超级军网(ZT)中国神话源于韩国，真的伤大国自尊吗？
来源：百度文库 编辑：超级军网 时间：2024/04/28 12:57:55
http://book.chinesenewsnet.com2007年11月01日11:05 腾讯文化博客 评论0条
这回抛石头是一个韩国的文弱书生，是韩国梨花女子大学教授郑在书，他抛的这个石头不仅坚硬，而且出奇不意。
他公开向媒体主张说《山海经》中提到的炎帝、蚩尤、夸父及风伯等东夷系的神均在高句丽古墓壁画中出现，很多神话传说都是源自韩国。韩国神话对中国神话的形成造成了一定的影响，并不是已形成定势的思考“中国神话对韩国神话造成了影响”
郑在书的石头抛得很远，从远古时代抛来，力道不但没有减弱，反而引发一场蝴蝶效应，被这个石头所激起的浪如同海啸来临一般，让人有点措手不及。
很多门户网首页，仅仅几个小时里，就有了近十万条的回复。
我在这里摘录几个代表性的回复反驳观点：
“总感觉我们的祖国处在一个大阴谋中.韩国人侵略我们的文化.日本人挑衅我们的的军事.美国对我们实行战略包围.国人擦亮眼睛啊.做为炎黄子孙.当我们的祖国需要我们拿起钢枪时.我们紧握钢枪手牵手走向战场.珍惜我们的文化.拥有一个伟大的中国魂.”
“韩国人就是猪!! 几千年以为就是我们的从属国 ，垃圾一个”
“不好意思啊,门没看好,让他跑出来咬人了.我这就带他回他该去的地方.”
“请那些哈韩哈日的人,清醒点吧!别哈过头了,也别忘了自己是中国人!!!”
诸如此类的愤激回复漫天盖地，草根王子我第一次感觉到我们的中国同胞们原来如此的团结，如此精诚合作地骂人！
是非曲直，有句古话说的非常好：事实胜于雄辩！毛泽东也说过：没有调查就没有发言权。
面对这个突如其来的“石头”，我们先暂按下自己的野火般的民族情绪，对这个郑在书的观点背后的事实依据认真地审视一下，然后才发言意见。
郑在书认为：“从空间角度分析，中国神话很难说是一个民族或则一个国家的神话。中国神话形成时中国人与韩民族共同居住在中国大陆，中国神话实际上是融合韩国各种神话的东方神话”
稍有历史知识的人，都知道此言符合历史事实，因为那时国家还没有产生，在东方这块大地上居住各种人，从这个角度谈不上中国神话一定影响韩国神话。
郑在书：“从时间来看，中国神话经历了三次较大的整编过程。汉代时的中国人整理出以黄帝为中心的神话，并自称为黄帝的子孙，但到了近代以后又添加了炎帝，推崇包括少数民族在内的炎黄子孙。从这些方面来看，像海绵一样吸收周边文化的中国神话中很可能蕴含韩国失去的古神话原形。”
从远古的空间上，似乎谈不上谁影响谁，但从时间上来看，应当有先后之分了，因为神话是人创作出来的，先创作必然对后面出现的作品形象有影响。那么汉整理的以黄帝为中心的神话中，并不比韩国的时间要早，还有一点参考因素是：人类在讨论渊源问题时，在当时辑录条件，习惯性地把曾出现过的英雄（图腾）做为偶像，来寻找精神的动力，而不管他是不是“本地的”的，只要他是优秀的。
中国神话源于韩国，真的伤大国自尊吗？
http://book.chinesenewsnet.com2007年11月01日11:05 腾讯文化博客 评论0条
所以，在汉代中国人自称的“炎黄子孙”神话传说未必就是正依事实的，也许是一种精神延伸和学习，当然，如果百分百地说炎黄帝就是韩国的神话起源，似乎也不能确定，毕竟年代久远。
因此我们还要寻找更确凿的历史证据：
据考古，曾在高句丽古墓壁画中发现：在《山海经》记录的皇帝与蚩尤之间的涿鹿大战中，炎帝底下诸神中跟随蚩尤的神们频繁出现。还有那个夸父也曾在三室冢壁画中以守门将的形象出现过，此外，夸父还在庆尚北道荣丰郡邑内基古墓壁画中出现过。在黄帝之前炎帝统治了神界，而被黄帝赶走的炎帝曾三次出现在吉林省吉安市的高句丽五号墓四号和五号壁画上。特别是在五号墓五号壁画上出现的炎帝右手拿着稻穗、左手拿着草药，而这很好地表现出了传说中炎帝播种的神话。
大量的事实证明，这些古墓的发现时间远比汉更早，大约在周时期，从时间的角度看，韩国的神话具备了影响中国神话的因素存在。
那么，很显然，郑在书的观点有合理的成份存在。并不是什么毫无依的据的信口雌黄。既然有了事实的调查权，有了“中国神话源于韩国”的论点，郑在书，在我们那么多网友同胞面前怎么就变成了一个敌人，一个罪不可赦的敌人，一个不怀好意的敌人呢？
假如我们神话真的是源于韩国，而我们善于学习的先秦古人，他们还是值得我们自豪的，因为他们能把异域文化身上的优异品质作为我们的民族进取之魂，这种广纳百川的态度不是好事一件吗？
其实一个远古的英雄形象影响几个国家和民族，是很正常的事，比如彼得大帝，对中欧人的影响，比如雅典宙斯的神话影响了地中海多少个国家。
我们对于文化渊源的事实当尊重事实，尊重历史留下的证据，不能仅仅凭骄纵的“激进”民族情绪，而去谩骂诋毁有着实事求是态度的文化学者，不管他是哪国人，尽管我们是大国，决不能因为人多声音大，用胜之不武的方法，来寻找虚伪的自尊。（本文来自腾讯网友 草根王子 博客http://book.chinesenewsnet.com2007年11月01日11:05 腾讯文化博客 评论0条
这回抛石头是一个韩国的文弱书生，是韩国梨花女子大学教授郑在书，他抛的这个石头不仅坚硬，而且出奇不意。
他公开向媒体主张说《山海经》中提到的炎帝、蚩尤、夸父及风伯等东夷系的神均在高句丽古墓壁画中出现，很多神话传说都是源自韩国。韩国神话对中国神话的形成造成了一定的影响，并不是已形成定势的思考“中国神话对韩国神话造成了影响”
郑在书的石头抛得很远，从远古时代抛来，力道不但没有减弱，反而引发一场蝴蝶效应，被这个石头所激起的浪如同海啸来临一般，让人有点措手不及。
很多门户网首页，仅仅几个小时里，就有了近十万条的回复。
我在这里摘录几个代表性的回复反驳观点：
“总感觉我们的祖国处在一个大阴谋中.韩国人侵略我们的文化.日本人挑衅我们的的军事.美国对我们实行战略包围.国人擦亮眼睛啊.做为炎黄子孙.当我们的祖国需要我们拿起钢枪时.我们紧握钢枪手牵手走向战场.珍惜我们的文化.拥有一个伟大的中国魂.”
“韩国人就是猪!! 几千年以为就是我们的从属国 ，垃圾一个”
“不好意思啊,门没看好,让他跑出来咬人了.我这就带他回他该去的地方.”
“请那些哈韩哈日的人,清醒点吧!别哈过头了,也别忘了自己是中国人!!!”
诸如此类的愤激回复漫天盖地，草根王子我第一次感觉到我们的中国同胞们原来如此的团结，如此精诚合作地骂人！
是非曲直，有句古话说的非常好：事实胜于雄辩！毛泽东也说过：没有调查就没有发言权。
面对这个突如其来的“石头”，我们先暂按下自己的野火般的民族情绪，对这个郑在书的观点背后的事实依据认真地审视一下，然后才发言意见。
郑在书认为：“从空间角度分析，中国神话很难说是一个民族或则一个国家的神话。中国神话形成时中国人与韩民族共同居住在中国大陆，中国神话实际上是融合韩国各种神话的东方神话”
稍有历史知识的人，都知道此言符合历史事实，因为那时国家还没有产生，在东方这块大地上居住各种人，从这个角度谈不上中国神话一定影响韩国神话。
郑在书：“从时间来看，中国神话经历了三次较大的整编过程。汉代时的中国人整理出以黄帝为中心的神话，并自称为黄帝的子孙，但到了近代以后又添加了炎帝，推崇包括少数民族在内的炎黄子孙。从这些方面来看，像海绵一样吸收周边文化的中国神话中很可能蕴含韩国失去的古神话原形。”
从远古的空间上，似乎谈不上谁影响谁，但从时间上来看，应当有先后之分了，因为神话是人创作出来的，先创作必然对后面出现的作品形象有影响。那么汉整理的以黄帝为中心的神话中，并不比韩国的时间要早，还有一点参考因素是：人类在讨论渊源问题时，在当时辑录条件，习惯性地把曾出现过的英雄（图腾）做为偶像，来寻找精神的动力，而不管他是不是“本地的”的，只要他是优秀的。
中国神话源于韩国，真的伤大国自尊吗？
http://book.chinesenewsnet.com2007年11月01日11:05 腾讯文化博客 评论0条
所以，在汉代中国人自称的“炎黄子孙”神话传说未必就是正依事实的，也许是一种精神延伸和学习，当然，如果百分百地说炎黄帝就是韩国的神话起源，似乎也不能确定，毕竟年代久远。
因此我们还要寻找更确凿的历史证据：
据考古，曾在高句丽古墓壁画中发现：在《山海经》记录的皇帝与蚩尤之间的涿鹿大战中，炎帝底下诸神中跟随蚩尤的神们频繁出现。还有那个夸父也曾在三室冢壁画中以守门将的形象出现过，此外，夸父还在庆尚北道荣丰郡邑内基古墓壁画中出现过。在黄帝之前炎帝统治了神界，而被黄帝赶走的炎帝曾三次出现在吉林省吉安市的高句丽五号墓四号和五号壁画上。特别是在五号墓五号壁画上出现的炎帝右手拿着稻穗、左手拿着草药，而这很好地表现出了传说中炎帝播种的神话。
大量的事实证明，这些古墓的发现时间远比汉更早，大约在周时期，从时间的角度看，韩国的神话具备了影响中国神话的因素存在。
那么，很显然，郑在书的观点有合理的成份存在。并不是什么毫无依的据的信口雌黄。既然有了事实的调查权，有了“中国神话源于韩国”的论点，郑在书，在我们那么多网友同胞面前怎么就变成了一个敌人，一个罪不可赦的敌人，一个不怀好意的敌人呢？
假如我们神话真的是源于韩国，而我们善于学习的先秦古人，他们还是值得我们自豪的，因为他们能把异域文化身上的优异品质作为我们的民族进取之魂，这种广纳百川的态度不是好事一件吗？
其实一个远古的英雄形象影响几个国家和民族，是很正常的事，比如彼得大帝，对中欧人的影响，比如雅典宙斯的神话影响了地中海多少个国家。
我们对于文化渊源的事实当尊重事实，尊重历史留下的证据，不能仅仅凭骄纵的“激进”民族情绪，而去谩骂诋毁有着实事求是态度的文化学者，不管他是哪国人，尽管我们是大国，决不能因为人多声音大，用胜之不武的方法，来寻找虚伪的自尊。（本文来自腾讯网友 草根王子 博客
这回抛石头是一个韩国的文弱书生，是韩国梨花女子大学教授郑在书，他抛的这个石头不仅坚硬，而且出奇不意。
他公开向媒体主张说《山海经》中提到的炎帝、蚩尤、夸父及风伯等东夷系的神均在高句丽古墓壁画中出现，很多神话传说都是源自韩国。韩国神话对中国神话的形成造成了一定的影响，并不是已形成定势的思考“中国神话对韩国神话造成了影响”
郑在书的石头抛得很远，从远古时代抛来，力道不但没有减弱，反而引发一场蝴蝶效应，被这个石头所激起的浪如同海啸来临一般，让人有点措手不及。
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“总感觉我们的祖国处在一个大阴谋中.韩国人侵略我们的文化.日本人挑衅我们的的军事.美国对我们实行战略包围.国人擦亮眼睛啊.做为炎黄子孙.当我们的祖国需要我们拿起钢枪时.我们紧握钢枪手牵手走向战场.珍惜我们的文化.拥有一个伟大的中国魂.”
“韩国人就是猪!! 几千年以为就是我们的从属国 ，垃圾一个”
“不好意思啊,门没看好,让他跑出来咬人了.我这就带他回他该去的地方.”
“请那些哈韩哈日的人,清醒点吧!别哈过头了,也别忘了自己是中国人!!!”
诸如此类的愤激回复漫天盖地，草根王子我第一次感觉到我们的中国同胞们原来如此的团结，如此精诚合作地骂人！
是非曲直，有句古话说的非常好：事实胜于雄辩！毛泽东也说过：没有调查就没有发言权。
面对这个突如其来的“石头”，我们先暂按下自己的野火般的民族情绪，对这个郑在书的观点背后的事实依据认真地审视一下，然后才发言意见。
郑在书认为：“从空间角度分析，中国神话很难说是一个民族或则一个国家的神话。中国神话形成时中国人与韩民族共同居住在中国大陆，中国神话实际上是融合韩国各种神话的东方神话”
稍有历史知识的人，都知道此言符合历史事实，因为那时国家还没有产生，在东方这块大地上居住各种人，从这个角度谈不上中国神话一定影响韩国神话。
郑在书：“从时间来看，中国神话经历了三次较大的整编过程。汉代时的中国人整理出以黄帝为中心的神话，并自称为黄帝的子孙，但到了近代以后又添加了炎帝，推崇包括少数民族在内的炎黄子孙。从这些方面来看，像海绵一样吸收周边文化的中国神话中很可能蕴含韩国失去的古神话原形。”
从远古的空间上，似乎谈不上谁影响谁，但从时间上来看，应当有先后之分了，因为神话是人创作出来的，先创作必然对后面出现的作品形象有影响。那么汉整理的以黄帝为中心的神话中，并不比韩国的时间要早，还有一点参考因素是：人类在讨论渊源问题时，在当时辑录条件，习惯性地把曾出现过的英雄（图腾）做为偶像，来寻找精神的动力，而不管他是不是“本地的”的，只要他是优秀的。
中国神话源于韩国，真的伤大国自尊吗？
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所以，在汉代中国人自称的“炎黄子孙”神话传说未必就是正依事实的，也许是一种精神延伸和学习，当然，如果百分百地说炎黄帝就是韩国的神话起源，似乎也不能确定，毕竟年代久远。
因此我们还要寻找更确凿的历史证据：
据考古，曾在高句丽古墓壁画中发现：在《山海经》记录的皇帝与蚩尤之间的涿鹿大战中，炎帝底下诸神中跟随蚩尤的神们频繁出现。还有那个夸父也曾在三室冢壁画中以守门将的形象出现过，此外，夸父还在庆尚北道荣丰郡邑内基古墓壁画中出现过。在黄帝之前炎帝统治了神界，而被黄帝赶走的炎帝曾三次出现在吉林省吉安市的高句丽五号墓四号和五号壁画上。特别是在五号墓五号壁画上出现的炎帝右手拿着稻穗、左手拿着草药，而这很好地表现出了传说中炎帝播种的神话。
大量的事实证明，这些古墓的发现时间远比汉更早，大约在周时期，从时间的角度看，韩国的神话具备了影响中国神话的因素存在。
那么，很显然，郑在书的观点有合理的成份存在。并不是什么毫无依的据的信口雌黄。既然有了事实的调查权，有了“中国神话源于韩国”的论点，郑在书，在我们那么多网友同胞面前怎么就变成了一个敌人，一个罪不可赦的敌人，一个不怀好意的敌人呢？
假如我们神话真的是源于韩国，而我们善于学习的先秦古人，他们还是值得我们自豪的，因为他们能把异域文化身上的优异品质作为我们的民族进取之魂，这种广纳百川的态度不是好事一件吗？
其实一个远古的英雄形象影响几个国家和民族，是很正常的事，比如彼得大帝，对中欧人的影响，比如雅典宙斯的神话影响了地中海多少个国家。
我们对于文化渊源的事实当尊重事实，尊重历史留下的证据，不能仅仅凭骄纵的“激进”民族情绪，而去谩骂诋毁有着实事求是态度的文化学者，不管他是哪国人，尽管我们是大国，决不能因为人多声音大，用胜之不武的方法，来寻找虚伪的自尊。（本文来自腾讯网友 草根王子 博客http://book.chinesenewsnet.com2007年11月01日11:05 腾讯文化博客 评论0条
这回抛石头是一个韩国的文弱书生，是韩国梨花女子大学教授郑在书，他抛的这个石头不仅坚硬，而且出奇不意。
他公开向媒体主张说《山海经》中提到的炎帝、蚩尤、夸父及风伯等东夷系的神均在高句丽古墓壁画中出现，很多神话传说都是源自韩国。韩国神话对中国神话的形成造成了一定的影响，并不是已形成定势的思考“中国神话对韩国神话造成了影响”
郑在书的石头抛得很远，从远古时代抛来，力道不但没有减弱，反而引发一场蝴蝶效应，被这个石头所激起的浪如同海啸来临一般，让人有点措手不及。
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我在这里摘录几个代表性的回复反驳观点：
“总感觉我们的祖国处在一个大阴谋中.韩国人侵略我们的文化.日本人挑衅我们的的军事.美国对我们实行战略包围.国人擦亮眼睛啊.做为炎黄子孙.当我们的祖国需要我们拿起钢枪时.我们紧握钢枪手牵手走向战场.珍惜我们的文化.拥有一个伟大的中国魂.”
“韩国人就是猪!! 几千年以为就是我们的从属国 ，垃圾一个”
“不好意思啊,门没看好,让他跑出来咬人了.我这就带他回他该去的地方.”
“请那些哈韩哈日的人,清醒点吧!别哈过头了,也别忘了自己是中国人!!!”
诸如此类的愤激回复漫天盖地，草根王子我第一次感觉到我们的中国同胞们原来如此的团结，如此精诚合作地骂人！
是非曲直，有句古话说的非常好：事实胜于雄辩！毛泽东也说过：没有调查就没有发言权。
面对这个突如其来的“石头”，我们先暂按下自己的野火般的民族情绪，对这个郑在书的观点背后的事实依据认真地审视一下，然后才发言意见。
郑在书认为：“从空间角度分析，中国神话很难说是一个民族或则一个国家的神话。中国神话形成时中国人与韩民族共同居住在中国大陆，中国神话实际上是融合韩国各种神话的东方神话”
稍有历史知识的人，都知道此言符合历史事实，因为那时国家还没有产生，在东方这块大地上居住各种人，从这个角度谈不上中国神话一定影响韩国神话。
郑在书：“从时间来看，中国神话经历了三次较大的整编过程。汉代时的中国人整理出以黄帝为中心的神话，并自称为黄帝的子孙，但到了近代以后又添加了炎帝，推崇包括少数民族在内的炎黄子孙。从这些方面来看，像海绵一样吸收周边文化的中国神话中很可能蕴含韩国失去的古神话原形。”
从远古的空间上，似乎谈不上谁影响谁，但从时间上来看，应当有先后之分了，因为神话是人创作出来的，先创作必然对后面出现的作品形象有影响。那么汉整理的以黄帝为中心的神话中，并不比韩国的时间要早，还有一点参考因素是：人类在讨论渊源问题时，在当时辑录条件，习惯性地把曾出现过的英雄（图腾）做为偶像，来寻找精神的动力，而不管他是不是“本地的”的，只要他是优秀的。
中国神话源于韩国，真的伤大国自尊吗？
http://book.chinesenewsnet.com2007年11月01日11:05 腾讯文化博客 评论0条
所以，在汉代中国人自称的“炎黄子孙”神话传说未必就是正依事实的，也许是一种精神延伸和学习，当然，如果百分百地说炎黄帝就是韩国的神话起源，似乎也不能确定，毕竟年代久远。
因此我们还要寻找更确凿的历史证据：
据考古，曾在高句丽古墓壁画中发现：在《山海经》记录的皇帝与蚩尤之间的涿鹿大战中，炎帝底下诸神中跟随蚩尤的神们频繁出现。还有那个夸父也曾在三室冢壁画中以守门将的形象出现过，此外，夸父还在庆尚北道荣丰郡邑内基古墓壁画中出现过。在黄帝之前炎帝统治了神界，而被黄帝赶走的炎帝曾三次出现在吉林省吉安市的高句丽五号墓四号和五号壁画上。特别是在五号墓五号壁画上出现的炎帝右手拿着稻穗、左手拿着草药，而这很好地表现出了传说中炎帝播种的神话。
大量的事实证明，这些古墓的发现时间远比汉更早，大约在周时期，从时间的角度看，韩国的神话具备了影响中国神话的因素存在。
那么，很显然，郑在书的观点有合理的成份存在。并不是什么毫无依的据的信口雌黄。既然有了事实的调查权，有了“中国神话源于韩国”的论点，郑在书，在我们那么多网友同胞面前怎么就变成了一个敌人，一个罪不可赦的敌人，一个不怀好意的敌人呢？
假如我们神话真的是源于韩国，而我们善于学习的先秦古人，他们还是值得我们自豪的，因为他们能把异域文化身上的优异品质作为我们的民族进取之魂，这种广纳百川的态度不是好事一件吗？
其实一个远古的英雄形象影响几个国家和民族，是很正常的事，比如彼得大帝，对中欧人的影响，比如雅典宙斯的神话影响了地中海多少个国家。
我们对于文化渊源的事实当尊重事实，尊重历史留下的证据，不能仅仅凭骄纵的“激进”民族情绪，而去谩骂诋毁有着实事求是态度的文化学者，不管他是哪国人，尽管我们是大国，决不能因为人多声音大，用胜之不武的方法，来寻找虚伪的自尊。（本文来自腾讯网友 草根王子 博客
转贴后, 觉得现在的哈韩一族的势力难道还真的这么大, 这么顽固, 这么没脑子, 没文化. 连基本的历史常识都不懂??? 高狗里在周时就有了???? 我们ZF的宣传机构, 广电的那些脑满肠肥的是应该好好的反省下为何要任由韩流在中华大地上恣意横行, 毒害那些少男少女们??? 为何越来越多的中小学生, 特别是女生拉帮结伙, 大打出手, 目无尊长.... ?? 为何李安的色戒只是艺术的表现了男女之爱, 就大剪特改的, 而那些汗剧, 歪曲历史, 宣传暴力, 就能堂而皇之的播放???:@
高句丽时间在《山海经》时间之后，所以说《山海经》受高句丽影响，类似于说祖先的行动是被后代决定的，属于精神错乱。
这个是基本逻辑概念问题，不是自尊心问题;P
这个是基本逻辑概念问题，不是自尊心问题;P
:hug: 某些理性主义者只有客观，米有主观（逻辑思维）
高勾丽与高丽无关，朝鲜半岛的原住民是三韩土人;P 自己非往屁股上贴金真TMD伤脑筋:L
高句丽和韩国人有关系吗？它怎么不说它是受中国神话影响才搞的壁画？
H国小国寡民，没有值得炫耀的历史，因此，不伪造点辉煌，不攀点厉害点的亲戚，怎么行呢？:D ;P
我们的宣传机构在南高丽屡屡的挑衅事件中显的很无能，这种情况下我们应该有系统的反击一下。
估计韩国学者不知道屈原的《天问》。
战国漆画中的禽兽、神怪、人物形象与《山海经》、《楚辞》等古文献所记载描写的天地、山川、神灵内容十分吻合。如战国早期曾侯墓漆棺上描绘的引魂升天的羽人、鸾凤、人面鸟身珥蛇践蛇的“禺疆”、“其身九曲,有角□□”的“土伯”,衔烛以照太阴的“烛龙”；漆衣箱上描绘的“后羿射日”；战国中期长台关楚墓锦瑟漆画上的人面鸟身鸟爪、张翼的羽人，御龙遨游云气间的神人；曾侯乙墓漆棺、北江陵楚墓木雕座屏、湖南长沙颜家岭楚墓漆奁上都有啖蛇的大鸟，以及一些虎座上的飞鸟、镇墓的怪兽等。
战国漆画中的禽兽、神怪、人物形象与《山海经》、《楚辞》等古文献所记载描写的天地、山川、神灵内容十分吻合。如战国早期曾侯墓漆棺上描绘的引魂升天的羽人、鸾凤、人面鸟身珥蛇践蛇的“禺疆”、“其身九曲,有角□□”的“土伯”,衔烛以照太阴的“烛龙”；漆衣箱上描绘的“后羿射日”；战国中期长台关楚墓锦瑟漆画上的人面鸟身鸟爪、张翼的羽人，御龙遨游云气间的神人；曾侯乙墓漆棺、北江陵楚墓木雕座屏、湖南长沙颜家岭楚墓漆奁上都有啖蛇的大鸟，以及一些虎座上的飞鸟、镇墓的怪兽等。
南棒子整些八竿子摸不着的东西往身上贴金，还有人给捧臭脚，难以理解....;funk ;funk
咱们和一个弱智说个什么劲啊，关键时候打一下就解决了~~
俺根本就没把他们的话当一回事！！！:D
楼主先搞清楚《山海经》的成书时间再说吧。
没有伤大国的自尊心，但严重伤害了我的智商
跟棒子废话才伤自尊呢