缅北的一个情况，估计知道的人 不多

“感谢少民老爷”，哈哈哈哈

都是一个民族，在中国叫景颇在缅甸叫克钦。

都是一个民族，在中国叫景颇在缅甸叫克钦。
这是克钦的口径，你搜搜景颇联合会的说法，看看景颇族自己怎么看的

还有一个更严重，官方不愿激化的问题。在中缅边境，各景颇族村寨，基督教覆盖了大多数行政村，基层官员，法律还没有基督教神职人员的话管用，很多地区可以说已经出现基层管理宗教化的趋势。而在境外，景颇族独立的思潮从来没有停止过，这是好事还是坏事。

这个怎么没有一个ID跳脚了？

kmtom 发表于 2015-5-18 16:54
还有一个更严重，官方不愿激化的问题。在中缅边境，各景颇族村寨，基督教覆盖了大多数行政村，基层官员，法 ...
难道这就是阿訇的另外一个版本么

kmtom 发表于 2015-5-18 16:54
还有一个更严重，官方不愿激化的问题。在中缅边境，各景颇族村寨，基督教覆盖了大多数行政村，基层官员，法 ...
造谣可是要承担法律后果的。

还有一个更严重，官方不愿激化的问题。在中缅边境，各景颇族村寨，基督教覆盖了大多数行政村，基层官员，法 ...
我怎么看都景颇族要求土鳖把外面的族人并进来

嗯，中缅边境注定不得安宁啊。

还有一个更严重，官方不愿激化的问题。在中缅边境，各景颇族村寨，基督教覆盖了大多数行政村，基层官员，法 ...
这个只宗教自由嘛！那些国内的洋教，和传销一样哪一个不是敛财的工具，教育这些洋教奴最好的工具就是时间。闹独立，得有资本实力，有些人躲在背后借此谋利而已。

还有一个更严重，官方不愿激化的问题。在中缅边境，各景颇族村寨，基督教覆盖了大多数行政村，基层官员，法 ...
tg境内还有不少景颇族人信奉本地神灵，但是基督教和毒品对西南少民的侵蚀从未停止。。

都是外国人，图中的标语没一个中文；别跟我说云南人不用中文，新疆人还用呢

文蚌同盟，人家要独立建国的。

都是外国人，图中的标语没一个中文；别跟我说云南人不用中文，新疆人还用呢
应该是自己民族文，和壮族差不多，有语言没文字，就用拼音音标了

应该是自己民族文，和壮族差不多，有语言没文字，就用拼音音标了
哦，中国人看不懂，打标语给谁看。。。

哦，中国人看不懂，打标语给谁看。。。
政府能看懂

政府能看懂
那个政府，看得懂又能如何。。。以为他们是和平神教教徒么

克欣是美狗，是一颗毒瘤！

这次果敢彭军不跳出来挡枪，流血的本来应该是美狗克欣军！

都是一个民族，在中国叫景颇在缅甸叫克钦。
缅甸的克钦包括佬族等其他民族，并不是光景颇族

cpu 发表于 2015-5-18 17:17
造谣可是要承担法律后果的。
去克钦对面的怒江州走走看看就知道了。有些问题就是在初期不愿去面对，等问题已经不收拾时就更难处理了。

cpu 发表于 2015-5-18 17:17
造谣可是要承担法律后果的。
福贡县:本世纪初几位传教士从昆明经过三个月的爬山涉水，传福音到那里，也帮助该民族创立了文字；此地历史上无论男女都酗酒成风，闹事欧斗，司空见惯，大街上经常躺着醉汉、醉女…几十年来，福音在那里几何式的成倍发展，现在全县8万人口中90%以上是基督徒，成了美好的福音县，那里刑事犯罪是零；云南靠近边境金三角，其临近县吸毒严重，但这个县无一人吸毒！当地政府赞成人都信耶稣！
　　教堂的执师、长老协助全县“消防”
　　云南怒江福贡县共有9万人口，信仰基督教的有7万余人，而全县教堂有342所，遍布福贡县大小村寨，教众的信仰主要来自于教会的牧师、长老、执师、传教员等。因此，充分利用教堂执师、长老等将汉语转化为民族语言以点带面进行消防安全宣传具有重要意义。怒江支队编纂出版的傈僳文版《怒江消防宣传常识》为众多牧师、长老、执师、传教员送来了书面授课资料，也为教众送来了一部内容详实、通俗易懂的“消防经”，使过去开展消防宣传“进教堂”只通过口传心授的上升到了书面讲授，让众多教众在“教堂外”，能继续加强对防火工作的认识。
　　怒江福贡县基督教“两会”会长桑鲁斯牧师（福贡县基督教最高领袖）在福贡县基督教中心教堂——腊吐底教堂，为500余名教众开展长达1小时的“消防经”“传福音”活动。在传福音会上，桑鲁斯首先带领500多名教众进行了赞美诗合唱、祈祷，然后用傈僳文向教众传授了《怒江消防宣传常识》第一章和第二章的内容，带领教众一起阅读了家庭防火、农村防火的重点。通过学习，使教众进一步加强了对家庭防火和农村防火的认识。
　　下一步，怒江福贡县将积极协调县宗教局等有关部门，力求将《怒江消防宣传常识》作为全县各传教员的必备材料，更好地将消防宣传拓展了全县各个宗教教堂、宗教活动点，带动农村防火、家庭防火工作。
　　福贡县赤恒底傈僳族村寨，地处怒江大峡谷福贡县中部高黎贡山山麓之中，东傍怒江，西与缅甸相接，北邻鹿马登乡布拉底村委会，南连上帕镇，村寨距离福贡县城8公里，距离鹿马登乡乡政府4公里。村中居住着傈僳族、怒族、白族三个民族，总人口1687人，其中以傈僳族为主，占全村人口的90%以上。村民大都受教育程度不高，但信仰基督教的教民人数达到91%。

克钦也是个大毒瘤

克钦也是个大毒瘤
汉人也是大毒瘤。

果敢是汉族,为啥中国不帮?难道果敢也要勾结境内汉族少民搞运动?晕!

果敢是汉族,为啥中国不帮?难道果敢也要勾结境内汉族少民搞运动?晕!
湾湾不少人也是汉族，还有李家坡！汉族就跟天朝一条心？

就是一个拖字。
拖到，爆发在谁任上谁倒霉...............

还有一个更严重，官方不愿激化的问题。在中缅边境，各景颇族村寨，基督教覆盖了大多数行政村，基层官员，法 ...
克钦人全民信仰基督教是从英国殖民统治就开始了。

她叫邵永灵 发表于 2015-5-18 17:40
应该是自己民族文，和壮族差不多，有语言没文字，就用拼音音标了
壮族有自己的多种语言，但是没有自己的文字；在中国有自己语言和文字并且很多当地人使用的目前基本就只人新疆，内蒙，西藏了，其它省份基本只剩语言，没有生活中还使用的文字了，那些文字只存在个别专家教授那里了

我怎么看都景颇族要求土鳖把外面的族人并进来
不是，是克钦人想把中国的景泼族联合出去独立，这和克钦自己搞独立可不同，这是要裂中国的土建国。

blood21 发表于 2015-5-18 19:14
克钦人全民信仰基督教是从英国殖民统治就开始了。
信仰宗教并没有什么，但当社会管理宗教化时就要警惕了。就有宗教代替法律及基层行政管理权的危险，成了教义高于法律，法规。一旦这宗教变味，大麻烦随之就来。

kmtom 发表于 2015-5-18 18:30
福贡县:本世纪初几位传教士从昆明经过三个月的爬山涉水，传福音到那里，也帮助该民族创立了文字；此地历 ...
福贡，云南最穷最落后的地区，你查查福贡有多少居民，景颇族又有多少，占云南景颇族比例多少。再次和你说，造谣是要负法律责任的。

cpu 发表于 2015-5-18 21:05
福贡，云南最穷最落后的地区，你查查福贡有多少居民，景颇族又有多少，占云南景颇族比例多少。再次和你说 ...

那就去报警啊，这是你的权利。我前面已经说了，中缅边境的景颇族。

基督教
作者：景颇族信息网  来源：景颇族文化史（2002年9月版）  发布时间：2007-12-30 21:15:57

    一、历史沿革
    景颇族称基督教为“克斯督朋”，景颇族信仰基督教的历史当追溯到20世纪初。
    1903年，内地会派法籍牧师菲白勒木到德宏州潞西县东山乡弄丘寨传教。1914年，缅甸木巴坝教会派英籍牧师英格朗与缅籍克钦族牧师德毛诺至瑞丽县弄岛乡曼甲寨传教。1915年英籍牧师汉森随景颇族传道员孙腊三抵瑞丽县勐秀乡户兰寨传教。是年，基督教传人瑞丽县勐秀乡户瓦、勐典、邦达等寨。1916年4月，英格朗与德毛诺在瑞丽县户育乡等嘎寨建立教堂，并洗礼毛三团诺、巴世堵等14名首批教徒。是年，英籍牧师傅能仁到今盈江县苏典乡邦别寨传教，有13户群众信仰基督教。1917年教区扩大至苏典寨、龙门寨、龙洞寨、户撒和腊撒一带(后者今属陇川县)。1917年，缅籍克钦族传道员明度、李老大、张老大等相继在今陇川县邦瓦、回弄等地传教，并建3座教堂。1918年，洋人街(缅甸)教会派克钦族牧师诺东到今盈江县盏西乡传教，发展24户信教。1920年，缅甸八莫教会派克钦族传教士勒增腊到盏西传教。是年，诺东抵陇川县广宋寨传教，并建教堂1座；美籍牧师司拉山龙受木巴坝教会派遣，辗转于瑞丽、陇川和盈江山区传教。1921年，法籍牧师德仁康在瑞丽县等嘎创办了教会学校。1923年，缅籍牧师德毛诺从等嘎寨至勐秀乡高丽寨传教。1924年转入户育乡勐甲寨，发展22户信徒。1926年，八莫教会派遣景颇族传教士雷斯布伦约(今盈江县新城乡邦瓦人)到盈江龙盆传教。1930年陇川景颇传道员司拉宗崩与郭陆公从缅甸返回原籍垒良传教。20世纪30年代，潞西县以勐戛和弄蚯为中心先后发展了景颇族基督教徒百余户。1942年日军侵占腾龙边区，外籍牧师匆匆撤离，德宏州景颇族地区多数教会已自行解体，停止活动。
    1946年，今瑞丽县户育乡曼冒山官早堵毕业于木巴坝教会学校并返回曼冒传教。是年，陇川等地基督教负责人美籍牧师司拉山龙因年迈回美国定居，其职由缅籍克钦族牧师司拉山弄接任，以办学形式展开传教工作。1947年5月前，木巴坝、洋人街及八莫教会均在今陇川、瑞丽和盈江县自由发展教徒，尚无统一领导机构。是年5月初，在今陇川县广山寨成立“海洋教会”，统一领导今陇川、瑞丽、盈江等县的教务工作。6月，洋人街教会派遣传教士司拉山、牧师德仁诺与木巴坝教会传教士董波达到广山海洋教会工作。此后，打开传教局面，将原来的几个教会发展成十几个教会，其势力范围扩大到今梁河及潞西县。1949年春，境外八莫总会召开数千人参加的教牧人员扩大会议，决定并宣布潞西、瑞丽、盈江、陇川、莲山与梁河6县设治局(“边六县”)教会统一由广山海洋教会司拉山负责，并酝酿筹建“中国景颇族办事处”(景颇语称“文崩会”)。
    1950年，中国人民解放军进驻德宏各县，欧美籍神职人员全部撤至境外，但仍通过他们的代理人控制德宏教会。1951年3月，司拉山在广山举行群众集会，“边六县”及缅甸边境部分克钦族山官、头人、教牧人员及群众千余人到会，司拉山在会上宣布成立“中国景颇族办事处”。1952年，“中国景颇族办事处”改名为“陇川景颇族办事处”，于1954年7月撤销。
    1955年3月，洋人街教会丁仁诺等按立司拉宗崩为牧师，并派其至广山教会任总会长。他就职后，着手恢复“文崩会”。是月，在瑞丽县等嘎召开“边六县”教区行政扩大会议，在境外牧师木扎诺的操纵下，正式成立“中国景颇族联合联邦基督教浸礼会广山总会”，由司拉宗崩任主席。当时广山总会下设8个教区：陇川县广山、邦湾、弄欠，瑞丽县等嘎、卡朗，盈江县暮空、石丹(即龙盆)、邦瓦。共有牧师4人，传道员7人，学校6所，教堂20座。
    1956年3月瑞丽县等嘎教会召开“基督教等嘎教区行政会议”，木巴坝教会派遣牧师司拉瓦排诺等17人前往参加会议。昆明基督教三自爱国运动委员会派边境教会访问组考察瑞丽县户瓦教会等嘎教会和陇川县广山教会，并参加了等嘎千人教区大会。会后，以省基督教三自爱国运动委员会的名义邀请司拉宗崩、司拉山弄、滚汤弄、勒康盖等10名教牧人员到昆明参观，并在昆明基督教三自爱国运动委员会按立滚汤弄、司拉山弄为牧师。是年10月，云南省基督教三自爱国运动委员会又派访问组访问德宏。访问组先赴广山参加由广山基督教总会举行的“圣经讲座会”。会议期间，访问组与境外教会势力进行说理斗争，挫败境  外教会“护权’’及制造民族分裂的阴谋，将“中国景颇族联合联邦基督教浸礼会广山总会”改组为“中国基督教浸礼会广山总会”，由司拉宗崩任主席，滚汤弄任副主席。同时，成立广山总会妇女委员会。访问组还考察了李家山、龙盆、邦瓦、盏西等景颇族教会。此后，德宏州基督教与昆明基督教三自爱国运动委员会挂钩，确定德宏基督教牧师由其直接按立，并由其在经费和物资方面给予援助，从而割断了德宏基督教会与国外教会的联系。
    1957年初，州县成立宗教事务科。3月，由中国基督教三自爱国运动委员会秘书长李储文(上海基督教浸信会牧师)和昆明基督教三自爱国运动委员会在瑞丽卡朗举行教区会议。会后，将“中国基督教浸礼会广山总会”改称“云南省德宏自治州景颇族浸信会联会”。是年景颇族教徒有6060人，占景颇族总人数的8.7％。
    1957年10月至1961年，德宏州基督教受“左”的错误干扰，一些景颇族基督教徒和教牧人员流往缅甸，宗教活动人数、次数和时间都大大减少。1966年5月撤销州、县人民政府宗教侨务科，州、县三自爱国运动委员会解体。年底，全州各地红卫兵破“四旧”，烧《圣经》，毁教堂，再次导致景颇族信教群众大批外流，宗教活动陷于停顿。
    1978年，德宏州的基督教活动逐渐恢复。1980年末，广山基督教会在广山举行隆重集会，由洋人街教会会长日诺牧师和退休牧师丁仁诺主持宗教仪式。1982年11月，中国基督教三自爱国运动委员会组成立按立牧师工作团，深入到瑞丽、陇川、盈江3县景颇族地区考察，并按立景颇族滚汤于为牧师。以后，陇川、瑞丽、盈江、潞西各县相继成立基督教三自爱国运动委员会。80年代以来，基督教在景颇族地区发展迅速，信教人口一贯保持增长趋势。   
    二、组织管理
    1．圣职
     景颇族地区的基督教执行公理制，教会设牧师、长老、传道员、执事和礼拜长。牧师、长老、传道员须由3位牧师按立。1957年后牧师职称须经云南省基督教三自爱国运动委员会按立，并取消长老级别。景颇族基督教会的教牧人大体分5级：
    第一是“朋屋”：即牧师。对总会大牧师则称“加朋屋”。系浸礼会最高圣职，是直接在教会中任职和负责圣工者。其主要职责是：一、宣传福音，包括讲道、查经；二、主领礼拜，包括施行圣礼，主领各种聚会，举行婚、丧、喜、庆礼；    三、教育信徒，包括带领信徒，培养信徒；四、治理教会，包括组织堂会，组织团体；五、探望信徒；六、为信徒服务，包括协助信徒解决生活中遇到的难题；七、管理教务，即事务性工作，包括建堂、修堂、人事、财务及堂产管理等各方面工作。
    第二是“朋岛”：即长老。其主要职责是协助牧师抓好教学治理与宣教工作。
    第三是“德拉柯司拉”：即传道员或传教士。其职责是协助牧师行圣事，但不能洗礼信徒和发圣餐等。
    第四是“朋朗”：即执事。其职责是协助牧师管理教堂事务，包括建堂、修堂和管理财务、堂产等项工作。
    第五是“捧司朗”：即礼拜长。其职责是参与管理教堂事务和主持礼拜日宗教活动。
自1982年以来，景颇族的牧师原则上均由云南省基督教协会或教务委员会组织“按立小组”按立。先由被受职者呈报申请受职书和志愿书，再由所在堂会向省基督教协会或教务委员会推荐，然后由“按立牧师小组”进行审查、考试，合格后再报省基督教协会或教务委员会批准，方可择日按立。
    2．戒律
    1950年前，基督教教牧人员针对边疆民族实际，在德宏景颇族地区规定了10条教规：一、不调戏妇女，不淫乱；二、不说谎，不作伪证；三、礼拜日要休息做礼拜；四、不偷盗；五、不杀人；六、不抽烟，不饮酒；七、不跳民族民间舞蹈，不唱山歌；八、靠拢支持传教人，并协助传教；九、尊敬父母守国法；十、爱人如己，互相帮助，不可嫉妒。教徒如有违反，将受惩罚，轻者不准与教牧人员握手，不许吃圣餐；重则以棍棒拷打，逐出教会，惩罚由执事执行。待其悔改后，重新洗礼人教。之后，基督教又在景颇族地区规定了“十戒”，一直以来作为信教群众共同遵守的教规：只崇拜惟一的上帝不可拜他神；不可制造和敬拜偶像；不妄称上帝名字；须守主日(礼拜日)；须孝敬父母；不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可做假见证陷害人；不可贪恋别人妻子和财物。此外，还规定了不抽烟、不喝酒、不打歌跳舞，男女青年谈情说爱通过教堂执事搭桥传递，结婚要举行宗教仪式等项要求。
    3．教派
    景颇族地区的基督教分3个教派：浸礼会、内地会和神召会，景颇话分别称为“卡陆捧”“古德地”和“恩基崩”。浸礼会与内地会虽名称不同，实为同一教派。浸礼会系从英国传至缅甸，再经缅北传人德宏，由缅甸密支那总会与八莫总会直接控制。内地会是英、美等国基督教新教对中国派遣传教人员设立的教会组织，该会直接在中国设立教会，因而也被认为是一个教派。故德宏内地会系从内地传人，由滇西教区统管。神召会即“五旬节派会”或称“灵恩派”“呼喊派”，经法国传至缅甸，再从缅北南桑阳传人德宏，由缅甸克钦邦南桑阳教会所辖。浸礼会在景颇族地区势力较大，而神召。会则与当地的原始宗教融合较多。以上3支教派教会势力，在1942年4月前主要从属英国教会领导，1945年1月后，则改属美国教会管辖。1947年前，德宏州基督教无统一领导机构。1947年5月，在境外教会操纵下成立了“广山海洋教会”，并在此基础上相继发展为“中国景颇族办事处”“陇川景颇族办事处”“中国景颇族联合联邦基督教浸礼会广山总会”“中国基督教浸礼会广山总会”“云南省德宏自治州景颇族浸信会联会”，一直统一领导陇川、瑞丽、盈江等地教务工作。
    1950年中国基督教成立三自爱国运动委员会后，主张各教派合并。因此，浸礼会与内地会亦于1951年合并，统称浸礼会。1956年后景颇族地区的基督教接受了省基督教三自爱国运动委员会领导，并挂靠上海基督教浸礼会至今。
    三、教界文化
    1．经典
    19世纪末，外籍教牧人员率先翻译出版了景颇文版的《圣经》。今景颇族基督教徒还存有若干不同时期、不同地点出版的景颇文版《圣经》、《赞美诗》等经典。其中大多数系曼谷、仰光等地出版再从缅北密支那、八莫等教会传人德宏的。
1982年后，《圣经》和《赞美诗》均由上海基督教圣经公会印刷发行，信徒集资集体订阅，达到每户一套，随身携带诵读和咏唱。
    2．教堂
在景颇族地区，教徒多的村寨几乎都有教堂，并由教徒管理。景颇族地区的教堂一般较简陋，大多数用木料建成，其式样为“一门四壁两面坡”，位置皆置于村中较平坦处。教堂使用面积通常为70-80平方米。厅内正东面放木桌1张，桌旁置1块黑板，上面用景颇文写着《圣经》语录，黑板上方的篱墙正中挂十字架或耶稣像。如有宗教活动，则用“白布红十字旗”铺桌面。讲台前面的左右两边，并排放着10余根龙竹或圆木长凳。教堂大门一般朝西开，举行宗教活动或上课时才开门。
    3．教会学校
    瑞丽县等嘎教会学校，是德宏州创办较早的教会学校之一，也是中国景颇族的第一所学校，于1921年由法籍牧师德仁康正式创立。据德宏州1956年的统计，等嘎教会学校共有学生25人。1957年全寨有123户，共440人，其中识景颇文者138人，占总人数的31.3％，历史上送往缅甸深造的学生有23人，毕业后回国19人。等嘎寨木然当被选送到缅甸深造10余年，其学费由瑞丽县等嘎教会学校供给。1955年秋，他毕业于缅甸圣经大，并由缅甸教会直接任命为瑞丽县教会负责人。
    景颇族教会学校的教师均由教牧人员充任，绝大部分是缅籍克钦族中的年轻人。主授课文是景颇文，还兼学英语，四年级后，则以英语为主课。教科书中有部分殖民主义教育内容，如1947年八莫版景颇文《语文》第二册中，选有《我们的领袖是英皇》一文。
    教会学校每年均选送优秀生到缅甸南坎、育敏、贵概、木巴坝、昔董、八莫、密支那、仰光等教会学校深造，毕业后再返回家乡充任教会骨干。
教会学校通常在每年7、8、9这3个月内举办1期基督教培训班，每期培训时间为1—3个月。学员来自3方面：(1)吸收  有一定景颇文基础的男女青年教徒参加学习；(2)接受外地选派的代培学员；(3)动员当地教徒自愿参加。学员均自备伙食行李。培训内容主要是讲授圣经，学习教规、礼仪及传教方法。培训结束时，对考试成绩优秀者给予奖赏和表扬。教会还在这些学员中挑选优秀者担任教牧人员，·并派遣到其他地方传教。
    1959年后，国内景颇族地区已无教会学校。
    4．节日
    一是圣诞节，除1954年在瑞丽县等嘎举行的圣诞节日期是5月13日外，现在景颇族的圣诞节都在每年公历12月25日举行。到这一天，信徒们出钱、物、粮食献教堂敬耶稣，办集体伙食，活动3—5天。节日期间，举行诵经、布道、祈祷、唱赞美诗等，停止农业生产和其他文体活动。
    二是复活节，在公历的3月21日—4月25日之间的任何一个星期天举行，并伴有新教徒洗礼仪式。

缅甸要听话…干掉美狗克钦…别招惹中国…还能有肉吃…至于老彭么……为了个人的利益还是族人的利益集团两说了
P'S少民老爷这是要给外国同族站街么？

境外宗教渗透与云南边疆民族地区意识形态安全研究
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2012-10-19 16:37:57 关注度：158
摘要：云南边疆民族地区因其特殊的地理位置、复杂的文化环境和特殊的国防意义，成为敌对势力宗教渗透的重点目标。本文客观分析当前云南跨境民族地区宗教渗透的现状与特点，评价其对意识形态安全带来的挑战与危害，结合云南建设中国面向西南开放重要桥头堡的实际，提出抵御宗教渗透、维护国家意识形态安全的对策建议。

关键词：宗教渗透；云南；边疆民族地区；意识形态安全

意识形态安全包括国家指导思想的安全、政治信仰的安全、价值体系的安全和民族文化的安全等方面内容。当前我国意识形态安全领域的主要威胁之一，即境外敌对势力的宗教渗透活动。边疆民族地区因其特殊的地理位置、复杂的文化环境和特殊的国防意义，成为敌对势力渗透的重点对象。敌对势力企图借助宗教宣扬西方价值理念，散布民族分裂言论，以宗教认同挑战中华民族和社会主义国家认同。如果对宗教渗透防范不力，势必危及社会主义核心价值体系，导致民族文化和民族精神的流逝，产生严重的国家认同危机和马克思主义信仰危机。如何有效抵御宗教渗透，维护国家意识形态安全，为中华民族提供强大的精神动力和共同的精神家园，是我们必须认真研究的重大课题。

一、云南跨境民族地区宗教渗透现状

云南有 26 个人口在 5000 人以上的世居民族，少数民族种类全国最多、五大宗教俱全、少数民族宗教和民间信仰多样，宗教关系极具典型性和代表性。与云南为邻的东南亚国家，同样也是民族成分众多，宗教信仰复杂。在云南 4060 公里的边境线上，有 16 种民族跨境而居，边民在日常经济交往的同时，也不可避免地进行宗教文化的交流，从而使云南宗教在具有本土地域特征的同时，也呈现鲜明的国际性。历史上，缅甸、泰国、越南等东南亚国家是佛教、基督教等世界性宗教向云南传播的重要通道。例如，南传上座部佛教，即是由印度本土向南传到斯里兰卡，经缅甸等东南亚国家而传至云南傣族地区的；缅甸八莫、密支那等地，一直是西方传教士向云南传播基督教的重镇；云南跨境民族因受边境线对面本民族同胞的影响而信奉基督教的例子非常之多。

在地理位置上，云南与毗邻的东南亚国家山水相连；在人文环境上，云南跨境民族地区与周边国家同民族同宗教现象十分突出。近代以来，西方列强将东南亚部分国家和地区变为殖民地，并试图以此为跳板向中国扩张，云南则首当其冲。除了直接采取武力措施外，也间接利用宗教进行软性渗透。当前，在全球一体化和文化多元化进程加快的国际背景下，境外宗教渗透活动出现了许多新情况、新问题。参与渗透的有美国、英国、韩国、缅甸、菲律宾、新加坡、泰国、香港等国家和地区的宗教组织。据有关部门掌握的情况，涉嫌利用基督教对云南进行渗透的境外组织达80个之多。[1]其中，境外敌对势力和分裂组织中的“扎谍老佛祖”、“全世界文蚌族同盟会”、“印缅‘爱与行动’组织”等；境外宗教势力和教会组织中的“缅甸基督教傈僳会”、“缅甸傈僳族神召会”、“仰光华人基督教会”；早年云南外国传教士后人及其教团中的美国摩尔斯家族；非政府组织中的“世界宣明会”、“乐施会”、“传爱医援会”等，活动最为频繁，影响也较为恶劣。[2]

总之，云南跨境民族地区宗教具有民族性与国际性交织、地域性与多样性结合、日常性与功利性融合等较为显着的特点，在整体上使云南跨境民族地区宗教具有特殊复杂性，这种复杂性与周边国家复杂的社会和民族宗教形势相重叠，使跨境民族地区成为境外宗教渗透的前沿阵地。随着云南建设面向西南开放重要桥头堡进程的不断深入，抵御宗教渗透工作面临的压力逐渐增大，必须高度重视且采取有效对策。
二、云南跨境民族地区宗教渗透的危害性

宗教渗透与宗教传播、宗教交流有着本质的区别。宗教传播是以宗教人生观、世界观和价值观为手段，跨越特定的空间和时间界限争取信徒、扩大宗教影响的一系列宗教性活动。在这些活动中，宗教主要作为一种信仰资源而被宗教组织或个人所使用。宗教交流是以宗教自身作为媒介开展的一系列旨在促进友谊、加深理解的文化友好性活动。在这些活动中，宗教是一种良性的文化资源。而宗教渗透则是在宗教名义下进行的政治破坏活动，其目的不在于争取更多的个体信仰者，而是消融异质社会的思想、文化和信仰基础，是针对异民族的政治、文化和社会整体进行的渗透活动。宗教渗透不是服从宗教目的而是服从政治目的。云南跨境民族地区宗教渗透的危害首先表现在意识形态领域，进而向社会领域全面扩散，如同恶性肿瘤不及早切除，必将引起整个肌体的全面病变。

1、大力宣传宗教，挑战马克思主义的主流意识形态。 各种迹象表明，当前境外宗教渗透的重点在意识形态领域，方式更为多样，手段更为狡猾，目的更为隐蔽，“直接渗透”、“硬渗透”也逐渐转变为“间接渗透”、“软渗透”。有紧密配合敌对势力的“和平演变”战略，加大对党员干部、知识分子、白领阶层等“社会精英”进行所谓的“洗脑工程”；有针对基本信教群众的所谓“松土工程”；有针对我西部大开发战略的所谓“福音西进计划”；有针对云南跨境民族的所谓“哈尼撒种计划”等等，有组织、有计划地大力宣传宗教思想，与我争夺群众，挑战马克思主义的主导地位。

2、制造分裂，挑战中华民族认同和社会主义制度认同。西方敌对势力对中国的“和平演变”政策，一是对中国发达地区的“西化”，一是对西部少数民族地区的“分化”，“西化”和“分化”都拿宗教做文章。云南是我国重要的边疆民族省份，也是长期以来国内外反动势力制造民族矛盾、祖国分裂的重点地区。民国初期传教士编写的拉祜文《圣经》读本第一句话就是“上帝，汉人来了，我害怕”；[3]在带有政治倾向的外国传教士宣传下，部分少数民族教徒“只知道英国人好，上帝好，八莫、密支那好”。[4]解放初期，云南跨境民族中一些基督教教徒公开响应传教士的号召，要求与中国割土分界，隶属英国；一些教徒在国内外反动传教士的鼓动策划下，敌视新生的人民政权，发动武装叛乱和集体叛逃活动。一些渗透分子毫不隐讳的提出“把教徒组织起来，与共产党和政府对抗到底，不要听共产党的，要听神的”。1994 年，泰国清迈基督教会在一些西方国家宗教组织的支持下，成立了“全世界文蚌族同盟会”，企图利用基督教统一各民族的信仰，建立包括我国景颇族、傈僳族、怒族等在内的“克钦独立国”。[5]一些信奉基督教的景颇族群众私自越境到缅北进行宗教活动，有的还参加了克钦独立组织的各种活动。如果我们忽视抵御境外宗教渗透工作，必定削弱我国边境少数民族的国家认同、中华民族认同和社会主义认同。

3、散布反动言论，动摇党的群众基础。 境外宗教渗透带有明显的政治色彩，反对我国主流意识形态，散布反动言论，企图借以诋毁党的形象，离间党群、干群关系，损害党在人民群众特别是信教公民中的影响力。如云南边境某县的农村党员中有 224 人信基督教，占农村党员总数的 22%，其中 179 人是入党后信教的，而另外的45 人入党前就信教，但入党后始终没有脱离宗教活动。由于境内宗教活动的蔓延和境外宗教势力的宣传鼓动，使一些具有境外宗教势力背景的宗教人士在信教群众中很有影响力，一些信徒不接受政府工作人员领导，而是听从宗教权威人士的安排。同时，一些境外宗教势力极力向我信教公民灌输基督教起源于西方，只有接受西方教会领导，才能受到上帝保佑的思想，还千方百计篡夺合法宗教团体和宗教活动场所的领导权。由于受境外教会的影响，个别近期信仰基督教的公民把本民族的传统风俗统统视为邪魔外道，不参加本民族的传统节日等活动，不支持社会公益事业，挑起群众纠纷，制造民族矛盾，伤害民族感情和民族自尊心，在信教与不信教的群众间形成隔阂，破坏了边境少数民族地区的社会稳定和民族团结。

4、危害正常宗教秩序，削弱宗教与社会主义社会相适应的基础。 宗教渗透不仅以直接形式挑战一国意识形态和政治信仰，还通过控制现有宗教来间接实现这一目标，对宗教界的正常活动造成很大的冲击。所以，宗教渗透不仅是人民的公敌，而且也是宗教的公敌。宗教渗透的一个重要目标是控制我国教会，破坏我“自治、自传、自养”的“三自爱国方针”，干涉我国宗教事务，危害宗教正常秩序，使正常宗教活动受到干扰，引起信徒宗教生活的混乱，侵蚀宗教与社会主义社会相适应的思想基础和社会基础。因此，我们必须清醒地看到，境外渗透活动往往直接与我国现有宗教争夺信徒，由于宗教渗透往往以丰厚的物质利益为诱饵，加之极具煽动性、迷惑性的说教，也使一些辨别力不强的公民和正统宗教信徒转向渗透进来的宗教，这对我国宗教安全构成了严重威胁。这些转向渗透宗教的信徒会被境外敌对势力强行洗脑、改造和控制思想，并被利用来做出危害国家和社会安全的犯罪行为。这些被控制的教徒，很难再回归正常的社会生活和宗教生活。
如果宗教神圣性总是为各种罪恶的政治活动所利用，那么，宗教在信徒和群众心目中的形象就要大打折扣。在中国近代史上，虽然不乏以虔诚之心传播基督教的友好传教士，但是，因为从根本上说基督教还是被利用为侵华工具，给中国人民带来了极大灾难，所以，基督教在近代中国社会中的名誉是不好的。在鸦片战争之前传教士就在“为基督征服世界”口号的激励下开始为武装侵华制造舆论，搜集情报，出谋划策，积极参与战争，成为殖民者的“特种部队”，起到了辅助帝国主义侵华的作用。鸦片战争后，基督教获得在华公开传教的特权，从“非法偷渡者”变为拥有诸多特权的“外来文化传播者”了。他们开办的医院、学校等各种“慈善机构”也遍布中国大江南北，其根本目的，用曾国藩之弟曾国荃的话说就是为了“盗窃中国人的心”。[6]1877 年举行的在华传教士大会上便有人说：“传播基督教的工作很适当地被比作军队的工作。军队的目的不单是尽量杀伤或擒获敌人，乃在征服全部敌人……基督教的工作目标也是一样，它不单在尽量招收个别信徒，乃在征服整个中国。”[7]旧中国的不少基督教徒长期在“洋教”的影响下，接受奴化思想，原有的民族意识减弱，以致社会上流行一句痛心的话“：多一个基督徒，少一个中国人。”[8]。

些境外基督教组织在云南进行渗透活动时，抓住我一些少数民族群众文化素质较低等特点，大肆渲染“世界末日论”，给社会造成极大恐慌，有人听信以后，抛弃财产或变卖家产，不工作、不劳动，吃喝玩乐，坐等世界末日到来。一些地方因为出现了境外渗透活动，原来的堂点班子被分裂，信徒形成了派别闹不团结，严重干扰了正常的宗教秩序。如果我国的宗教界不能站稳立场，成为境外敌对势力进行政治渗透的工具，危害我国社会主义制度，它将很难获得自身的独立和正常发展，宗教一系列积极的文化和社会功能势必日渐凋零，逐渐失去社会的信任，失去信徒，势将危及宗教自身的生存与发展，这就是宗教渗透对宗教这一社会意识形态本身的最大危害。

三、抵御宗教渗透，切实维护国家意识形态安全的对策

目前，意识形态领域是境外宗教渗透的重点所在，而宗教渗透的危害也总是从意识形态领域扩展至社会现实的各个层面。因此，抵御宗教渗透、维护国家意识形态安全是相互联系的。

1、加强社会主义核心价值体系建设，培育国家政治认同和社会主义制度认同。 宗教渗透从其本质来说，是一种异质文化的渗透。因此，要有效地抵御宗教渗透，从根本上说，就要提高民族对自身文化的高度认同。文化认同是指个体与外部世界、个体与个体以及个体与群体之间的一致性确认，它主要包括身份文化认同、民族文化认同、政治文化认同、国际文化认同等几个方面的内容。文化认同对于民族国家的生存和发展具有重大意义，是国家主权独立的基础、国家安全的重要内容和综合国力的组成部分。通过文化认同来强化人们对中华民族文化和社会主义文化的自信心和自豪感，是有效抵御对境外宗教渗透的重要屏障。而作为文化核心的价值观，是一个社会所特有的文化、文明的精神实质和显着标志。党的十七大报告明确指出，要“建设社会主义核心价值体系，增强社会主义意识形态的吸引力和凝聚力。社会主义核心价值体系是社会主义意识形态的本质体现。要巩固马克思主义指导地位，坚持不懈地用马克思主义中国化最新成果武装全党、教育人民，用中国特色社会主义共同理想凝聚力量，用以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神鼓舞斗志，用社会主义荣辱观引领风尚，巩固全党全国各族人民团结奋斗的共同思想基础”。在社会主义核心价值体系的指引下，通过取得全体民众广泛而深刻的价值认同，使人们超越地域、血缘、风俗、习惯乃至民族、宗教等方面的差异，彰显中华民族整体文化的归属感和向心力，培育国家认同、中华民族认同和社会主义制度认同，就能在意识形态领域构筑一道抵御境外敌对势力宗教渗透的钢铁长城。

2、夯实马克思主义的思想基础，增强中华民族的凝聚力和向心力。 我国是社会主义国家，以马列主义、毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系为指导。这一指导思想吸取了人类文明中的一切精华部分，是人类历史上迄今为止最科学的理论，并且具有不断与时俱进的可贵品质。中国共产党结合中国国情，在中国特色社会主义建设过程中，以实事求是的态度不断发现新情况，解决新问题，大力推进理论创新。宗教是从原始社会就存续至今的意识形态，作为宗教核心部分的有神论已经不断为科学证伪，但宗教依然还具有一套极为精致的世界观、价值观和人生观，这是它能在人类几千年文明史中香火不断的重要保障，我们不能因为宗教是有神论就认为它一驳就倒。在特定的范围和情况下，宗教具备挑战主流意识形态的能力。因此，我们必须加强社会主义核心价值体系建设，夯实马克思主义的思想基础。在全社会弘扬主旋律，重点在青少年、文化素质较低的群众和共产党员中根据各自特点宣传无神论，使马克思主义意识形态牢牢占领思想阵地，使所有公民都具备最起码的反宗教渗透意识，从而使境外敌对势力的宗教渗透活动无立足之地。
3、保护与发展跨境民族传统文化，构筑抵御宗教渗透的文化屏障。 与基督教相比，少数民族宗教自身的文明素质和信仰素质较低，自我调适以适应社会的能力较弱。因此，我们必须采取强有力措施，逐步提升少数民族宗教的信仰素质和文明素质，使少数民族宗教在适应社会发展的同时，获得自身的良性健康发展，在固本强身的基础上应对基督教传播的挑战。宗教是民族文化的重要组成部分，失去了民族宗教，民族自身将无所适从？这不仅是一个民族自身的损失，也是一个国家的损失，甚至也是全世界的损失。无数事实证明，本民族传统文化保持的越好，外来宗教就越难以进入。因此，根据现代社会的发展需要，进行合理扬弃，引导包括原始宗教在内的少数民族传统文化走上健康、理性的发展之路，将有助于抵御境外势力的宗教渗透活动。

4、落实具体措施，依靠社会主义自身的力量战胜境外宗教渗透。 一是不断加大宗教政策的宣传力度，使全社会都能认清境外反华势力利用宗教分化、西化中国的险恶用心，牢固树立抵制和防范宗教渗透的思想意识，不断提高辨别宗教渗透与宗教交流、传播的能力。

同时，要进一步采取必要的技术手段，对空中广播和网上散布的宗教渗透言论进行控制和过滤，多开办一些宣传我国宗教信仰自由政策为主题的媒体，通过多种渠道向境外宣传，使国际社会了解我国尊重宗教信仰自由的现状，争取国际舆论的理解。二是制定和完善相关的法律法规，使打击宗教渗透活动有法可依；在向我们的党员干部、群众和宗教界人士进行宗教法制教育的同时，积极向境内外的外国人宣传我国宗教方面的法律、法规，使他们了解相关规定。三是建立健全政府管理宗教渗透事务的专门机构，培养一支人员稳定、技术过硬的反宗教渗透专业队伍，常设于公安部门也好，宗教部门也好，总之，使公民一旦发现可疑情况能够立即报告，及时制止宗教渗透活动。宗教渗透渠道繁多，在对外经济、文化交流中往往隐藏有宗教渗透，为此，要建立和完善反渗透机构的协调网络，建立由宗教、公安、国家安全、民族、民政、经贸、文教、卫生、海关有关部门参加的宗教工作协调（领导）小组，可对内依法管理宗教事务，打击宗教违法犯罪行为，对外促进宗教友好交往，共同抵制境外宗教渗透。任何涉及宗教渗透活动的违法犯罪活动都由该部门负责，责任明确自然效率就高，这是我们抵御宗教渗透的组织保证。四是建立健全涉外宗教事务制度，使一切可能涉及到宗教渗透活动的组织和个人都能坚定立场。包括宗教团体、组织和个人对外接待和出访制度；出国留学、学术交流、探亲访友人员在涉及宗教问题时应遵循的制度，这是反宗教渗透的制度保证。五是改进工作方法，加大经费投入。由于边疆民族地区宗教意识深厚，边民活动的随意性较大，因此，要特别注意工作方法，切忌简单粗暴，这就要求我们建设一支政治强、业务精、善管理的宗教管理工作队伍。在实际工作中，应以“疏引”、“柔巧”为主，“禁堵”、“刚硬”为辅，避免伤害信教群众感情，造成国际友好团体的误解；要不断加大宗教管理工作的经费投入，并特别考虑设立专项经费，以保证防渗反渗工作的顺利开展。六是采取切实措施，提高跨境民族经济、社会和文化的综合发展水平。要积极引导和鼓励宗教团体特别是跨境民族地区的基层宗教组织，带领信教群众从事发展经济、改善生活，推动宗教力量融入社会经济文化建设中，通过社会主义自身的力量粉碎境外宗教渗透的阴谋。

参考文献：

[1]云南省宗教局：《抵御境外基督教对云南渗透的对策研究》（报告），2010年第48 页。

[2]张桥贵主编：《云南跨境民族地区宗教社会问题研究》，中国社会科学出版社，2008年版，第55-58 页。

[3][6][7]牟钟鉴、张践着：《中国宗教通史》，社会科学文献出版社，2000年版，第203、89、88 页。

[4]钱宁：《基督教在云南少数民族社会中的传播和影响》，《世界宗教研究》，2000年第3 期。

[5]李提摩太：《亲历晚清四十五年》 天津人民出版社，2005年版，第 55-277-58 页。

知道的人很多。
景颇之前无文字，处于蒙昧状态。美国传教士用拉丁字母为景颇人发明了文字，并将圣经翻译成景颇文。这是景颇人跟美国和基督教渊源的由来，也是景颇民族文明进化进程的大事件，对他们民族来说是文明的开始。
实际上中国南方和东南亚很多民族的文字也是这么被传教士发明的。

你所给的资料论文哪一个证明了你所说的基督教覆盖了了大多数行政村、行政官员，哪一个说明了法律还没有神职人员的话管用，哪一个说明了基层管理宗教化的趋势，别把个别拿来代替全部。
研究边境地区的问题你要么老老实实别发言，要么亲自深入边境地区待待。别看几篇文章就来瞎说。
起码我是在边境待过，也从事边境管理，写过几万字的论文。但就偏没看到你所说的“更严重、官方不愿激化的问题”。

下面是你所说的：“还有一个更严重，官方不愿激化的问题。在中缅边境，各景颇族村寨，基督教覆盖了大多数行政村，基层官员，法律还没有基督教神职人员的话管用，很多地区可以说已经出现基层管理宗教化的趋势。而在境外，景颇族独立的思潮从来没有停止过，这是好事还是坏事。”

kmtom 发表于 2015-5-18 21:10
那就去报警啊，这是你的权利。我前面已经说了，中缅边境的景颇族。

你所给的资料论文哪一个证明了你所说的基督教覆盖了了大多数行政村、行政官员，哪一个说明了法律还没有神职人员的话管用，哪一个说明了基层管理宗教化的趋势，别把个别拿来代替全部。
研究边境地区的问题你要么老老实实别发言，要么亲自深入边境地区待待。别看几篇文章就来瞎说。
起码我是在边境待过，也从事边境管理，写过几万字的论文。但就偏没看到你所说的“更严重、官方不愿激化的问题”。

下面是你所说的：“还有一个更严重，官方不愿激化的问题。在中缅边境，各景颇族村寨，基督教覆盖了大多数行政村，基层官员，法律还没有基督教神职人员的话管用，很多地区可以说已经出现基层管理宗教化的趋势。而在境外，景颇族独立的思潮从来没有停止过，这是好事还是坏事。”

好像是州的一个人大还是政协的官员起头的。直接导致了缅甸政府军收复拉杂的计划流产

应该是自己民族文，和壮族差不多，有语言没文字，就用拼音音标了
连文字都没有，只能说是一种方言。其实这些名族都是人为划分出来的。