佛度杀人狂央掘摩罗——曙提法师

央掘摩罗是佛陀弟子中最具传奇色彩的圣者：一方面，他是恶贯满盈的杀人狂；另一方面，他又是慈悲忍辱的大阿罗汉。

年轻时的央掘摩罗曾是婆罗门教摩尼跋陀罗五百弟子中的上首，智慧勇猛，威仪超群，他也因此深得老师及诸弟子们的尊重。可是好景不长，央掘摩罗的师娘不知哪里对他不满，诬说他有凌辱之罪，而且，老师也信以为真了。由于央掘摩罗英雄勇猛，老师也自忖武力难以降服，便设下了一计：命央掘摩罗外出修行，并杀满千人，取其手指结鬘（戴在头上的环状饰品如花鬘），然后可以授涅槃之法。

央掘摩罗却不明就里，踌躇懊恼，心生迷乱，于是执刀杀人，从此走上了一条不归路。

......不知不觉，央掘摩罗已经杀了999人了，还差一人，便可圆满。可是由于他的凶恶，所到之处，人人远避，家家关门，已经看不到一个外出行走的人了。央掘摩罗不是一般的勇猛，在他屡次犯案的过程中，官方曾派遣多名武士前往捕杀，可是全部被他搏杀，于是国王不得不筹划，准备派遣一支部队来剿灭他。

由于最后的这一个数字没有办法完成，央掘摩罗很是懊恼，他于是想到了自己的妈妈，妈妈---可是生我养我的人啊？？？但是，在涅槃解脱面前，妈妈又算得了什么呢？央掘摩罗这样想。

恰在此时，释迦牟尼佛陀，已经知道了央掘摩罗的想法，便独自从很远的地方赶过来阻止他。

佛陀的到来让央掘摩罗欣喜万分，我们今天对佛尊敬无比，而彼时在央掘摩罗的眼中，佛不过是他第1000个通往涅槃之路的数字......

佛在央掘摩罗的前面缓慢地行走，央掘摩罗在后面使劲地追赶，他越是想追到，越是遥不可及，央掘摩罗大声地喝到：沙门，你给我停住！

佛陀还是从容地走着，央掘摩罗也终于追上了佛陀，他大声地质问佛：我叫你停住，你为什么不停？

佛陀停下脚步，慈悲地看着央掘摩罗：我很久以前就停住了，你为什么还不停住呢？

央掘摩罗一下子若有所省，他觉得奇怪的是，以往被杀的人，只要听到他的名字，便会自己瘫倒，而眼前这位，他的眼中看不到丝毫的恐惧，有的只是如水般的清澈，如山般的安详，难道他就是传说中的已经证道的释迦牟尼圣人？他不敢相信，也不敢承认，如果是，那么显然，他今天又无法完成他的第1000个数字了。

央掘摩罗反问佛：你说你很久之前就已停住，可是刚刚你明明还在走着，你说我没有停住，是什么意思？

佛陀这次严肃地看着央掘摩罗：我很久以前，就已经停止伤害一切生命的恶行，而你却正走在伤害众生性命的路上。

央掘摩罗也很有机辩，他反诘道：没关系啊，只要今天你让我杀了，凑满1000之数，我就不再杀人，我就能学到涅槃解脱之道了啊。

佛陀回答到：央掘摩罗啊，涅槃是什么?涅槃是自在；涅槃是什么？涅槃是解脱。涅槃是什么？涅槃是欢喜。如果你的自在欢喜和解脱是建立在1000条乃至更多人命的基础上，那么这样的涅槃还有什么意义呢？涅槃的自在，不仅是自己自在，而要成就一切众生的自在；涅槃的欢喜，不仅是要自己快乐，而是要令一切众生欢喜；涅槃的解脱，不仅是要自我的解脱，而是要让大家都能到达解脱的彼岸。央掘摩罗，如果今天杀了我，能够令你真正获得涅槃，那么就请动手吧！

央掘摩罗听完佛陀这番话，幡然醒悟，他终于明白，眼前这位的的确确就是释迦牟尼，他扔下手中的刀，跪倒在佛的面前，略显伤感地说：伟大的圣人，我也知道这样不对，可是即便我现在开始改恶修善，以我过去所犯下的罪孽，也难以回头了。再说了，我臭名昭彰，谁还能容我呢？

佛陀微笑着说：停止一切的恶行，就是最大的善行。只要你誓愿从今爱护一切的众生，那么一切的众生也必将接纳你。

央掘摩罗由此皈依佛陀，成为了佛的弟子。

出家后的央掘摩罗变化非常之快，仅仅7天的功夫，走到佛前的他，已经是非常的温和谦顺了，人们都尊称他“不害比丘”。可是当人们知道这个比丘就是恶名昭著的央掘摩罗时，风波还是兴起了！

首先是波斯匿王，他正准备调集军队剿灭央掘摩罗呢，而佛陀此时却正带着出家后的不害比丘，来到了波斯匿王的面前...

当波斯匿王听完佛的陈述之后，还是不敢相信，一个杀人如麻的恶魔，会这么轻易地就变善了，他隐藏在佛门，是不是为了逃避惩罚？或者有更大的企图？波斯匿王不敢相信，他走到不害比丘的面前，仔仔细细地端详着这位昔日的杀人狂，从不害比丘的言行举止中，他的确再也看不到任何凶恶和暴戾的影子。波斯匿王不由自主地顶礼了不害比丘，并想对他进行供养，不害比丘婉言谢绝道：感恩王的慈悲，可是僧团三衣一钵，奉行乞食，这些已经足够了，并不再有更多的需求了。

波斯匿王由此深信不疑，他转身赞叹佛陀：世间武力都无法解决的难题，您却用慈悲和智慧度化了他。您的德行真是伟大啊...

虽然如此，但是对不害比丘有种种质疑的情况，还是层出不穷，比如不害比丘每次出行，总是要遭到一些飞来的石头和铁器的击打，或者是莫名其妙的被群殴；比如不害比丘每次托钵，总是空手而回，最后不得不靠佛陀分一半的食物来以此充饥。对于这些，不害比丘总是合掌顺受，毫无怨言，因为他知道，这些是他自己种的因缘，必须自己承受果报。每当如此，佛陀总是赞叹他：恒顺并觉察痛苦，可以消除多生的业障；慈悲地对待伤害，可以平息一切的怨害。

有一天，央掘摩罗托钵归来，路过一片树林时，见到一位难产的孕妇，孕妇十分痛苦，向央掘摩罗求救。央掘摩罗无法帮助，又不忍孕妇的痛苦，便求教佛。佛陀对央掘摩罗说：除苦之语，宜当至诚。

志诚语？央掘摩罗思来想去，未出家前，起心动念都是杀害嗔恨，无丝毫志诚可言，只有出家后，所作言行才算志诚，于是便对孕妇发愿：我从圣法新生以来，不曾忆念杀生，愿您和您的孩子都能平安。几分钟后，孕妇便顺利生产，央掘摩罗也因此愈加精进，不久，便证得阿罗汉果.....

写这段故事的时候，恰逢“药家鑫”事件发生，种种观点，莫衷一是，有许多朋友也用私信或其他的方式问我的看法，个人以为，我有没有看法不重要，这则故事，已经带给我们许多的思考。

思考之一：央掘摩罗是公认的杀人狂，佛陀度他，不仅仅是因为慈悲，而是不忍他杀母，所以，佛度他最初的初衷是阻止他，在此过程中，由于央掘摩罗本具善根，再加上佛陀慈悲引导，央掘摩罗所以得度。换而言之，央掘摩罗如果不具善根，不听佛化，那么他很可能真会杀佛，当然，我们可以相信，他是没有能力杀佛的，抛开神通说，佛陀在少年时武艺也是冠绝本国的。

思考之二，央掘摩罗成为不害比丘之后，对于往昔旧业，并没有丝毫的回避惩罚之意，而是坦然受报，勇于面对。换而言之，最初见波斯匿王时，如国王坚持要以国法惩处，我想不害比丘也会坦然地引颈就戮的，所以，央掘摩罗并没有把佛法和僧团当成消除罪业的避风港，而不幸的是，到了今天，我们很多佛弟子或者信佛者却正抱此态度。

思考之三，“药家鑫”事件，我们群起而攻之，或群起而护之，对于佛教徒来说，都不足取，因为这都是围观的态度，佛法是讲体察的，也就是说，我们要这样想，如果当时我是药家鑫，如果此时我即药家鑫，我会怎样想，我会怎样做？

思考之四，国有国法，家有家规，该怎么定，相信法律会有公正的判决。

思考之五，“药家鑫”虽是个案，却折射出千万众生相，当今社会，绝不止一个“药家鑫”，也许你我的内心中，都有他的影子在。

思考之六，“药家鑫”在央视，到底是什么样的心态，是忏悔的哭泣还是怕死的哭闹，他自己最明白不过，我们大可不必为之加过多的定义，我们可以相信，对于一个正常的人来说，遇到此事，两种心态必然兼而有之，一方面的确知道错了，如果可以，希望时间可以重来；另一方面，谁不怕死，只要有生的机会，谁不愿争取呢？

思考之七，无论结果怎样，我们都希望这样的悲剧，不要一再上演，毕竟，死者和他们的家属，才是最痛苦的人，而我们的各种各样的舆论与曝光，不要一再甚嚣尘上，也许我们在为受害者呼吁，殊不知，原本就已撕裂的伤口上，再也经不起一把把的盐。

南无本师释迦牟尼佛，南无央掘摩罗尊者。

2011年4月3日晨

煮火的曙提于如洗草堂


http://news.fjnet.com/wywz/wywznr/201104/t20110408_178616.htm央掘摩罗是佛陀弟子中最具传奇色彩的圣者：一方面，他是恶贯满盈的杀人狂；另一方面，他又是慈悲忍辱的大阿罗汉。

年轻时的央掘摩罗曾是婆罗门教摩尼跋陀罗五百弟子中的上首，智慧勇猛，威仪超群，他也因此深得老师及诸弟子们的尊重。可是好景不长，央掘摩罗的师娘不知哪里对他不满，诬说他有凌辱之罪，而且，老师也信以为真了。由于央掘摩罗英雄勇猛，老师也自忖武力难以降服，便设下了一计：命央掘摩罗外出修行，并杀满千人，取其手指结鬘（戴在头上的环状饰品如花鬘），然后可以授涅槃之法。

央掘摩罗却不明就里，踌躇懊恼，心生迷乱，于是执刀杀人，从此走上了一条不归路。

......不知不觉，央掘摩罗已经杀了999人了，还差一人，便可圆满。可是由于他的凶恶，所到之处，人人远避，家家关门，已经看不到一个外出行走的人了。央掘摩罗不是一般的勇猛，在他屡次犯案的过程中，官方曾派遣多名武士前往捕杀，可是全部被他搏杀，于是国王不得不筹划，准备派遣一支部队来剿灭他。

由于最后的这一个数字没有办法完成，央掘摩罗很是懊恼，他于是想到了自己的妈妈，妈妈---可是生我养我的人啊？？？但是，在涅槃解脱面前，妈妈又算得了什么呢？央掘摩罗这样想。

恰在此时，释迦牟尼佛陀，已经知道了央掘摩罗的想法，便独自从很远的地方赶过来阻止他。

佛陀的到来让央掘摩罗欣喜万分，我们今天对佛尊敬无比，而彼时在央掘摩罗的眼中，佛不过是他第1000个通往涅槃之路的数字......

佛在央掘摩罗的前面缓慢地行走，央掘摩罗在后面使劲地追赶，他越是想追到，越是遥不可及，央掘摩罗大声地喝到：沙门，你给我停住！

佛陀还是从容地走着，央掘摩罗也终于追上了佛陀，他大声地质问佛：我叫你停住，你为什么不停？

佛陀停下脚步，慈悲地看着央掘摩罗：我很久以前就停住了，你为什么还不停住呢？

央掘摩罗一下子若有所省，他觉得奇怪的是，以往被杀的人，只要听到他的名字，便会自己瘫倒，而眼前这位，他的眼中看不到丝毫的恐惧，有的只是如水般的清澈，如山般的安详，难道他就是传说中的已经证道的释迦牟尼圣人？他不敢相信，也不敢承认，如果是，那么显然，他今天又无法完成他的第1000个数字了。

央掘摩罗反问佛：你说你很久之前就已停住，可是刚刚你明明还在走着，你说我没有停住，是什么意思？

佛陀这次严肃地看着央掘摩罗：我很久以前，就已经停止伤害一切生命的恶行，而你却正走在伤害众生性命的路上。

央掘摩罗也很有机辩，他反诘道：没关系啊，只要今天你让我杀了，凑满1000之数，我就不再杀人，我就能学到涅槃解脱之道了啊。

佛陀回答到：央掘摩罗啊，涅槃是什么?涅槃是自在；涅槃是什么？涅槃是解脱。涅槃是什么？涅槃是欢喜。如果你的自在欢喜和解脱是建立在1000条乃至更多人命的基础上，那么这样的涅槃还有什么意义呢？涅槃的自在，不仅是自己自在，而要成就一切众生的自在；涅槃的欢喜，不仅是要自己快乐，而是要令一切众生欢喜；涅槃的解脱，不仅是要自我的解脱，而是要让大家都能到达解脱的彼岸。央掘摩罗，如果今天杀了我，能够令你真正获得涅槃，那么就请动手吧！

央掘摩罗听完佛陀这番话，幡然醒悟，他终于明白，眼前这位的的确确就是释迦牟尼，他扔下手中的刀，跪倒在佛的面前，略显伤感地说：伟大的圣人，我也知道这样不对，可是即便我现在开始改恶修善，以我过去所犯下的罪孽，也难以回头了。再说了，我臭名昭彰，谁还能容我呢？

佛陀微笑着说：停止一切的恶行，就是最大的善行。只要你誓愿从今爱护一切的众生，那么一切的众生也必将接纳你。

央掘摩罗由此皈依佛陀，成为了佛的弟子。

出家后的央掘摩罗变化非常之快，仅仅7天的功夫，走到佛前的他，已经是非常的温和谦顺了，人们都尊称他“不害比丘”。可是当人们知道这个比丘就是恶名昭著的央掘摩罗时，风波还是兴起了！

首先是波斯匿王，他正准备调集军队剿灭央掘摩罗呢，而佛陀此时却正带着出家后的不害比丘，来到了波斯匿王的面前...

当波斯匿王听完佛的陈述之后，还是不敢相信，一个杀人如麻的恶魔，会这么轻易地就变善了，他隐藏在佛门，是不是为了逃避惩罚？或者有更大的企图？波斯匿王不敢相信，他走到不害比丘的面前，仔仔细细地端详着这位昔日的杀人狂，从不害比丘的言行举止中，他的确再也看不到任何凶恶和暴戾的影子。波斯匿王不由自主地顶礼了不害比丘，并想对他进行供养，不害比丘婉言谢绝道：感恩王的慈悲，可是僧团三衣一钵，奉行乞食，这些已经足够了，并不再有更多的需求了。

波斯匿王由此深信不疑，他转身赞叹佛陀：世间武力都无法解决的难题，您却用慈悲和智慧度化了他。您的德行真是伟大啊...

虽然如此，但是对不害比丘有种种质疑的情况，还是层出不穷，比如不害比丘每次出行，总是要遭到一些飞来的石头和铁器的击打，或者是莫名其妙的被群殴；比如不害比丘每次托钵，总是空手而回，最后不得不靠佛陀分一半的食物来以此充饥。对于这些，不害比丘总是合掌顺受，毫无怨言，因为他知道，这些是他自己种的因缘，必须自己承受果报。每当如此，佛陀总是赞叹他：恒顺并觉察痛苦，可以消除多生的业障；慈悲地对待伤害，可以平息一切的怨害。

有一天，央掘摩罗托钵归来，路过一片树林时，见到一位难产的孕妇，孕妇十分痛苦，向央掘摩罗求救。央掘摩罗无法帮助，又不忍孕妇的痛苦，便求教佛。佛陀对央掘摩罗说：除苦之语，宜当至诚。

志诚语？央掘摩罗思来想去，未出家前，起心动念都是杀害嗔恨，无丝毫志诚可言，只有出家后，所作言行才算志诚，于是便对孕妇发愿：我从圣法新生以来，不曾忆念杀生，愿您和您的孩子都能平安。几分钟后，孕妇便顺利生产，央掘摩罗也因此愈加精进，不久，便证得阿罗汉果.....

写这段故事的时候，恰逢“药家鑫”事件发生，种种观点，莫衷一是，有许多朋友也用私信或其他的方式问我的看法，个人以为，我有没有看法不重要，这则故事，已经带给我们许多的思考。

思考之一：央掘摩罗是公认的杀人狂，佛陀度他，不仅仅是因为慈悲，而是不忍他杀母，所以，佛度他最初的初衷是阻止他，在此过程中，由于央掘摩罗本具善根，再加上佛陀慈悲引导，央掘摩罗所以得度。换而言之，央掘摩罗如果不具善根，不听佛化，那么他很可能真会杀佛，当然，我们可以相信，他是没有能力杀佛的，抛开神通说，佛陀在少年时武艺也是冠绝本国的。

思考之二，央掘摩罗成为不害比丘之后，对于往昔旧业，并没有丝毫的回避惩罚之意，而是坦然受报，勇于面对。换而言之，最初见波斯匿王时，如国王坚持要以国法惩处，我想不害比丘也会坦然地引颈就戮的，所以，央掘摩罗并没有把佛法和僧团当成消除罪业的避风港，而不幸的是，到了今天，我们很多佛弟子或者信佛者却正抱此态度。

思考之三，“药家鑫”事件，我们群起而攻之，或群起而护之，对于佛教徒来说，都不足取，因为这都是围观的态度，佛法是讲体察的，也就是说，我们要这样想，如果当时我是药家鑫，如果此时我即药家鑫，我会怎样想，我会怎样做？

思考之四，国有国法，家有家规，该怎么定，相信法律会有公正的判决。

思考之五，“药家鑫”虽是个案，却折射出千万众生相，当今社会，绝不止一个“药家鑫”，也许你我的内心中，都有他的影子在。

思考之六，“药家鑫”在央视，到底是什么样的心态，是忏悔的哭泣还是怕死的哭闹，他自己最明白不过，我们大可不必为之加过多的定义，我们可以相信，对于一个正常的人来说，遇到此事，两种心态必然兼而有之，一方面的确知道错了，如果可以，希望时间可以重来；另一方面，谁不怕死，只要有生的机会，谁不愿争取呢？

思考之七，无论结果怎样，我们都希望这样的悲剧，不要一再上演，毕竟，死者和他们的家属，才是最痛苦的人，而我们的各种各样的舆论与曝光，不要一再甚嚣尘上，也许我们在为受害者呼吁，殊不知，原本就已撕裂的伤口上，再也经不起一把把的盐。

南无本师释迦牟尼佛，南无央掘摩罗尊者。

2011年4月3日晨

煮火的曙提于如洗草堂


http://news.fjnet.com/wywz/wywznr/201104/t20110408_178616.htm