员会委员长吴忠信入藏。1940年2月22日，十四世达赖在布达拉宫举行了继承职位的仪式“坐床典礼”。
据说，寻觅灵童，主要遵照以下三点精神：①十三世达赖圆寂时，面向东，暗示将转生东方；②乃穹(护法神)降神说达赖将转生东北汉人地方；②热振(大活佛之一，地位仅次于达赖、班禅)观海，海内现一农家，位马路将尽处，门前巨柳一株，旁系白马，有妇人抱小儿立树下。热振将海中所现情景，请画师详细绘出，并派格桑活佛及古桑子二人，按图向东北方向寻访，费时二年之久。果然在青海寻获灵童家庭，当时的情景与热振观海所见的完全相同。于是，古桑子伪装阔商，格桑活佛扮作仆从，共至灵童家借宿。灵童对阔客竞不理采，而对“仆从”格桑活佛却表示好感，与他亲近，抚其面捋其须，并将其项间所挂念珠一串摘下说：“这是我的东西，现应归还我！”格桑活佛是十三世达赖亲近侍从，念珠确为达赖所赐。接着格桑等复出茶杯十多只，其中新旧参差，色泽亦不一致，让灵童自选，灵童不取其中最大最美的，而择一淡黄色旧杯，也是十三世达赖旧物。如此反复试验，无不应验，于是确认其为达赖化身。
1939年7月，灵童自西乡启程，10月初抵藏。抵拉萨后，西藏僧俗欢喜若狂，入城之日，远道来此赡礼者，逾数万人。后抵罗布林卡，受西藏官民公开朝拜。参拜时，或献五供，或献布帛，或献金钱，均由专司喇嘛接收。灵童高坐上位。总堪布旁立侍应。拜者献物后，即趋至灵童座前，以头就供桌，灵童或摩之以手，或举拂尘略拭其发，或竟置之不理；受摩顶者庆幸可以超脱苦海；被忽略者，惟自恨轮回未尽。参拜后，藏民退出，藏官则围坐殿内，由喇嘛二人，各以巨壶盛酥油茶，以巨罐盛米饭，分给在座者。藏官均于怀中取出木碗，接茶少许，尽力饮之；饭则用于抓食。据说此为佛赐，食之可以长生。
1940年2月22日，吴忠信委员长主持灵童坐床典礼。灵童升座后，热振起立向他行三叩首礼，司伦及三噶伦亦继热振起立，向灵童叩首。经过诵经等程序后，给灵童戴上一尖顶黄缎僧帽，表示加冕之意。从此以后，灵童便可正式称达赖。
小达赖渐渐长大，在专职经师的教育下学经习礼。学经的生涯是辛苦的，他每日的功课是研究显、密两宗教义，搞清各世活佛及佛教的历史，背诵经文。
达赖转世的认定，一般要经过以下程序：
1. 观察达赖圆寂时面向，了解有什么遗言或暗示。
2. 请在世的班禅问卜，判断转世方向。
3. 召集摄政和僧俗要员，让专职降神的乃均、曲均降神，指明转世方向。
4. 请山南桑耶寺的降神喇嘛曲将降神，指明转世方向。
5. 派大德高僧到拉萨东部的曲科甲圣湖观察转世地方的地貌特征显影。先向湖中抛撒哈达、宝瓶药物等，然后择地诵经祈祷，静观湖面显现幻影，最后描绘出转世地的环境和特征。
6. 摄政将卜征和湖上显征绘成图，派出许多大德高僧分几路前往确定的方位分头寻找。
7. 在卜算方位发现与卜征和达赖圆寂大致同时出生的男孩后，先观察其长相与动作，然后将达赖生前用过的物品与其它杂物混摆在小孩面前任其抓拿，并进行智力测试，看其有无"灵异"现象。
8. 如小孩表现“灵异”，又抓拿达赖用过的物品，选灵童的人便嘱咐其家人要认真照看小孩，不让外人接触。同时回去向摄政等汇报。
9. 摄政择吉日邀请三大寺活佛和僧俗官员一起，再请乃均、曲均降神，如无误，则报告驻藏大臣，征求中央王朝的意见，并准备迎接。
10. 由侍候达赖的“三大堪布”和官员、军队组成庞大的迎接队伍，前往接请“灵童”，连其家人一同接到拉萨。
11. 如果只选到一名“灵童”，就直接请驻藏大臣报请中央，请予免去“掣签”而直接册封。如果有多名“灵童”，那就要召集摄政和大活佛、高僧及官员到大昭寺，由驻藏大臣亲自主持“金瓶掣签”活动，将写有各“灵童”姓名的签放入瓶内摇后当众掣出，定夺达赖转世。定为转世者，其家人被封为贵族。落选者也有较好的安排。
12. 被确定的“灵童”直接送至公塘寺或哲蚌寺学习经典。
13. 由班禅亲自为达赖转世者剃发受戒取法名，并亲自教育转世灵童一段时间。
14. 在中央王朝册封令下达后，择定吉期，由摄政、驻藏大臣和各寺高僧、官员陪同前往大昭寺，先向殿中的“当今皇上万岁万万岁”牌位献哈达，再进内朝拜释迦牟尼佛像。
15. 向布达拉宫进发，在日光殿举行“坐床典礼”。仪式后，新的达赖正式确定，开始使用达赖的金印、权力。
十大呼图克图，是格鲁派内有“国王化身”之称的大活佛，地位仅次干达赖、班禅，在达赖年幼时，有资格出任摄政王等高官。
原帖由 zh020 于 2008-3-28 00:24 发表
胡说八道！
互为师徒，！
应该是师徒关系：
藏传佛教格鲁派有两大活佛转世系统，一个是达赖喇嘛，另一个为班禅额尔德尼。转世系统虽然不同，但达赖和班禅的宗教政治地位是平等的。达赖与班禅个人之间互为师徒，关系颇为密切。班禅方面：一世班禅为一世达赖之师；四世班禅为四世、五世达赖之师；五世班禅为六世、七世达赖之师；六世班禅为八世达赖之师；七世班禅为九世、十世、十一世达赖之师；八世班禅为十三世达赖之师。达赖方面：五世达赖为五世班禅之师；七世达赖为六世班禅之师；八世达赖为七世班禅之师；十三世达赖为九世班禅之师。
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但听说影响力不一样，听说：解放初期那段时间达赖的影响力大。
互为师徒，关系颇为密切。班禅方面：一 ...
:D :handshake
:D :handshake
:D 不转世。。。。想永垂不朽？
达赖、班禅，宗教地位并无高下，但达赖后来在政治上实际地位更高些，所以影响就大点。
原帖由 quwt 于 2008-3-27 23:52 发表
现任DL 就是转世在青海。。
听说还有个活佛转世灵童还是在台湾找到的
这里所指的西藏是指"大西藏"当然是包括青海的
这个问题相当复杂，估计达赖集团分子不会轻易就范的，何况达赖集团还污蔑现任十一世班禅大师的合法性。斗争是长期的。现在西藏经济文化事业发展很快，各族人民也得到实惠，但宗教事业方面，国家投入有余，教育不足，工作效果不是特别理想。
偶感觉还是等班禅大师接任人大FWYZ之后，国家和人民给予其各方面的极大支持，不断提高其威望和力量，耐心细致的做好宗教工作，才是上策。要做好打持久战的准备。现在宗教工作方面，硬的方面要坚决硬，该软的方面还是要柔和细致一些。同时我们也要注意到达赖集团内部也不是铁板一块，其矛盾可为我所用，应当把解放前灵活的统战手段用起来。
偶是TG分子，不信教，不过以偶感觉现在的班禅大师极有慧根，非常大气，看过他的一些言论和接受采访，感觉他还是一个非常有思想的人，不仅仅是说套话而已。偶预言他必然会在民族和谐国家统一的事业里作出大贡献。
PS TG现在最大的任务之一就是赶快把日喀则的庙修好，要修的比布达拉宫还要气派。
偶感觉还是等班禅大师接任人大FWYZ之后，国家和人民给予其各方面的极大支持，不断提高其威望和力量，耐心细致的做好宗教工作，才是上策。要做好打持久战的准备。现在宗教工作方面，硬的方面要坚决硬，该软的方面还是要柔和细致一些。同时我们也要注意到达赖集团内部也不是铁板一块，其矛盾可为我所用，应当把解放前灵活的统战手段用起来。
偶是TG分子，不信教，不过以偶感觉现在的班禅大师极有慧根，非常大气，看过他的一些言论和接受采访，感觉他还是一个非常有思想的人，不仅仅是说套话而已。偶预言他必然会在民族和谐国家统一的事业里作出大贡献。
PS TG现在最大的任务之一就是赶快把日喀则的庙修好，要修的比布达拉宫还要气派。
被确定的“灵童”直接送至公塘寺或哲蚌寺学习经典
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要加紧对这2寺的争取
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要加紧对这2寺的争取
原帖由 S.W.A.T@L.Z.P.D 于 2008-3-28 01:19 发表
被确定的“灵童”直接送至公塘寺或哲蚌寺学习经典
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要加紧对这2寺的争取
关键是后者，哲蚌寺。实际上去年嗮佛节时这伙人就表现反常，但没有引起足够重视。总之偶感觉达赖去世之后，分裂实力必然会另立伪灵童和偶们的真灵童抗衡，所以目前在这个方面要未雨绸缪，多做准备。同时统战工作要大大加强，要做的细致深入，比如目前嘎据派的最高活佛至少不能为分裂分子所利用。在统战工作中，要大力提升国内正义的爱国信教群众的作用。
如果班禅大师威望高，信众多，事情就好办。现在有些部分受蒙蔽的僧人和群众拒不接受班禅大师，但其工作是可以做的，大师威信和实力是可以培养的，何况班禅大师本身也很有能力。
日喀则的庙要抓紧修。:lol
:Q 宗教的问题太麻烦了。。。。哎。。。想想伊斯兰教。。。。头就大。。
原帖由 14364310 于 2008-3-28 02:39 发表
:Q 宗教的问题太麻烦了。。。。哎。。。想想伊斯兰教。。。。头就大。。
要有耐心，恒心，有作打持久战的准备。可能要付出几代人的努力。但中国必然强大，西藏的明天会更好。:handshake
:( 老和尚死后。。。新DALAI的问题上。。。。境外集团会怎么搞？他们不可能解散吧
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达赖怎么成了班禅的“师兄”了？
原帖由 wottaizj 于 2008-3-28 00:15 发表
1。转世是有流程的，很复杂
2.班禅与达赖是两个不同的政治层面，如果达赖是省级，班禅只是地市级，顶天也就是副省，不能干预达赖的转世流程，但达赖是可以干预班禅的转世流程的
3.达赖已经说过死后可能不转世，就是 ...
说句很不符合人类文明的话，要是真有机会毁灭藏传佛教，今天的事情就很简单了。
没有中央政府的任命就是假的!:D
达赖活佛、班禅活佛世系，是藏传佛教格鲁派最高的两个活佛转世世系，他们均产生于16世纪末至17世纪中期，格鲁派势力急剧升起的阶段。在藏传佛教里面，达赖是观音的化身，班禅是无量佛的化身，拿佛的级别来说，班禅比达赖高级，但是在现实地位上，达赖在政教两方面都高于班禅。
达赖的称号始于公元1578年，藏历第十饶迥阳土虎年，明神宗万历六年。当时，三世达赖喇嘛索南嘉措应邀前往青海，担任了蒙古土默特部首领俺达汗的上师。出于对索南嘉措佛理精妙的仰慕，俺达汗赠送尊号“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”的称号（“圣”，是超凡入圣，超出尘世间之意；“识一切”，是藏传佛教对在现宗方面取得最高成就僧人的尊称；“瓦齐尔达喇”，是梵文Vajradhra的音译，即汉语执金刚之意，是藏传佛教对于在密宗方面取得最高成就僧人的尊称；“达赖”，是蒙古语大海之意，也是借用藏语“嘉措”<大海>一词而译成蒙古语的，因为二世达赖根敦嘉措、三世达赖索南嘉措名字中都含有“嘉措”；“喇嘛”，藏语是上师之意，是对有一定佛学造诣僧人的尊称），这是达赖喇嘛称号的源起。在得到达赖喇嘛的尊号后，追认根敦珠巴、根敦嘉措为第一、第二世达赖喇嘛。公元1653年，藏历第十一饶迥阴水蛇年，清世祖顺治十年，顺治帝正式册封五世达赖喇嘛为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”，由于受到中央王朝的册封，达赖喇嘛在西藏佛教领袖的地位正式固定下来，继萨迦派的八思巴被元朝封为帝师和噶玛噶举派的得银协巴被明朝封为大宝法王之后，格鲁派的历世达赖喇嘛成为受清朝皇帝册封的西藏最高佛教领袖。从五世达赖喇嘛起，哲蚌寺、色拉寺的座主均由达赖喇嘛出任。
班禅的称号始于1645年，藏历第十一饶迥阴木鸡年，清世祖顺治二年。当时控制西藏实权的厄鲁特蒙古和硕特部首领固始汗，封称宗喀巴的四传弟子四世班禅洛桑却吉坚赞为“班禅博克多”（“班”是梵文“班智达”的简称，汉语意为“学者、佛学家”；“禅”是藏语“钦波”，汉语意为“大”，合起来是“为大学者、大佛学家”之意。“博克多”则是蒙语，指有智有勇的英雄人物）。固始汗令洛桑却吉坚赞主持扎什伦布寺，划分后藏部分地区归他管辖，并对前四世进行了追认，宗喀巴的弟子克珠杰被追认为第一世班禅。从四世班禅洛桑却吉坚赞开始，由历世班禅大师执掌扎什伦布寺的法座，不再任命寺院的法台。公元1713年，藏历第十二绕迥水蛇年，清圣祖康熙五十二年，康熙帝册封五世班禅罗桑意希为“班禅额尔德尼”（“额尔德尼”是梵语，意为“珍宝”），赐金册、金印，命他协助拉藏汗管理好西藏地方事务；从此，“班禅”这一封号就成为班禅系统的专用名称。
公元1614年，藏历第十饶迥阳木虎年，明神宗万历四十二年，四世班禅洛桑却吉坚赞出任四世达赖喇嘛云丹嘉措的上师，并授其比丘戒，受比丘戒是佛教僧人一生中的一件大事，这是两大活佛世系间互相授比丘戒的第一次。以后虽然没有明确的规定，但是在可能的情况下，他们之间互授的情况发生过多次，成为彼此关系中的一项重要内容。班禅活佛转世系统由此走进西藏历史的中心舞台，并逐步成为仅次于达赖喇嘛的另一个重要的活佛系统。此后，达赖世系与班禅世系一直保持着非常亲密的关系，直到公元1923年，十三世达赖喇嘛土登嘉措与九世班禅曲吉尼玛失和，班禅出走内地。
需要特别指出的是，班禅世系的权力，是当时错综复杂历史条件下的产物。公元1728年，藏历第十二饶迥阳土猴年，清世宗雍正六年，清朝下旨将康区东部的打箭炉（康定）、理塘、巴塘等地划归四川管辖。将康区南部的中甸、阿敦（德钦）、巴龙（维西）等地划归云南管辖。将扎什伦布以西至阿里地区，赏给班禅管辖，五世班禅罗桑意希坚辞不受；后来驻藏大臣又提出将拉孜、昂仁、彭措林、济咙、宗喀、阿里六区交由班禅管辖，班禅仍故辞不受，最后才勉强接受了管辖后藏的拉孜、昂仁、平措林三个宗的要求。清朝这样做的目的很明显，就是分而治之，不想看见达赖势力过大，想让班禅分权。事实上，班禅势力也一直是后藏地方的主导力量，后来达赖班禅关系破裂也与这个历史根源有关。
比较而言，达赖世系与班禅世系有一些不同，总的说来，班禅世系处于从属的弱势：
1. 从实力方面来看，根据《圣武记》所载，公元1733年，藏历第十二饶迥水牛年，清世宗雍正十一年，五世达赖喇嘛上报理藩院的数字，达赖世系拥有寺庙3150所，班禅世系拥有寺庙327所；达赖世系的喇嘛有302560人，班禅世系的喇嘛有13670人；达赖世系拥有农奴121438户，班禅世系拥有农奴6752户；牙含章在《达赖喇嘛传》所载，截至公元1952年，班禅世系在后藏地区共辖有4个宗（相当于县），30余个豀卡（庄园）和牧场（其中有些卡相当于宗），班禅世系管辖的地区只占西藏整个地区的1/10。
2. 从宗教方面来看，在信仰上对达赖和班禅是完全平等的，对达赖和班禅，藏族人民一般不直呼其名，而称为“甲娃亚卜赛”（意为“师徒二尊”），因为达赖与班禅从四世起，经常是互为师徒。
3. 从政治方面来看，达赖方面在西藏地区是居于主要地位，占绝对优势。但是自清朝以后的中央政权，均把达赖、班禅置于平等地位，都归中央直接领导，达赖与班禅之间，互无隶属关系，是完全平等的。
目前，达赖喇嘛世系转世到十四世丹增嘉错，班禅世系转世到十一世确吉杰布，其中九、十、十一、十二世达赖喇嘛都早亡，这就是为什么班禅比达赖转世辈数要少的原因。因为达赖喇嘛一直处于西藏政治斗争的潮头，达赖幼小时，西藏政务由权臣控制，十八岁时才亲政，有人一直怀疑这几世达赖喇嘛都是被权臣谋害的，不过没有确凿的证据可以支撑。
达赖的称号始于公元1578年，藏历第十饶迥阳土虎年，明神宗万历六年。当时，三世达赖喇嘛索南嘉措应邀前往青海，担任了蒙古土默特部首领俺达汗的上师。出于对索南嘉措佛理精妙的仰慕，俺达汗赠送尊号“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”的称号（“圣”，是超凡入圣，超出尘世间之意；“识一切”，是藏传佛教对在现宗方面取得最高成就僧人的尊称；“瓦齐尔达喇”，是梵文Vajradhra的音译，即汉语执金刚之意，是藏传佛教对于在密宗方面取得最高成就僧人的尊称；“达赖”，是蒙古语大海之意，也是借用藏语“嘉措”<大海>一词而译成蒙古语的，因为二世达赖根敦嘉措、三世达赖索南嘉措名字中都含有“嘉措”；“喇嘛”，藏语是上师之意，是对有一定佛学造诣僧人的尊称），这是达赖喇嘛称号的源起。在得到达赖喇嘛的尊号后，追认根敦珠巴、根敦嘉措为第一、第二世达赖喇嘛。公元1653年，藏历第十一饶迥阴水蛇年，清世祖顺治十年，顺治帝正式册封五世达赖喇嘛为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”，由于受到中央王朝的册封，达赖喇嘛在西藏佛教领袖的地位正式固定下来，继萨迦派的八思巴被元朝封为帝师和噶玛噶举派的得银协巴被明朝封为大宝法王之后，格鲁派的历世达赖喇嘛成为受清朝皇帝册封的西藏最高佛教领袖。从五世达赖喇嘛起，哲蚌寺、色拉寺的座主均由达赖喇嘛出任。
班禅的称号始于1645年，藏历第十一饶迥阴木鸡年，清世祖顺治二年。当时控制西藏实权的厄鲁特蒙古和硕特部首领固始汗，封称宗喀巴的四传弟子四世班禅洛桑却吉坚赞为“班禅博克多”（“班”是梵文“班智达”的简称，汉语意为“学者、佛学家”；“禅”是藏语“钦波”，汉语意为“大”，合起来是“为大学者、大佛学家”之意。“博克多”则是蒙语，指有智有勇的英雄人物）。固始汗令洛桑却吉坚赞主持扎什伦布寺，划分后藏部分地区归他管辖，并对前四世进行了追认，宗喀巴的弟子克珠杰被追认为第一世班禅。从四世班禅洛桑却吉坚赞开始，由历世班禅大师执掌扎什伦布寺的法座，不再任命寺院的法台。公元1713年，藏历第十二绕迥水蛇年，清圣祖康熙五十二年，康熙帝册封五世班禅罗桑意希为“班禅额尔德尼”（“额尔德尼”是梵语，意为“珍宝”），赐金册、金印，命他协助拉藏汗管理好西藏地方事务；从此，“班禅”这一封号就成为班禅系统的专用名称。
公元1614年，藏历第十饶迥阳木虎年，明神宗万历四十二年，四世班禅洛桑却吉坚赞出任四世达赖喇嘛云丹嘉措的上师，并授其比丘戒，受比丘戒是佛教僧人一生中的一件大事，这是两大活佛世系间互相授比丘戒的第一次。以后虽然没有明确的规定，但是在可能的情况下，他们之间互授的情况发生过多次，成为彼此关系中的一项重要内容。班禅活佛转世系统由此走进西藏历史的中心舞台，并逐步成为仅次于达赖喇嘛的另一个重要的活佛系统。此后，达赖世系与班禅世系一直保持着非常亲密的关系，直到公元1923年，十三世达赖喇嘛土登嘉措与九世班禅曲吉尼玛失和，班禅出走内地。
需要特别指出的是，班禅世系的权力，是当时错综复杂历史条件下的产物。公元1728年，藏历第十二饶迥阳土猴年，清世宗雍正六年，清朝下旨将康区东部的打箭炉（康定）、理塘、巴塘等地划归四川管辖。将康区南部的中甸、阿敦（德钦）、巴龙（维西）等地划归云南管辖。将扎什伦布以西至阿里地区，赏给班禅管辖，五世班禅罗桑意希坚辞不受；后来驻藏大臣又提出将拉孜、昂仁、彭措林、济咙、宗喀、阿里六区交由班禅管辖，班禅仍故辞不受，最后才勉强接受了管辖后藏的拉孜、昂仁、平措林三个宗的要求。清朝这样做的目的很明显，就是分而治之，不想看见达赖势力过大，想让班禅分权。事实上，班禅势力也一直是后藏地方的主导力量，后来达赖班禅关系破裂也与这个历史根源有关。
比较而言，达赖世系与班禅世系有一些不同，总的说来，班禅世系处于从属的弱势：
1. 从实力方面来看，根据《圣武记》所载，公元1733年，藏历第十二饶迥水牛年，清世宗雍正十一年，五世达赖喇嘛上报理藩院的数字，达赖世系拥有寺庙3150所，班禅世系拥有寺庙327所；达赖世系的喇嘛有302560人，班禅世系的喇嘛有13670人；达赖世系拥有农奴121438户，班禅世系拥有农奴6752户；牙含章在《达赖喇嘛传》所载，截至公元1952年，班禅世系在后藏地区共辖有4个宗（相当于县），30余个豀卡（庄园）和牧场（其中有些卡相当于宗），班禅世系管辖的地区只占西藏整个地区的1/10。
2. 从宗教方面来看，在信仰上对达赖和班禅是完全平等的，对达赖和班禅，藏族人民一般不直呼其名，而称为“甲娃亚卜赛”（意为“师徒二尊”），因为达赖与班禅从四世起，经常是互为师徒。
3. 从政治方面来看，达赖方面在西藏地区是居于主要地位，占绝对优势。但是自清朝以后的中央政权，均把达赖、班禅置于平等地位，都归中央直接领导，达赖与班禅之间，互无隶属关系，是完全平等的。
目前，达赖喇嘛世系转世到十四世丹增嘉错，班禅世系转世到十一世确吉杰布，其中九、十、十一、十二世达赖喇嘛都早亡，这就是为什么班禅比达赖转世辈数要少的原因。因为达赖喇嘛一直处于西藏政治斗争的潮头，达赖幼小时，西藏政务由权臣控制，十八岁时才亲政，有人一直怀疑这几世达赖喇嘛都是被权臣谋害的，不过没有确凿的证据可以支撑。
可以看出，达赖与班禅的地位高低完全是由中央政府决定的，14世达赖快死了，15世达赖肯定要比现在的11世班禅小，是徒弟的关系，中央只要利用好这次机会，大力扩大班禅的影响力，就OK了。
注：所有的班禅都是拥护中央的，所以毛主席曾说过：班禅是爱国的活佛。
注：所有的班禅都是拥护中央的，所以毛主席曾说过：班禅是爱国的活佛。
祝愿那个老不死的快挂了吧
原帖由 wottaizj 于 2008-3-28 00:15 发表
1。转世是有流程的，很复杂
2.班禅与达赖是两个不同的政治层面，如果达赖是省级，班禅只是地市级，顶天也就是副省，不能干预达赖的转世流程，但达赖是可以干预班禅的转世流程的
3.达赖已经说过死后可能不转世，就是 ...
中华文化有复古的传统, 这很不好.
什么样的形式是真正的传承？就是使得国家和民族越来越富有，越来越强大，人民生活越来越自由的传承才是真正的传承，祖先留给后人最宝贵的精神财富是希望他们的后代越来智慧，越来幸福，希望的他们的后代过得比他们好。
天变不足畏,祖宗不足法,人言不足恤的意思就是如此。
藏族和宗教的关系是历史的产物，对于藏民族的发展是不是有利？需要科学判断。当然这需要他们自己做出选择。
作为汉人，虽然不应该替他们选择，但是帮他们强化这些本身也是错误的。
对张书记指出的问题仅仅是对主权而言的，他说的应该是相当好。