论悲剧和英雄史诗

论悲剧和英雄史诗

中国缺乏希腊、日耳曼国家那样的伟大的史诗，可是我国却并不缺乏伟大史诗的题材，这是什么原因呢？中国缺乏谱写和创造伟大史诗的诗才。

黄帝与蚩尤之战、黄帝与刑天之战、颛顼与共工之战、刘邦与项羽之战，都称得上伟大史诗的良好题材，可是，中国缺乏像荷马那样的具有深邃思想和伟大情感的诗人 ——国人只推崇胜利者，所谓成王败寇，无论胜利者是多么卑鄙与无耻。这种实利或势利的世界观造就了中国不可能产生伟大的诗才，因为伟大的诗才所应具备的高 贵的正义感、伟大的情感和广阔的胸怀，是与这种实利或势利的世界观格格不入的。

所以，才有了古代中国最伟大的悲剧诗人屈 原自沉汨罗江的悲情事件，“举世皆浊而我独清，中人皆醉而我独醒”，道出了悲剧诗人傲世独立的人格和当时现实社会的情景。后世欣赏《楚辞》，采用的基调一 般均是从纯文学角度来评判，但是从悲剧精神角度来重新品味屈原之辞赋，将会深深体味到作者伟岸深沉之情感。

然而，屈原之悲情所达到的高度还不够，这就使其“伟大的悲剧诗人”之称号打了一点小小的折扣，因为，屈氏之辞赋抒发的大都属于个人与国家的情怀，而没有真正上升到人类这个整体的高度——就像《伊利亚特》和《尼伯龙根》那样。

悲剧的所表述的意义往往在于：命运是个人乃至人类自己所不能掌握的，但是，我们是选择屈服于命运的安排呢，还是选择顽强战斗、积极向命运抗争？屈原属于前者，而赫克托尔与北欧日耳曼的武士属于后者，而后者正是整个人类历史的写照。

从世界范围角度上看，史诗的主题一般主要是悲剧，为什么是悲剧呢？因为唯有通过悲剧，才能使人思考人生的终极意义，才能激发一个人、一个种族深沉而伟大的意志与情感，才能使一个人、一个种族思想更深刻。

从历史角度上说，两次世界大战，是现代意义上的英雄史诗，是技术时代的伟大悲剧，而其中悲剧的英雄主角，换成了主体国家的德国。世人公认的是：最令人钦佩和欣赏的不是战胜国英美和俄国，而是战败者德国，尤其是德国的总参谋部和武装部队。这不能不令人深思。

改变国人为胜者唱赞歌的传统作风，代之以去欣赏悲剧和伟大的史诗，是使国人思想变得深刻的唯一途径，而国人思想之深刻，才有资格成为伟大的人民。

德 国之所以能谱写人类有史以来最伟大、最壮观的悲剧史诗，不能不归功于德意志的伟大作曲家瓦格纳和日耳曼音乐家的成就；而追本溯源，北欧神话功不可没。北欧 神话已经深深根植在日耳曼人的内心深处，从某种意义上说，日耳曼的历史实际上是一场伟大悲剧的历史，悲剧的精神笼罩在日耳曼人的命运之中，日耳曼人也就是悲剧中的英雄。

什么东西是人记忆最深刻的呢？是想要或喜欢却得不到的东西，而经过万般努力就要得到却最终还是没有得到的东西，我们记忆最深刻。什么是抱憾终生呢？就是这个道理。

悲剧为什么被人记忆深刻，吸引人的关注呢？因为人们都有一种追求完美的心理，这比较符合格式塔心理学的完形理论。我们往往都会试图设想：假如悲剧中的英雄不犯当时的错误，假如我是悲剧中的英雄的话，悲剧是否能被避免呢？

悲剧和悲剧中的英雄同时也会引发我们的思考——思考生命的价值和人生的终极意义，这就是悲剧的价值。

赏悲剧，不仅需要审美意识，更需要形而上的思维，因此，悲剧就和哲学发生了联系。尼采的哲学，有一篇叫《悲剧的诞生》。

思想的深刻，体现在哲学的成就上，古希腊和德意志，是盛产悲剧的国度，更是盛产哲学家的国度。

相比希腊神话，在下更欣赏北欧神话，因为其中蕴涵的精神，能给我更多的启示和收获。北欧神话气势辉煌、深沉有力、寓意深刻，系统性和条理性是其他神话难以企及的，读了北欧神话，你才能更好地理解日耳曼人和日耳曼哲学。

理性分抽象理性和工具（实用）理性，华夏民族自秦以后工具理性居多，抽象理性不足，儒家是工具理性的典型代表。因此，我国自秦就没有出什么伟大的悲剧作品和哲学思想。屈原的悲剧作品，代表了华夏悲剧的最高成就；而黄帝四经和老子的道德经，也代表了华夏哲学的最高成就。

在对人类历史和历史人物的评价中，美丑都只具有相对意义，而不具有绝对的标准——也许您认为是是丑的，但在别人眼里却是美的。

从欣赏悲剧的角度看，纳粹崛起于自己的信仰之中、覆亡于自己的信仰之下，从结局的悲壮来说，确实是个典型的悲剧，虽然在犹太人和某些西方人看来，纳粹是邪恶的代名词。

重新审视历史、重新评价英雄、重新看待悲剧，将是未来国人实现思想从肤浅到深刻的转变的唯一途径，而这种转变将从更深层次上决定中国的命运。论悲剧和英雄史诗

中国缺乏希腊、日耳曼国家那样的伟大的史诗，可是我国却并不缺乏伟大史诗的题材，这是什么原因呢？中国缺乏谱写和创造伟大史诗的诗才。

黄帝与蚩尤之战、黄帝与刑天之战、颛顼与共工之战、刘邦与项羽之战，都称得上伟大史诗的良好题材，可是，中国缺乏像荷马那样的具有深邃思想和伟大情感的诗人 ——国人只推崇胜利者，所谓成王败寇，无论胜利者是多么卑鄙与无耻。这种实利或势利的世界观造就了中国不可能产生伟大的诗才，因为伟大的诗才所应具备的高 贵的正义感、伟大的情感和广阔的胸怀，是与这种实利或势利的世界观格格不入的。

所以，才有了古代中国最伟大的悲剧诗人屈 原自沉汨罗江的悲情事件，“举世皆浊而我独清，中人皆醉而我独醒”，道出了悲剧诗人傲世独立的人格和当时现实社会的情景。后世欣赏《楚辞》，采用的基调一 般均是从纯文学角度来评判，但是从悲剧精神角度来重新品味屈原之辞赋，将会深深体味到作者伟岸深沉之情感。

然而，屈原之悲情所达到的高度还不够，这就使其“伟大的悲剧诗人”之称号打了一点小小的折扣，因为，屈氏之辞赋抒发的大都属于个人与国家的情怀，而没有真正上升到人类这个整体的高度——就像《伊利亚特》和《尼伯龙根》那样。

悲剧的所表述的意义往往在于：命运是个人乃至人类自己所不能掌握的，但是，我们是选择屈服于命运的安排呢，还是选择顽强战斗、积极向命运抗争？屈原属于前者，而赫克托尔与北欧日耳曼的武士属于后者，而后者正是整个人类历史的写照。

从世界范围角度上看，史诗的主题一般主要是悲剧，为什么是悲剧呢？因为唯有通过悲剧，才能使人思考人生的终极意义，才能激发一个人、一个种族深沉而伟大的意志与情感，才能使一个人、一个种族思想更深刻。

从历史角度上说，两次世界大战，是现代意义上的英雄史诗，是技术时代的伟大悲剧，而其中悲剧的英雄主角，换成了主体国家的德国。世人公认的是：最令人钦佩和欣赏的不是战胜国英美和俄国，而是战败者德国，尤其是德国的总参谋部和武装部队。这不能不令人深思。

改变国人为胜者唱赞歌的传统作风，代之以去欣赏悲剧和伟大的史诗，是使国人思想变得深刻的唯一途径，而国人思想之深刻，才有资格成为伟大的人民。

德 国之所以能谱写人类有史以来最伟大、最壮观的悲剧史诗，不能不归功于德意志的伟大作曲家瓦格纳和日耳曼音乐家的成就；而追本溯源，北欧神话功不可没。北欧 神话已经深深根植在日耳曼人的内心深处，从某种意义上说，日耳曼的历史实际上是一场伟大悲剧的历史，悲剧的精神笼罩在日耳曼人的命运之中，日耳曼人也就是悲剧中的英雄。

什么东西是人记忆最深刻的呢？是想要或喜欢却得不到的东西，而经过万般努力就要得到却最终还是没有得到的东西，我们记忆最深刻。什么是抱憾终生呢？就是这个道理。

悲剧为什么被人记忆深刻，吸引人的关注呢？因为人们都有一种追求完美的心理，这比较符合格式塔心理学的完形理论。我们往往都会试图设想：假如悲剧中的英雄不犯当时的错误，假如我是悲剧中的英雄的话，悲剧是否能被避免呢？

悲剧和悲剧中的英雄同时也会引发我们的思考——思考生命的价值和人生的终极意义，这就是悲剧的价值。

赏悲剧，不仅需要审美意识，更需要形而上的思维，因此，悲剧就和哲学发生了联系。尼采的哲学，有一篇叫《悲剧的诞生》。

思想的深刻，体现在哲学的成就上，古希腊和德意志，是盛产悲剧的国度，更是盛产哲学家的国度。

相比希腊神话，在下更欣赏北欧神话，因为其中蕴涵的精神，能给我更多的启示和收获。北欧神话气势辉煌、深沉有力、寓意深刻，系统性和条理性是其他神话难以企及的，读了北欧神话，你才能更好地理解日耳曼人和日耳曼哲学。

理性分抽象理性和工具（实用）理性，华夏民族自秦以后工具理性居多，抽象理性不足，儒家是工具理性的典型代表。因此，我国自秦就没有出什么伟大的悲剧作品和哲学思想。屈原的悲剧作品，代表了华夏悲剧的最高成就；而黄帝四经和老子的道德经，也代表了华夏哲学的最高成就。

在对人类历史和历史人物的评价中，美丑都只具有相对意义，而不具有绝对的标准——也许您认为是是丑的，但在别人眼里却是美的。

从欣赏悲剧的角度看，纳粹崛起于自己的信仰之中、覆亡于自己的信仰之下，从结局的悲壮来说，确实是个典型的悲剧，虽然在犹太人和某些西方人看来，纳粹是邪恶的代名词。

重新审视历史、重新评价英雄、重新看待悲剧，将是未来国人实现思想从肤浅到深刻的转变的唯一途径，而这种转变将从更深层次上决定中国的命运。