超级军网佛 学 常 识 课 本
来源：百度文库 编辑：超级军网 时间：2024/04/29 17:15:37
佛 学 常 识 课 本
李炳南老居士著述
小序一
「佛法」是什么？他原是一种「觉悟学」。吾人处在宇宙间，万事万理，好象都带着神秘。你看着是黑，结果他却是白；你看着是圆，结果他却是方。差不多总给你猜的相反，所以人就感觉着苦闷了。
佛法就是对于宇宙人生，万事万理的一个解答者。因他有这等的重要性，所以人人都应当去研究。不过宇宙人生，一切事理，千头万绪，颇为复杂，佛法也就显得玄妙了。
有一般人，尝责备佛法，立论太高，陈义太深，极不通俗化，所以不易普及。且不要错怪！这并不是佛法本身问题，其实是宇宙森罗万象，本不简单。佛法要解答这许多问题，自然就显得高深了。
但是，佛法虽然头绪复杂，义理高深；假能寻一条线索，提几条大纲，作一个初步的介绍，先使学者得到一个轮廓，或可就引起探讨的兴趣，这是编这本书的意义。古人说：「登高自卑，行远自迩。」大家要想深入佛海，这本书也未尝不可作个津梁。
这本书的编辑，就是本着上面说的意义。材料取纲要，组织取条贯；并且词采语体，篇采简短。举纲要，有条贯，就可得一个轮廓；语体便是通俗化；篇短免去用脑厌烦。用他教课或是自修，似乎都还适用。这本书虽然才三十六课，也等于广大的佛法，缩了一个小影。说是见了一斑固可以，说是见了全貌也可以。
中华民国（四十二年）岁次癸巳冬至日编者识
小序二
佛经三藏，浩如烟海，求学的人，差不多都存着望洋兴叹的感想。况且「佛事门中，不舍一法」，所有宇宙万象，自是应有尽有。这样说来，不但数量繁多，内容也就很复杂了。一般学人，莫说三藏精通，就是在具体上，能有大概的正确认识，这人的佛学，也就算是善知识。
话虽这样说，但是发大心求深造的人，还是很多。我的看法，经典繁多，只要时间允许，费上四五年的功夫，耐烦读下去，便可圆满；内容复杂，只要世间学术博洽的，也能融会贯通，得到解决。
除此以外，却有很大的两块拦路石，每每为他阻碍前进，这确成了严重问题。一是「真如实相」难明难悟，一是「术语名数」难记难解。说到欲明真如实相，那就得靠着多听多问、思维体验，等等条件帮助开悟；因无迹象可寻，困难感觉大。若求了解术语名数，只要分类摘出，加以说明，一看一听，便能明白，了解以后，记忆也就容易了；因有迹象可寻，困难感觉小。
这本书的编辑，术语名数成分比较多；因一大藏经教，处处离不开术语名数。初步佛学，术语名数似乎就是根基，也就是通常知识；如果术语名数记忆不忘，了解清楚，真如实相明悟，也就快接近了。
更应知真如实相是大道，术语名数是学问。从根本上讲，学佛贵乎明道，其次才是学问。但是大家读了这本书，当然可称是有学问，不过还希望进一步，再求明大道！
中华民国丁酉（四十六年）年十月编者谨志佛 学 常 识 课 本
李炳南老居士著述
小序一
「佛法」是什么？他原是一种「觉悟学」。吾人处在宇宙间，万事万理，好象都带着神秘。你看着是黑，结果他却是白；你看着是圆，结果他却是方。差不多总给你猜的相反，所以人就感觉着苦闷了。
佛法就是对于宇宙人生，万事万理的一个解答者。因他有这等的重要性，所以人人都应当去研究。不过宇宙人生，一切事理，千头万绪，颇为复杂，佛法也就显得玄妙了。
有一般人，尝责备佛法，立论太高，陈义太深，极不通俗化，所以不易普及。且不要错怪！这并不是佛法本身问题，其实是宇宙森罗万象，本不简单。佛法要解答这许多问题，自然就显得高深了。
但是，佛法虽然头绪复杂，义理高深；假能寻一条线索，提几条大纲，作一个初步的介绍，先使学者得到一个轮廓，或可就引起探讨的兴趣，这是编这本书的意义。古人说：「登高自卑，行远自迩。」大家要想深入佛海，这本书也未尝不可作个津梁。
这本书的编辑，就是本着上面说的意义。材料取纲要，组织取条贯；并且词采语体，篇采简短。举纲要，有条贯，就可得一个轮廓；语体便是通俗化；篇短免去用脑厌烦。用他教课或是自修，似乎都还适用。这本书虽然才三十六课，也等于广大的佛法，缩了一个小影。说是见了一斑固可以，说是见了全貌也可以。
中华民国（四十二年）岁次癸巳冬至日编者识
小序二
佛经三藏，浩如烟海，求学的人，差不多都存着望洋兴叹的感想。况且「佛事门中，不舍一法」，所有宇宙万象，自是应有尽有。这样说来，不但数量繁多，内容也就很复杂了。一般学人，莫说三藏精通，就是在具体上，能有大概的正确认识，这人的佛学，也就算是善知识。
话虽这样说，但是发大心求深造的人，还是很多。我的看法，经典繁多，只要时间允许，费上四五年的功夫，耐烦读下去，便可圆满；内容复杂，只要世间学术博洽的，也能融会贯通，得到解决。
除此以外，却有很大的两块拦路石，每每为他阻碍前进，这确成了严重问题。一是「真如实相」难明难悟，一是「术语名数」难记难解。说到欲明真如实相，那就得靠着多听多问、思维体验，等等条件帮助开悟；因无迹象可寻，困难感觉大。若求了解术语名数，只要分类摘出，加以说明，一看一听，便能明白，了解以后，记忆也就容易了；因有迹象可寻，困难感觉小。
这本书的编辑，术语名数成分比较多；因一大藏经教，处处离不开术语名数。初步佛学，术语名数似乎就是根基，也就是通常知识；如果术语名数记忆不忘，了解清楚，真如实相明悟，也就快接近了。
更应知真如实相是大道，术语名数是学问。从根本上讲，学佛贵乎明道，其次才是学问。但是大家读了这本书，当然可称是有学问，不过还希望进一步，再求明大道！
中华民国丁酉（四十六年）年十月编者谨志
李炳南老居士著述
小序一
「佛法」是什么？他原是一种「觉悟学」。吾人处在宇宙间，万事万理，好象都带着神秘。你看着是黑，结果他却是白；你看着是圆，结果他却是方。差不多总给你猜的相反，所以人就感觉着苦闷了。
佛法就是对于宇宙人生，万事万理的一个解答者。因他有这等的重要性，所以人人都应当去研究。不过宇宙人生，一切事理，千头万绪，颇为复杂，佛法也就显得玄妙了。
有一般人，尝责备佛法，立论太高，陈义太深，极不通俗化，所以不易普及。且不要错怪！这并不是佛法本身问题，其实是宇宙森罗万象，本不简单。佛法要解答这许多问题，自然就显得高深了。
但是，佛法虽然头绪复杂，义理高深；假能寻一条线索，提几条大纲，作一个初步的介绍，先使学者得到一个轮廓，或可就引起探讨的兴趣，这是编这本书的意义。古人说：「登高自卑，行远自迩。」大家要想深入佛海，这本书也未尝不可作个津梁。
这本书的编辑，就是本着上面说的意义。材料取纲要，组织取条贯；并且词采语体，篇采简短。举纲要，有条贯，就可得一个轮廓；语体便是通俗化；篇短免去用脑厌烦。用他教课或是自修，似乎都还适用。这本书虽然才三十六课，也等于广大的佛法，缩了一个小影。说是见了一斑固可以，说是见了全貌也可以。
中华民国（四十二年）岁次癸巳冬至日编者识
小序二
佛经三藏，浩如烟海，求学的人，差不多都存着望洋兴叹的感想。况且「佛事门中，不舍一法」，所有宇宙万象，自是应有尽有。这样说来，不但数量繁多，内容也就很复杂了。一般学人，莫说三藏精通，就是在具体上，能有大概的正确认识，这人的佛学，也就算是善知识。
话虽这样说，但是发大心求深造的人，还是很多。我的看法，经典繁多，只要时间允许，费上四五年的功夫，耐烦读下去，便可圆满；内容复杂，只要世间学术博洽的，也能融会贯通，得到解决。
除此以外，却有很大的两块拦路石，每每为他阻碍前进，这确成了严重问题。一是「真如实相」难明难悟，一是「术语名数」难记难解。说到欲明真如实相，那就得靠着多听多问、思维体验，等等条件帮助开悟；因无迹象可寻，困难感觉大。若求了解术语名数，只要分类摘出，加以说明，一看一听，便能明白，了解以后，记忆也就容易了；因有迹象可寻，困难感觉小。
这本书的编辑，术语名数成分比较多；因一大藏经教，处处离不开术语名数。初步佛学，术语名数似乎就是根基，也就是通常知识；如果术语名数记忆不忘，了解清楚，真如实相明悟，也就快接近了。
更应知真如实相是大道，术语名数是学问。从根本上讲，学佛贵乎明道，其次才是学问。但是大家读了这本书，当然可称是有学问，不过还希望进一步，再求明大道！
中华民国丁酉（四十六年）年十月编者谨志佛 学 常 识 课 本
李炳南老居士著述
小序一
「佛法」是什么？他原是一种「觉悟学」。吾人处在宇宙间，万事万理，好象都带着神秘。你看着是黑，结果他却是白；你看着是圆，结果他却是方。差不多总给你猜的相反，所以人就感觉着苦闷了。
佛法就是对于宇宙人生，万事万理的一个解答者。因他有这等的重要性，所以人人都应当去研究。不过宇宙人生，一切事理，千头万绪，颇为复杂，佛法也就显得玄妙了。
有一般人，尝责备佛法，立论太高，陈义太深，极不通俗化，所以不易普及。且不要错怪！这并不是佛法本身问题，其实是宇宙森罗万象，本不简单。佛法要解答这许多问题，自然就显得高深了。
但是，佛法虽然头绪复杂，义理高深；假能寻一条线索，提几条大纲，作一个初步的介绍，先使学者得到一个轮廓，或可就引起探讨的兴趣，这是编这本书的意义。古人说：「登高自卑，行远自迩。」大家要想深入佛海，这本书也未尝不可作个津梁。
这本书的编辑，就是本着上面说的意义。材料取纲要，组织取条贯；并且词采语体，篇采简短。举纲要，有条贯，就可得一个轮廓；语体便是通俗化；篇短免去用脑厌烦。用他教课或是自修，似乎都还适用。这本书虽然才三十六课，也等于广大的佛法，缩了一个小影。说是见了一斑固可以，说是见了全貌也可以。
中华民国（四十二年）岁次癸巳冬至日编者识
小序二
佛经三藏，浩如烟海，求学的人，差不多都存着望洋兴叹的感想。况且「佛事门中，不舍一法」，所有宇宙万象，自是应有尽有。这样说来，不但数量繁多，内容也就很复杂了。一般学人，莫说三藏精通，就是在具体上，能有大概的正确认识，这人的佛学，也就算是善知识。
话虽这样说，但是发大心求深造的人，还是很多。我的看法，经典繁多，只要时间允许，费上四五年的功夫，耐烦读下去，便可圆满；内容复杂，只要世间学术博洽的，也能融会贯通，得到解决。
除此以外，却有很大的两块拦路石，每每为他阻碍前进，这确成了严重问题。一是「真如实相」难明难悟，一是「术语名数」难记难解。说到欲明真如实相，那就得靠着多听多问、思维体验，等等条件帮助开悟；因无迹象可寻，困难感觉大。若求了解术语名数，只要分类摘出，加以说明，一看一听，便能明白，了解以后，记忆也就容易了；因有迹象可寻，困难感觉小。
这本书的编辑，术语名数成分比较多；因一大藏经教，处处离不开术语名数。初步佛学，术语名数似乎就是根基，也就是通常知识；如果术语名数记忆不忘，了解清楚，真如实相明悟，也就快接近了。
更应知真如实相是大道，术语名数是学问。从根本上讲，学佛贵乎明道，其次才是学问。但是大家读了这本书，当然可称是有学问，不过还希望进一步，再求明大道！
中华民国丁酉（四十六年）年十月编者谨志
第一课 总体
「佛」是印语「佛陀」的简称，在中国文字是「觉」的意思。此觉与普通说的觉不同，因常人的觉多是错觉；此觉乃是对一切事理，能真正证明的实智。任何人能证得实智，就是佛。
「法」是种种事物及道理的总名；在这里讲是专指佛的教法，就是教内一切经典。因为经中说的就是种种事物及道理，所以称之曰法。
「僧」是印语「僧伽」的简称，译成中文是「众」的意思。三人以上曰众。僧字也是比丘三、四人以上的名辞。但是今日相沿，比丘一人就称他是僧，这也未尝不可。例如古时兵制，万二千五百人为军，若指其中一人叫他军人，亦讲得通。
「佛」是来救度众生的，「法」是佛度众生的工具，「僧」是佛的传教度众代表人。
「佛」是印语「佛陀」的简称，在中国文字是「觉」的意思。此觉与普通说的觉不同，因常人的觉多是错觉；此觉乃是对一切事理，能真正证明的实智。任何人能证得实智，就是佛。
「法」是种种事物及道理的总名；在这里讲是专指佛的教法，就是教内一切经典。因为经中说的就是种种事物及道理，所以称之曰法。
「僧」是印语「僧伽」的简称，译成中文是「众」的意思。三人以上曰众。僧字也是比丘三、四人以上的名辞。但是今日相沿，比丘一人就称他是僧，这也未尝不可。例如古时兵制，万二千五百人为军，若指其中一人叫他军人，亦讲得通。
「佛」是来救度众生的，「法」是佛度众生的工具，「僧」是佛的传教度众代表人。
第二课 教义
佛家的教义，以「慈、悲、平等」三事为根本；以「诸恶莫作、众善奉行、自净其意」三事为行持。前三事是体，后三事是用。
给与众生一切安乐，是名曰「慈」。救拔众生一切忧苦，是名曰「悲」。但是与乐拔苦的目标，是不分哪一类的有情，也不分别亲故怨雠，这样的存心，名曰「平等」。必须有平等心，慈悲方能作到圆满！
怎样是「诸恶莫作」？就是事无大小，只要有害众生，便避兔不作。
怎样是「众善奉行」？就是事无大小，只要有利众生，便努力去作。
怎样是「自净其意」？因众生的心意是染污的，不断虚妄分别是非人我，所以自害害他；若能修到不起妄念分别，染污的心就转成清净的心，断恶生善才能圆满！
佛家的教义，以「慈、悲、平等」三事为根本；以「诸恶莫作、众善奉行、自净其意」三事为行持。前三事是体，后三事是用。
给与众生一切安乐，是名曰「慈」。救拔众生一切忧苦，是名曰「悲」。但是与乐拔苦的目标，是不分哪一类的有情，也不分别亲故怨雠，这样的存心，名曰「平等」。必须有平等心，慈悲方能作到圆满！
怎样是「诸恶莫作」？就是事无大小，只要有害众生，便避兔不作。
怎样是「众善奉行」？就是事无大小，只要有利众生，便努力去作。
怎样是「自净其意」？因众生的心意是染污的，不断虚妄分别是非人我，所以自害害他；若能修到不起妄念分别，染污的心就转成清净的心，断恶生善才能圆满！
理论指导实践～
佛学也是如此～
知，而擅用～才是根本～
佛学也是如此～
知，而擅用～才是根本～
红豆妹妹说的是！
第三课 教主略史
教主名释迦牟尼，是中印度迦毗罗国净饭王的太子，母是摩耶夫人，国城在恒河支流罗泊提河岸。太子俗名悉达多，生时距今二千五百余年，旧说二千九百余年。
印度阶级很严，分为四等：一、婆罗门主持宗教，二、剎帝利为王族掌理政治，三、吠舍为商贾，四、首陀罗为农人奴隶。太子即是剎帝利种，娶夫人名耶输陀，生子名罗侯罗。
太子少年游览田野，见农夫劳苦，更见耕地出虫，鸟来啄食，因此察知动物界生活，多是害他存自，很觉痛心。又因出游见到老者、病者、死者，觉到人生，空、苦、无常，遂决意寻求解脱。
太子到了十九岁，决心舍去富贵出了家，在雪山苦行六年，坐菩提树下证了佛果，说法度众四十九年，后在拘尸城外娑罗双树下涅槃。
教主名释迦牟尼，是中印度迦毗罗国净饭王的太子，母是摩耶夫人，国城在恒河支流罗泊提河岸。太子俗名悉达多，生时距今二千五百余年，旧说二千九百余年。
印度阶级很严，分为四等：一、婆罗门主持宗教，二、剎帝利为王族掌理政治，三、吠舍为商贾，四、首陀罗为农人奴隶。太子即是剎帝利种，娶夫人名耶输陀，生子名罗侯罗。
太子少年游览田野，见农夫劳苦，更见耕地出虫，鸟来啄食，因此察知动物界生活，多是害他存自，很觉痛心。又因出游见到老者、病者、死者，觉到人生，空、苦、无常，遂决意寻求解脱。
太子到了十九岁，决心舍去富贵出了家，在雪山苦行六年，坐菩提树下证了佛果，说法度众四十九年，后在拘尸城外娑罗双树下涅槃。
第四课 三藏结集
佛灭度以后，诸弟子恐怕佛说的法日久失传，又怕有人搀入异见邪说，所以有结集的组织。
结集的法，是多数的比丘组织一会，推一人升座，众人发问，使其答复，再问会众证明不错，就记载出来，定为佛典。但是结集并非一次，各经说法所以不同。大概的情形，可分三说：一是王舍城外七叶窟，五百阿罗汉结集，阿难诵经，优波离诵律，富楼那诵论，大迦叶为上首，名「界内上座部」；未及入窟的，尚有多人，也组织结集，婆师婆为上首，名「界外大众部」；这是小乘的结集。文殊、弥勒二菩萨，将阿难在铁围山升座，说出菩萨、声闻、戒律三藏，是大乘的结集。金刚手菩萨、阿难尊者，又记出金、胎两部大经，这是秘密结集。
佛灭度以后，诸弟子恐怕佛说的法日久失传，又怕有人搀入异见邪说，所以有结集的组织。
结集的法，是多数的比丘组织一会，推一人升座，众人发问，使其答复，再问会众证明不错，就记载出来，定为佛典。但是结集并非一次，各经说法所以不同。大概的情形，可分三说：一是王舍城外七叶窟，五百阿罗汉结集，阿难诵经，优波离诵律，富楼那诵论，大迦叶为上首，名「界内上座部」；未及入窟的，尚有多人，也组织结集，婆师婆为上首，名「界外大众部」；这是小乘的结集。文殊、弥勒二菩萨，将阿难在铁围山升座，说出菩萨、声闻、戒律三藏，是大乘的结集。金刚手菩萨、阿难尊者，又记出金、胎两部大经，这是秘密结集。
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空洞的佛学对现代人没什么吸引力，我再讲个小典故。
佛祖十大弟子里面有个叫目犍连的，号称“神通第一”，在《佛说盂兰盆经》记载了一个故事，话说目犍连在得了“天眼通”后，能看六道三界轮回，目连看到了自己母亲在地狱里受难，心里非常痛苦，求教于佛祖，佛祖说；你母亲罪孽深重，仅凭你一人之力是无法解脱她的，你可在七月十五自恣日是准备贡品，贡奉十方大德僧众，靠众人之力解救你的母亲。
中国是一个重孝的国家，梁武帝时大力推广“盂兰盆会”，后来演变成“盂兰盆节”，也就是“中元节”，主要祭祀先祖，和清明节差不多。（我家那边好像中元节要上坟，清明倒不用，和南方风俗不同哈）
PS：佛陀分张徒众，四处传播佛学，由于当时没有文字记录，佛经全凭口耳相传，难免会有讹误，于是定下了每年七月十五大家都聚集一次，相互验证彼此记下的佛经是否有误，这一天就是自恣日。佛陀给目犍连的建议就是让他在自恣日的时候出钱、出物招待四方归来的僧众:D 。自恣日时大家也会交流传佛经验，有利于加强教团的团结，佛教是非常重视教团团结的，破坏教团团结和杀父、轼母、杀阿罗汉、出佛身血一起被认为是五逆重罪，是要被打入阿鼻地狱的:o
和尚这个词就是取“和合为尚”之意。:D
佛祖十大弟子里面有个叫目犍连的，号称“神通第一”，在《佛说盂兰盆经》记载了一个故事，话说目犍连在得了“天眼通”后，能看六道三界轮回，目连看到了自己母亲在地狱里受难，心里非常痛苦，求教于佛祖，佛祖说；你母亲罪孽深重，仅凭你一人之力是无法解脱她的，你可在七月十五自恣日是准备贡品，贡奉十方大德僧众，靠众人之力解救你的母亲。
中国是一个重孝的国家，梁武帝时大力推广“盂兰盆会”，后来演变成“盂兰盆节”，也就是“中元节”，主要祭祀先祖，和清明节差不多。（我家那边好像中元节要上坟，清明倒不用，和南方风俗不同哈）
PS：佛陀分张徒众，四处传播佛学，由于当时没有文字记录，佛经全凭口耳相传，难免会有讹误，于是定下了每年七月十五大家都聚集一次，相互验证彼此记下的佛经是否有误，这一天就是自恣日。佛陀给目犍连的建议就是让他在自恣日的时候出钱、出物招待四方归来的僧众:D 。自恣日时大家也会交流传佛经验，有利于加强教团的团结，佛教是非常重视教团团结的，破坏教团团结和杀父、轼母、杀阿罗汉、出佛身血一起被认为是五逆重罪，是要被打入阿鼻地狱的:o
和尚这个词就是取“和合为尚”之意。:D
大师果然不是白叫的。
第五课 七众弟子
众生皆可学佛，不分在家出家，学佛一律平等，因为戒相少示差别。出家的男女众有五类：一、比丘，男子受过二百五十大戒的。二、比丘尼，女子受过五百大戒的。三、式叉摩那尼，是沙弥尼欲受五百大戒以前，先学六法的，比喻学校预科的制度。四、沙弥，男受过十小戒的。五、沙弥尼，女受过十小戒的。
在家的男女众二类：一、优婆塞；二、优婆夷。即男女受过五戒的；但虽未受五戒，曾受三皈依的，亦是佛弟子。
「比丘」的意义有三，为「乞士、破恶、怖魔」。「沙弥」是「息恶行慈」的意思。「式叉摩那」是「学法」的意思。「优婆塞、夷」是「亲近、奉事三宝」的意思。
众生皆可学佛，不分在家出家，学佛一律平等，因为戒相少示差别。出家的男女众有五类：一、比丘，男子受过二百五十大戒的。二、比丘尼，女子受过五百大戒的。三、式叉摩那尼，是沙弥尼欲受五百大戒以前，先学六法的，比喻学校预科的制度。四、沙弥，男受过十小戒的。五、沙弥尼，女受过十小戒的。
在家的男女众二类：一、优婆塞；二、优婆夷。即男女受过五戒的；但虽未受五戒，曾受三皈依的，亦是佛弟子。
「比丘」的意义有三，为「乞士、破恶、怖魔」。「沙弥」是「息恶行慈」的意思。「式叉摩那」是「学法」的意思。「优婆塞、夷」是「亲近、奉事三宝」的意思。
第六课 世界
「世」是去来今，「界」是方位，这是竖说时间，横说空间，也就是说天地的意思，更表明天地原是迁流变化无常的。世界先以须弥山为中心，最下层是空轮，层层向上是风水金等四轮体，金是指含金质的固体地形。
从地面向上，至须弥山之半，是第一层天。至山顶为二层天，再往上有四层天，因这六层天，都有男女饮食之欲，所以称是「欲界天」。再向上有十八层天，分为四禅，只有庄严形色，所以名为「色界天」。再向上还有四层天，不着形色之相，所以名为「无色界天」。
须弥山四方有四个大星球，有八个中星球，有数万小星球，前人称名曰「洲」，外围层层有七山八海，更有铁围山为外廓。
「世」是去来今，「界」是方位，这是竖说时间，横说空间，也就是说天地的意思，更表明天地原是迁流变化无常的。世界先以须弥山为中心，最下层是空轮，层层向上是风水金等四轮体，金是指含金质的固体地形。
从地面向上，至须弥山之半，是第一层天。至山顶为二层天，再往上有四层天，因这六层天，都有男女饮食之欲，所以称是「欲界天」。再向上有十八层天，分为四禅，只有庄严形色，所以名为「色界天」。再向上还有四层天，不着形色之相，所以名为「无色界天」。
须弥山四方有四个大星球，有八个中星球，有数万小星球，前人称名曰「洲」，外围层层有七山八海，更有铁围山为外廓。
无色界天有多少层好像不同宗派的说法并不一致，我知道最高一层是非想非非想天，就是成语想入非非的来源，在非想非非想天里不但无形无色，连心识都不存在了，是一种绝对寂静的状态，佛祖当年就被困在非想非非想天很长时间，想入非非以为已经成佛，以至于差点功亏一篑，最后终于才跳出三界外，摆脱六道轮回，顿悟成佛。
第七课 世界数量
合计须弥、铁围两山环抱的大小星球，及七山八海，下自空轮向上，一直到色界的初禅天为止，这名「一个世界」。以这样一个世界的横竖范围为标准，集合一千个世界，上至色界二禅天为止，名「小千世界」。再以小千世界的范围为标准，集合一千个小千世界，上至色界三禅天为止，名「中千世界」。再以中千世界的范围为标准，集合一千个中千世界，上至四禅天为止，名「大千世界」。因此数中有小千、中千、大千的分别，所以有三千大千之名。
这样的三千大千世界，非止一个，是无量无边说不穷尽。这无量无边大千里的六道众生，也是说不穷尽。但是世界是不断「成、住、坏、空」的迁流，众生也不断「生、住、异、灭」的演变。
合计须弥、铁围两山环抱的大小星球，及七山八海，下自空轮向上，一直到色界的初禅天为止，这名「一个世界」。以这样一个世界的横竖范围为标准，集合一千个世界，上至色界二禅天为止，名「小千世界」。再以小千世界的范围为标准，集合一千个小千世界，上至色界三禅天为止，名「中千世界」。再以中千世界的范围为标准，集合一千个中千世界，上至四禅天为止，名「大千世界」。因此数中有小千、中千、大千的分别，所以有三千大千之名。
这样的三千大千世界，非止一个，是无量无边说不穷尽。这无量无边大千里的六道众生，也是说不穷尽。但是世界是不断「成、住、坏、空」的迁流，众生也不断「生、住、异、灭」的演变。
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第八课 界分内外
三界本来无常，在内的众生又被一切烦恼缠缚，不得自由，不断生死，所以称三界为「火宅」，称众生为「凡夫」。
凡夫共分六类：一、天，二、人，三、阿修罗，此三强称曰「善道」，因着虽处火宅，尚享有小安乐；四、畜生，五、饿鬼，六、地狱，此三直称曰「恶道」，只是受苦罢了。
总起来看，众生烦恼未尽，生死不断。被业力牵引，此道死，彼道生，往来奔驰，似车轮般旋转不息。偶生善道，虽享小乐，也是暂时不究竟的。
若能除尽烦恼，就能脱离六道，超出三界，断了生死，不生不灭，这样名曰「界外圣人」。共分四类：证小乘果的是声闻、缘觉，证大乘果的是菩萨、佛。
三界本来无常，在内的众生又被一切烦恼缠缚，不得自由，不断生死，所以称三界为「火宅」，称众生为「凡夫」。
凡夫共分六类：一、天，二、人，三、阿修罗，此三强称曰「善道」，因着虽处火宅，尚享有小安乐；四、畜生，五、饿鬼，六、地狱，此三直称曰「恶道」，只是受苦罢了。
总起来看，众生烦恼未尽，生死不断。被业力牵引，此道死，彼道生，往来奔驰，似车轮般旋转不息。偶生善道，虽享小乐，也是暂时不究竟的。
若能除尽烦恼，就能脱离六道，超出三界，断了生死，不生不灭，这样名曰「界外圣人」。共分四类：证小乘果的是声闻、缘觉，证大乘果的是菩萨、佛。
第九课 大小乘
「乘」是运载的意思，如船车等，坐在上面，就能载到目的地。佛法称乘，原是比喻，是说希求的道果，依着佛法就可达到。
菩萨上求下化，圆成佛果为究竟。这果是具足三德：
一、圆一切种智，名曰「般若」。
二、出三障，具一切功德，名曰「法身」。
三、灭尽一切苦，脱离了分段、变易两种生死，名曰「解脱」。这样广大成就，普遍度众，所以称是「大乘」。
声闻、缘觉证到阿罗汉果，便为满足，只不过脱了分段生死，得了一半解脱。其余的般若、法身，尚未思证，对于度众，还未发心，这样成果，比佛狭隘，所以称是「小乘」。
「乘」是运载的意思，如船车等，坐在上面，就能载到目的地。佛法称乘，原是比喻，是说希求的道果，依着佛法就可达到。
菩萨上求下化，圆成佛果为究竟。这果是具足三德：
一、圆一切种智，名曰「般若」。
二、出三障，具一切功德，名曰「法身」。
三、灭尽一切苦，脱离了分段、变易两种生死，名曰「解脱」。这样广大成就，普遍度众，所以称是「大乘」。
声闻、缘觉证到阿罗汉果，便为满足，只不过脱了分段生死，得了一半解脱。其余的般若、法身，尚未思证，对于度众，还未发心，这样成果，比佛狭隘，所以称是「小乘」。
第十课 五乘说法
凡夫有善道两种成就，圣人有界外三种成就，合起来看，共分五类，皆称证果；不过有「究竟」、「不究竟」的分别，所以统叫作「乘」。
只守五戒不失人身，能行十善可得天身，这是不究竟的「凡果」。明四谛证声闻果，观十二因缘证缘觉果，这比凡果得称究竟。修六度固然是菩萨，必由这个阶段才能证得佛果，这是最究竟的「圣果」。
为什么还说不究竟的法，这是为众生根器不同，不得已的方便。
一、利根的听到圣果教义，固能开悟，钝根的就不了解，只好为说方便，免他再堕三途。
二、有的听了能解，却没勇气承当，也只得先说方便，引他前进。
三、圣果义既不了解，或是不肯承当，这等众生自是很多的，若不别开方便，那就把众生为善的路塞绝了。
这五乘有一比喻：人乘比幼儿园，天乘比小学，声闻乘比初中，缘觉乘比高中，菩萨乘比大学。这是够什么程度，方能入什么学校，佛法更是要观察根器而说，不然就不契机了。
凡夫有善道两种成就，圣人有界外三种成就，合起来看，共分五类，皆称证果；不过有「究竟」、「不究竟」的分别，所以统叫作「乘」。
只守五戒不失人身，能行十善可得天身，这是不究竟的「凡果」。明四谛证声闻果，观十二因缘证缘觉果，这比凡果得称究竟。修六度固然是菩萨，必由这个阶段才能证得佛果，这是最究竟的「圣果」。
为什么还说不究竟的法，这是为众生根器不同，不得已的方便。
一、利根的听到圣果教义，固能开悟，钝根的就不了解，只好为说方便，免他再堕三途。
二、有的听了能解，却没勇气承当，也只得先说方便，引他前进。
三、圣果义既不了解，或是不肯承当，这等众生自是很多的，若不别开方便，那就把众生为善的路塞绝了。
这五乘有一比喻：人乘比幼儿园，天乘比小学，声闻乘比初中，缘觉乘比高中，菩萨乘比大学。这是够什么程度，方能入什么学校，佛法更是要观察根器而说，不然就不契机了。
第十一课 因缘果
「万法因缘生」，这是说一切事的发生，先必有因，再遇见缘，他就发生结果。
「因」是事的本原，「缘」是一种助力，「果」是后来的结局。由因得果，全是缘的力量，这是值得注意的。
缘有四种：一、亲因缘，二、无间缘，三、所缘缘，四、增上缘。兹举一喻：「因」比一粒种子；「亲因缘」比种子本身的生机；「无间缘」比使种子的生机不断；「所缘缘」比这粒种子的希望；「增上缘」比风日水雨等；「果」比这粒种子生成结的果实。
「种瓜得瓜，种豆得豆」，因与果是不会错的。这就是说作善定得善果，作恶定得恶果；因果定律，最合科学。不种善因，专去信命运，或是祷天求神，希望得福，皆是枉然。
「万法因缘生」，这是说一切事的发生，先必有因，再遇见缘，他就发生结果。
「因」是事的本原，「缘」是一种助力，「果」是后来的结局。由因得果，全是缘的力量，这是值得注意的。
缘有四种：一、亲因缘，二、无间缘，三、所缘缘，四、增上缘。兹举一喻：「因」比一粒种子；「亲因缘」比种子本身的生机；「无间缘」比使种子的生机不断；「所缘缘」比这粒种子的希望；「增上缘」比风日水雨等；「果」比这粒种子生成结的果实。
「种瓜得瓜，种豆得豆」，因与果是不会错的。这就是说作善定得善果，作恶定得恶果；因果定律，最合科学。不种善因，专去信命运，或是祷天求神，希望得福，皆是枉然。
我这颗种子能得什么果呢？ 貌似我还没有想过去广种福田
工作郁闷～
进来清心净神～
进来清心净神～
我们都在红尘中行走，有着自己的负累和俗气，虽然这身躯被万物被缘法暂时奴役着，只要心似莲花，唯苦近佛，次第而开，我们的灵魂深处便有了佛的烙印...
原帖由 lqvod 于 2006-11-17 01:27 发表
我这颗种子能得什么果呢？
终成佛果。
]]
第十二课 因果通三世
因结成果，是有时间性的，分为「现果、来果、后果」。当生成熟的称「现果」；再生成熟的称「来果」；多生成熟的称「后果」。
这是什么道理？一是因的迟早力量。譬如一粒瓜种与一粒桃核，同时种在地里，瓜种是当年生成，可以结瓜的；桃核生出，须经三、四年才能结桃。二是缘的强弱力量。四种助缘，次第推进，自然成熟的就早些；或是几种缘不充足，譬如土壤不良，以及风日雨水短了成分，自然成熟的就迟些。
因果定律，尚有应当知的两个要点：一是因果永不消灭，遇缘便起现行。要想不受恶报，必须断尽烦恼，证得界外圣果，方能免除。二是善恶不相抵销，分受其报。但是多增善缘，可使恶报由重转轻；勤杜恶缘，能使善果疾速成就。
因结成果，是有时间性的，分为「现果、来果、后果」。当生成熟的称「现果」；再生成熟的称「来果」；多生成熟的称「后果」。
这是什么道理？一是因的迟早力量。譬如一粒瓜种与一粒桃核，同时种在地里，瓜种是当年生成，可以结瓜的；桃核生出，须经三、四年才能结桃。二是缘的强弱力量。四种助缘，次第推进，自然成熟的就早些；或是几种缘不充足，譬如土壤不良，以及风日雨水短了成分，自然成熟的就迟些。
因果定律，尚有应当知的两个要点：一是因果永不消灭，遇缘便起现行。要想不受恶报，必须断尽烦恼，证得界外圣果，方能免除。二是善恶不相抵销，分受其报。但是多增善缘，可使恶报由重转轻；勤杜恶缘，能使善果疾速成就。
第十三课 本性
真性是众生本有具足的万德万能，所以叫做「本性」。但是从无始以来，染了虚妄，盖住本体，具足的德能，就不能显现了。
虚妄名曰「无明」，这是比喻。性如镜子，本来光明，染了尘垢，就掩蔽了光。尘垢就是镜子的无明，虚妄就是真性的无明。
为什么真性无始就有虚妄？这还得另举一喻：金是从矿里出的，却是无始就与尘沙混杂；真性染虚妄，也是这个道理。
镜子去一分尘垢，放一分光明；去十分尘垢，放十分光明。真性去一分虚妄，显一分德能；去十分虚妄，显十分德能。可知为善为恶，是真性染净的关系；超升堕落，也是真性染净的关系。
矿金经过熔炼，汰去尘沙，以后自不再为尘沙混杂；真性经过修持，断绝虚妄，以后自不再被虚妄染污。
真性是众生本有具足的万德万能，所以叫做「本性」。但是从无始以来，染了虚妄，盖住本体，具足的德能，就不能显现了。
虚妄名曰「无明」，这是比喻。性如镜子，本来光明，染了尘垢，就掩蔽了光。尘垢就是镜子的无明，虚妄就是真性的无明。
为什么真性无始就有虚妄？这还得另举一喻：金是从矿里出的，却是无始就与尘沙混杂；真性染虚妄，也是这个道理。
镜子去一分尘垢，放一分光明；去十分尘垢，放十分光明。真性去一分虚妄，显一分德能；去十分虚妄，显十分德能。可知为善为恶，是真性染净的关系；超升堕落，也是真性染净的关系。
矿金经过熔炼，汰去尘沙，以后自不再为尘沙混杂；真性经过修持，断绝虚妄，以后自不再被虚妄染污。
第十四课 烦恼
本性光明名「觉」，无明盖住名「迷」。无明愈盖愈厚，本性愈迷愈深，这样就失了自在，称作「烦恼」。其实无明与烦恼不是二事，无明是说因，烦恼是说果。
烦恼有「根本」与「随起」的分别。若按《百法明门论》来说，根本烦恼，共有六种，这是应该先知道的。
一名「贪」，就是贪爱五欲六尘，不肯暂舍。
二名「瞋」，就是有不如意的事，便发怒气，或是憎恶。
三名「痴」，就是昏昏迷迷，不明事理。
四名「慢」，就是自高自大，轻慢他人。
五名「疑」，就是对于实事实理，犹豫不定，似信非信。
六名「邪见」，就是颠倒邪正，谤无因果。
因为这些烦恼，迷住本性，以后起心动念，皆是烦恼来用事，自然多造作恶业，长受苦的果报。
本性光明名「觉」，无明盖住名「迷」。无明愈盖愈厚，本性愈迷愈深，这样就失了自在，称作「烦恼」。其实无明与烦恼不是二事，无明是说因，烦恼是说果。
烦恼有「根本」与「随起」的分别。若按《百法明门论》来说，根本烦恼，共有六种，这是应该先知道的。
一名「贪」，就是贪爱五欲六尘，不肯暂舍。
二名「瞋」，就是有不如意的事，便发怒气，或是憎恶。
三名「痴」，就是昏昏迷迷，不明事理。
四名「慢」，就是自高自大，轻慢他人。
五名「疑」，就是对于实事实理，犹豫不定，似信非信。
六名「邪见」，就是颠倒邪正，谤无因果。
因为这些烦恼，迷住本性，以后起心动念，皆是烦恼来用事，自然多造作恶业，长受苦的果报。
楼主称：“怎样是「诸恶莫作」？就是事无大小，只要有害众生，便避兔不作。怎样是「众善奉行」？就是事无大小，只要有利众生，便努力去作。”
是否可理解为不做有害众生之事、尽做有利众生之事，即为善呢？
但是众生之中，亦有善人恶人，我做了有利恶人之事，便是行了有害善人之举，做了有利善人之举，又妨了恶人之事，那么在这两难之间，我如何行善？
是否可理解为不做有害众生之事、尽做有利众生之事，即为善呢？
但是众生之中，亦有善人恶人，我做了有利恶人之事，便是行了有害善人之举，做了有利善人之举，又妨了恶人之事，那么在这两难之间，我如何行善？
原帖由 讨虏校尉 于 2006-11-19 23:51 发表
楼主称：“怎样是「诸恶莫作」？就是事无大小，只要有害众生，便避兔不作。怎样是「众善奉行」？就是事无大小，只要有利众生，便努力去作。”
是否可理解为不做有害众生之事、尽做有利众生之事，即为善呢？
但 ...
诚之者，人之道也！人道之诚亦是一种人性之善。
通诚者，是非亦分明，诚身有道可循，这个道就是要做到善。同时还要具备知、仁、勇三种品行，可见，诚身的内涵就是一个善字，就是一个如何明善、如何行善的问题。
原帖由 有？无？ 于 2006-11-17 21:33 发表
烦恼即菩提。
在弘一法师《晚晴集》中，有这么两句话：
知苦，厌苦，求离苦。
原无我人，为谁贪瞋？
失败乃成功之母！异曲同工~:)
第十五课 菩提
无明盖住本性，是由觉入迷，名「起烦恼」，从此就入了生死苦海。本性要求解脱，是由迷转觉，名「发菩提」，仗此能达到涅槃乐岸。
了知烦恼是性的贼，必借菩提来充门卫。但是防贼不是偶尔的事，总要随时加以警觉，稍一疏忽，贼就会冲进来。菩提也须时刻发心，若稍懈怠，烦恼就来缠缚本性。
烦恼是本性从来的冤家，菩提是本性原有的能力，却是地位相反，互不兼容，各有各的相当力量，双方交争的胜败，全在发展力和相续力。菩提若不住的发展相续，自然能断除烦恼；烦恼若不住的发展相续，也会挫毁菩提。
无明盖住本性，是由觉入迷，名「起烦恼」，从此就入了生死苦海。本性要求解脱，是由迷转觉，名「发菩提」，仗此能达到涅槃乐岸。
了知烦恼是性的贼，必借菩提来充门卫。但是防贼不是偶尔的事，总要随时加以警觉，稍一疏忽，贼就会冲进来。菩提也须时刻发心，若稍懈怠，烦恼就来缠缚本性。
烦恼是本性从来的冤家，菩提是本性原有的能力，却是地位相反，互不兼容，各有各的相当力量，双方交争的胜败，全在发展力和相续力。菩提若不住的发展相续，自然能断除烦恼；烦恼若不住的发展相续，也会挫毁菩提。
原帖由 讨虏校尉 于 2006-11-19 23:51 发表
但是众生之中，亦有善人恶人，我做了有利恶人之事，便是行了有害善人之举，做了有利善人之举，又妨了恶人之事，那么在这两难之间，我如何行善？
利是从性德上讲。成就他人的恶事，就是助长他的恶念，有损其性德，是为不利。
越是浅显的道理越难做到～
尤其难在持之以恒～
尤其难在持之以恒～
第十六课 涅槃
「涅槃」译为圆寂。「圆」是一切德能圆满；「寂」是不生不灭，万缘寂静。
本性原自清净，这名「本觉」；染了无明，变成「不觉」。发菩提心，称作「始觉」；证得涅槃，是「究竟觉」。
证涅槃后，即得「常、乐、我、净」四种净德。脱了出胎、入胎轮回生死，才是真的常存；既不生死又具德能，才是真的安乐；离开四大和合假相，获到佛性自在法身，才是真的我体；从后不受欲尘，及一切烦恼的染污，才是真的清净。
得到真我真乐，这就是「圆满」；得到真常真净，这就是「寂静」。
「涅槃」译为圆寂。「圆」是一切德能圆满；「寂」是不生不灭，万缘寂静。
本性原自清净，这名「本觉」；染了无明，变成「不觉」。发菩提心，称作「始觉」；证得涅槃，是「究竟觉」。
证涅槃后，即得「常、乐、我、净」四种净德。脱了出胎、入胎轮回生死，才是真的常存；既不生死又具德能，才是真的安乐；离开四大和合假相，获到佛性自在法身，才是真的我体；从后不受欲尘，及一切烦恼的染污，才是真的清净。
得到真我真乐，这就是「圆满」；得到真常真净，这就是「寂静」。
第十七课 漏无漏法
「漏」是向外泄漏的意思。这漏是说的烦恼，不过取一比喻。假如一个水瓶，若有孔洞，那水是要向外漏的。
漏有四种解释：
一、由眼、耳等六根不断攀缘欲尘，引的生起烦恼，向外泄漏。
二、烦恼比瓶破处，心比注水，只有烦恼，就有漏心。
三、因起烦恼，正道就会漏失。
四、因有烦恼，就能漏落生死。
世间诸法，未知烦恼为害，不思断除，不问事是善恶，总是有漏的。出世法，就是专断烦恼，证取涅槃，所以名为无漏的。
「漏」是向外泄漏的意思。这漏是说的烦恼，不过取一比喻。假如一个水瓶，若有孔洞，那水是要向外漏的。
漏有四种解释：
一、由眼、耳等六根不断攀缘欲尘，引的生起烦恼，向外泄漏。
二、烦恼比瓶破处，心比注水，只有烦恼，就有漏心。
三、因起烦恼，正道就会漏失。
四、因有烦恼，就能漏落生死。
世间诸法，未知烦恼为害，不思断除，不问事是善恶，总是有漏的。出世法，就是专断烦恼，证取涅槃，所以名为无漏的。
第十八课 五眼
眼比镜子，能照事物，不但能见，并且能察。有形的物体，见须用眼，这名曰看。无形的事理，观察须用智能，这也名看。既统曰看，不问见与观察，就不妨说是眼的能力。
五眼是「肉、天、慧、法、佛」等。
「肉眼」就是只见有形色的，肉体眼睛，遇暗遇阻，就不能见了。
「天眼」不问远近昼夜，都能见到，是无阻碍的。
「慧眼」能看破假相，识得真空之理，不致误假当真，着迷颠倒。
「法眼」是世出世间一切法门，都已彻了。
「佛眼」是兼有前四种眼，能以圆融。
眼比镜子，能照事物，不但能见，并且能察。有形的物体，见须用眼，这名曰看。无形的事理，观察须用智能，这也名看。既统曰看，不问见与观察，就不妨说是眼的能力。
五眼是「肉、天、慧、法、佛」等。
「肉眼」就是只见有形色的，肉体眼睛，遇暗遇阻，就不能见了。
「天眼」不问远近昼夜，都能见到，是无阻碍的。
「慧眼」能看破假相，识得真空之理，不致误假当真，着迷颠倒。
「法眼」是世出世间一切法门，都已彻了。
「佛眼」是兼有前四种眼，能以圆融。
原帖由 有？无？ 于 2006-11-20 23:29 发表
利是从性德上讲。成就他人的恶事，就是助长他的恶念，有损其性德，是为不利。
是否做到从性德上讲的利就是行善？
第十九课 六神通
「神」是神奇不测，「通」是通达无碍。有了这样的能力，那就得到自在了。
一、「神足通」，是自身变化随意，远近飞行自在。
二、「天眼通」，是远近昼夜都可看到。
三、「天耳通」，是远近声响都能听到。
四、「他心通」，他人心里的念头，都能尽知。
五、「夙命通」，自己及他人若干前生的状况，能以晓了。
六、「漏尽通」，就是断尽烦恼，得了解脱。
得到神通，大略可分二种原因：
一是「报得通」，就是依靠报身自然感得来的，如诸天有前五通，鬼神也有小通等类。
二是「修得通」，如阿罗汉证得六通，外道仙人修得前五通等类。
但是神通也有究竟、不究竟的分别，只有前五通，是不究竟的，若得漏尽通，才是究竟。
「神」是神奇不测，「通」是通达无碍。有了这样的能力，那就得到自在了。
一、「神足通」，是自身变化随意，远近飞行自在。
二、「天眼通」，是远近昼夜都可看到。
三、「天耳通」，是远近声响都能听到。
四、「他心通」，他人心里的念头，都能尽知。
五、「夙命通」，自己及他人若干前生的状况，能以晓了。
六、「漏尽通」，就是断尽烦恼，得了解脱。
得到神通，大略可分二种原因：
一是「报得通」，就是依靠报身自然感得来的，如诸天有前五通，鬼神也有小通等类。
二是「修得通」，如阿罗汉证得六通，外道仙人修得前五通等类。
但是神通也有究竟、不究竟的分别，只有前五通，是不究竟的，若得漏尽通，才是究竟。
原帖由 讨虏校尉 于 2006-11-25 00:33 发表
是否做到从性德上讲的利就是行善？
可以这么说，凡是帮助自己和别人破迷开悟的都是善。
第二十课 三皈依
「皈」是归顺投托，「依」是依靠仗赖。众生在娑婆世界备受诸苦，生死海里头出头没，这样的环境中，一切不得自由，不得解脱，是必归顺一种圣教，依靠着寻一个出路。
这必须仔细审察，真能解决诸苦及生死的圣教，才可皈依；免得走错了路，反而苦上加苦，越坠越深。
「佛」是天中天、圣中圣，万德万能的。「法」是经典，一切谛理说的无余无欠。「僧」指出家受具足戒的比丘，是依照教义自修化他的实行者。这名「三宝一体」，是应当皈依的。
「皈依」就是以三宝为师，要依着三宝指示的教法去作，求到一个光明的归宿。
「皈」是归顺投托，「依」是依靠仗赖。众生在娑婆世界备受诸苦，生死海里头出头没，这样的环境中，一切不得自由，不得解脱，是必归顺一种圣教，依靠着寻一个出路。
这必须仔细审察，真能解决诸苦及生死的圣教，才可皈依；免得走错了路，反而苦上加苦，越坠越深。
「佛」是天中天、圣中圣，万德万能的。「法」是经典，一切谛理说的无余无欠。「僧」指出家受具足戒的比丘，是依照教义自修化他的实行者。这名「三宝一体」，是应当皈依的。
「皈依」就是以三宝为师，要依着三宝指示的教法去作，求到一个光明的归宿。