超级军网古不可考矣是张裴还是张斐？
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西晋明法掾张裴（张斐）给律法作注，以《注律表》上疏，他是是这么讲的：
律法最先在《刑名》出现后开始应用，所以是确定罪刑的制度；最终在《诸侯》这样的制度下实施律法，所以使他们在政务上得到完备。王政布于上，诸侯奉于下，礼乐抚于中，故而有了三才之义（仰观为天，俯观为地，人处其中；依天而观象化，依地而取物用，人事粗备，书契未作，知相而不知名，意识未通种种，故以三为成数，此三才之义），法律应当体现出礼乐的精神，它的相式须顺行而成，就象是一个整体，所以《刑名》是经略罪法的轻重，校正加减罪刑的等差，明确定义在众多的篇章中出现不同的析薪之理，弥补其在章条上的不足，举上下纲领与校正。其中犯盗贼、诈伪、请托和接受贿赂的，在此就依照《刑名》定罪，还有针对作役、水火、畜养、守备这样相关的详细事例，都要求在上面列出本名。以告讯作为它的宣传手段，以逮捕拘系统机构作为它的手足，以审理判决案件为之定罪，让案例符合其制。自始及终，在错综复杂变动无常的案例里，当上下都没有找对方法时，主理的官吏要采取多种办法破解案情，招法是没有穷尽的，四极之内，舟车所至，人迹所及，都是不离于法律之中的。
其知而犯之谓之故，意以为然谓之失，违忠欺上谓之谩，背信藏巧谓之诈，亏礼废节谓之不敬，两讼相趣谓之斗，两和相害谓之戏（角斗,角力），无变斩击谓之贼（在未发生变故的正常情况下杀人、伤人。），不意误犯谓之过失，逆节绝理谓之不道，陵上僣贵谓之恶逆，将害未发谓之戕，唱首先言谓之造意，二人对议谓之谋，制众建计谓之率，不和谓之强，攻恶谓之略，三人谓之群，取非其物谓之盗，货财之利谓之赃：全部有二十种，这就是《泰始律》律义的较名，对于认定犯罪、适用刑罚有重要意义。
使用律法办案的官员，应当小心其中出现的变故，审视其中的行成的原因，律文表面上虽不合逻辑，而实际是有道理的。如果有不承用诏书的，无故失去对刑事案件的审理，造成过失应当罪疑从赎，对其“疑罪”实行按有罪从轻处罚。谋反罪中同伍的人（古时军队五人为伍，户籍五家为伍），实不知情的，应当在判处谋反者主刑的重处之外，对不知情者附加使用从刑，这就是故失之变，即故意犯罪和过失犯罪。卑者与尊者相互争斗，都被视为贼。在争斗中使用了兵刃，造成伤害，不得认为是戏，这样的戏是要给以重处的。向人居室庐道射箭，不得为过，造成失误的是禁止的行为。在都城中跑马造成人员伤亡的，应当裁定为贼，与贼刑有相似的一面。过失刑与贼刑的描述情形相似，戏刑与斗刑描述情形相似，斗而杀伤旁人，又象是误，盗窃捆绑伤了看守的人又象是强抢，哄骗人取财又象是受贿赂，在囚辞里所写的文字又象是起诉中的告劾，诸主理的官吏不能听理又象是故纵，手持物件劫持人质又象是恐吓威胁。如此之比，都为无常的格象。
官员审查五刑的案例；查证可信就用五刑来处罚；查证不可信就用五罚来处理；用五罚当事人不服也不能处理，就用五过来解决，这样做的用意就是马融说的意善功恶，以金赎之，这是好心没办成好事，属于不戒慎，是犯罪，要用罚金惩罚。故而在律制中，生罪的杖打不能超过十四等，死刑不能超过三种类型（枭首、斩、弃市），使用徒刑（强制劳役）不能超出六等，不能超过五种情形使用囚刑，累记劳役的作刑不能超过十一年，累记鞭笞不能超过一千二百次，赎刑每等级使用刑罚的处罚日期不能超过一年，交纳每等级赎刑的赎金不能超过四两，赎刑的赎金按年月日计算，月赎不计日，日作不拘月，岁数不疑闰。加刑等不得加到死刑，判死刑的只能加一种，不能复加其它死刑的种类。不可累记加刑的，故然有并罪的情况；不可并罪的，才累记对其加刑。以加刑的情况来论，肯定在里面有合符加刑的条件；与其加刑的，连同他的本罪一起加。从犯不在其次的，不以通论。在法律面前人人平等，以人得罪与人同，以法得罪与法同。侵生害死是很难预料的，不可能对它的防备做到完善；在亲疏与公私之间，不可能做到常常对其教悔，追崇儒家礼乐文化精神是最高的目的，为达到其目的故而使用刑罚来约束不端的行为；刑法是放在它的下面，是为这一目的服务的，使用它能平定事端，故而行其法。所以能使尊卑有次弟，仁义明，九族亲，王道平。
在律法中有的案例情况相似，而罪名中的内容又相关连，如有利用威力权势下手取财强抢的，用捆绑拘押不自知将会造成死亡的，其中有用恶言作为恐吓手段的，又象是没有罪名向人暗示索要钱财的，有罪名向人公开索要钱财又象是受贿的，为获取他人钱劫持人质的。这六种情况，都是利用威力权势得财而在名义上各不相同，这样一来是不求自与为受求，黄泥巴滚裤裆，不是屎也是屎了，所用监求的方法而后取就是盗赃，故意刁难使用暗示索要钱财就是留难，用收刮他人财物积藏起来向官员行贿就是擅赋，有殴打的行为就是戮辱。诸如此类，都以威力权势得财，而犯罪的情形相似。
司理之官使用刑罚，从道理上讲，要掌握犯罪者的思想动机，人的内心活动在心灵上的反应都会通过情感来表达。心灵感应就使情绪在内心波动，而外在的反应就是言形，通过他的肢体，和他做出的事情表达出来。正是因为这个原因，奸人心里有愧而面赤，内心惧怕而色夺。研究犯罪者务必从他最基本的内心活动开始，审理他的情况，认真调查他干的事，在近要从与他接触的周围人身上获得线索，在远要获取他犯罪的物证，然后才可以正刑。仰手似乞，俯手似夺，捧手似谢，拟手似诉，拱臂似自首，攘臂似格斗，矜庄似威，怡悦似福，喜怒忧欢，貌在声色。要判断出奸、真、猛、弱，关健在于观察。出口有言当为告，下手有禁当为贼；喜子杀怒，子当为戏，怒子杀喜，子当为贼。诸如此类，自认为不能做到精细的调查，就不能搞明白真实的情况。
在律法的刑名和案例，有很多还没有在正文中而对它分别说明。如八十岁以上，只要不是诬告他杀伤人，在其它的事上都不对他进行追究，即诬告他人谋反的就要反坐，没有讲八十岁以上杀伤人要不要论罪。十岁的儿童，不得作为告言人；即奴婢为了捍卫主人，主人为了不使罪刑败露而杀他灭口，没有讲主人要不要论罪。以贼的行为焚烧他人庐舍，积聚同伙劫取钱财，盗赃五匹以上，判死刑为弃市；就是焚烧官府积聚起来为盗的同伙，没有讲是否应当与主谋者同罪。教唆欧打他人的与行凶者同罪，即令人欧打其父母，没有讲是否不可与行凶的人同得重处。如得到遗物强取强乞之类，都没有还赃法随例给与说明的文字释义。法律中几种不敬，违仪失式，以及犯罪为公为私，赃入身不入身，都是随事轻重取法，需要以案例求其刑名。
辩名析理，从道理上讲，深层次中蕴涵着精玄微妙之理，不能以一方面的证据作为定案；在律法上讲，道理的变化形态深奥，不可以一体不变的固守能够掌握。所以造成了有的官员计算过失是为了配罪，有的不考虑案件有不同的差别而简略案情为寻常，有的根据所担任的职务而穷理尽性，有的为了个人的得失以随朝流，有的推掉了重案为的是立防而不被牵连，有的是逃避责任引轻而就下。不论是在公在私做的废弃和回避，还是削除了案情轻重的变化，都是为了在今后不受案件的束制，而临时求得在今后的窥伺机会。使用律法执掌诠释的人，考虑到包含的变化太深层，而没有将这些因数纳入其中，他们只是在条文中采集了基本的和少量的案例，把它们放在格式上，称案情的轻重标准在于豪铢间的变化，考查相同的案例类似于参伍以变，然后才可以理直刑正。
奉圣典的人就象是操刀执绳墨一样，刀妄加就会伤物，绳墨妄弹就会侵直。判以枭首刑的罪恶写出来就很长，判以斩刑的罪状就很大，判以弃市刑的死后就暴尸街头之下，判以髡作刑的是为了体现刑罚的威慑，判以赎罚的是为了不再犯错而为之诫。王者立此五刑，是为了珍视君子而威逼小人，任何错杀、滥杀都是不“仁”，杀人必须审慎，故而作“敕慎之经”，都是按照《周易》中有变通之体作的注释。要想使“礼”提为纲常而使大道清平安定，举为政略而与王法等齐，它的意图就要考虑得深远，他们用《周易》的辞文“其言曲而中，其事肆而隐”，仿效它语言特点来描述事物的变化运动永不停止。通天下之志唯忠也，断天下之疑唯文也，切天下之情唯远也，弥天下之务唯大也，变无常体唯理也，不是天下的贤圣之人，谁敢把他放在这个职位上！易经说“刑而上者谓之道，刑而下者谓之器”，法律与“礼”的关系化而裁之就是“道”和“器”的关系，就是所说的格象。处以刑杀的人的象式就象冬天的雪光照耀，处以髡罪的人剃光头就象秋天草木凋落的变化，处以赎失的人就象是春天的阳光悔吝而又只有一点点。五种刑罚编会成章，又从侧面相互依准，这就是法律的释义。
《晋书·刑法志》作张裴。《晋书》编纂于唐初，此在之前有梁萧子显撰《南齐书·孔稚珪传》作张斐---张斐、杜预同注一章，而生杀永殊。自晋泰始以来，唯斟酌参用。《隋书·经籍志》、《新唐书·艺文志》、《北堂书钞》卷45，及《太平御览》卷638、642也都作张斐。不论是张裴还是张斐，都没有更多的人物传记的描述，已无可考证。西晋明法掾张裴（张斐）给律法作注，以《注律表》上疏，他是是这么讲的：
律法最先在《刑名》出现后开始应用，所以是确定罪刑的制度；最终在《诸侯》这样的制度下实施律法，所以使他们在政务上得到完备。王政布于上，诸侯奉于下，礼乐抚于中，故而有了三才之义（仰观为天，俯观为地，人处其中；依天而观象化，依地而取物用，人事粗备，书契未作，知相而不知名，意识未通种种，故以三为成数，此三才之义），法律应当体现出礼乐的精神，它的相式须顺行而成，就象是一个整体，所以《刑名》是经略罪法的轻重，校正加减罪刑的等差，明确定义在众多的篇章中出现不同的析薪之理，弥补其在章条上的不足，举上下纲领与校正。其中犯盗贼、诈伪、请托和接受贿赂的，在此就依照《刑名》定罪，还有针对作役、水火、畜养、守备这样相关的详细事例，都要求在上面列出本名。以告讯作为它的宣传手段，以逮捕拘系统机构作为它的手足，以审理判决案件为之定罪，让案例符合其制。自始及终，在错综复杂变动无常的案例里，当上下都没有找对方法时，主理的官吏要采取多种办法破解案情，招法是没有穷尽的，四极之内，舟车所至，人迹所及，都是不离于法律之中的。
其知而犯之谓之故，意以为然谓之失，违忠欺上谓之谩，背信藏巧谓之诈，亏礼废节谓之不敬，两讼相趣谓之斗，两和相害谓之戏（角斗,角力），无变斩击谓之贼（在未发生变故的正常情况下杀人、伤人。），不意误犯谓之过失，逆节绝理谓之不道，陵上僣贵谓之恶逆，将害未发谓之戕，唱首先言谓之造意，二人对议谓之谋，制众建计谓之率，不和谓之强，攻恶谓之略，三人谓之群，取非其物谓之盗，货财之利谓之赃：全部有二十种，这就是《泰始律》律义的较名，对于认定犯罪、适用刑罚有重要意义。
使用律法办案的官员，应当小心其中出现的变故，审视其中的行成的原因，律文表面上虽不合逻辑，而实际是有道理的。如果有不承用诏书的，无故失去对刑事案件的审理，造成过失应当罪疑从赎，对其“疑罪”实行按有罪从轻处罚。谋反罪中同伍的人（古时军队五人为伍，户籍五家为伍），实不知情的，应当在判处谋反者主刑的重处之外，对不知情者附加使用从刑，这就是故失之变，即故意犯罪和过失犯罪。卑者与尊者相互争斗，都被视为贼。在争斗中使用了兵刃，造成伤害，不得认为是戏，这样的戏是要给以重处的。向人居室庐道射箭，不得为过，造成失误的是禁止的行为。在都城中跑马造成人员伤亡的，应当裁定为贼，与贼刑有相似的一面。过失刑与贼刑的描述情形相似，戏刑与斗刑描述情形相似，斗而杀伤旁人，又象是误，盗窃捆绑伤了看守的人又象是强抢，哄骗人取财又象是受贿赂，在囚辞里所写的文字又象是起诉中的告劾，诸主理的官吏不能听理又象是故纵，手持物件劫持人质又象是恐吓威胁。如此之比，都为无常的格象。
官员审查五刑的案例；查证可信就用五刑来处罚；查证不可信就用五罚来处理；用五罚当事人不服也不能处理，就用五过来解决，这样做的用意就是马融说的意善功恶，以金赎之，这是好心没办成好事，属于不戒慎，是犯罪，要用罚金惩罚。故而在律制中，生罪的杖打不能超过十四等，死刑不能超过三种类型（枭首、斩、弃市），使用徒刑（强制劳役）不能超出六等，不能超过五种情形使用囚刑，累记劳役的作刑不能超过十一年，累记鞭笞不能超过一千二百次，赎刑每等级使用刑罚的处罚日期不能超过一年，交纳每等级赎刑的赎金不能超过四两，赎刑的赎金按年月日计算，月赎不计日，日作不拘月，岁数不疑闰。加刑等不得加到死刑，判死刑的只能加一种，不能复加其它死刑的种类。不可累记加刑的，故然有并罪的情况；不可并罪的，才累记对其加刑。以加刑的情况来论，肯定在里面有合符加刑的条件；与其加刑的，连同他的本罪一起加。从犯不在其次的，不以通论。在法律面前人人平等，以人得罪与人同，以法得罪与法同。侵生害死是很难预料的，不可能对它的防备做到完善；在亲疏与公私之间，不可能做到常常对其教悔，追崇儒家礼乐文化精神是最高的目的，为达到其目的故而使用刑罚来约束不端的行为；刑法是放在它的下面，是为这一目的服务的，使用它能平定事端，故而行其法。所以能使尊卑有次弟，仁义明，九族亲，王道平。
在律法中有的案例情况相似，而罪名中的内容又相关连，如有利用威力权势下手取财强抢的，用捆绑拘押不自知将会造成死亡的，其中有用恶言作为恐吓手段的，又象是没有罪名向人暗示索要钱财的，有罪名向人公开索要钱财又象是受贿的，为获取他人钱劫持人质的。这六种情况，都是利用威力权势得财而在名义上各不相同，这样一来是不求自与为受求，黄泥巴滚裤裆，不是屎也是屎了，所用监求的方法而后取就是盗赃，故意刁难使用暗示索要钱财就是留难，用收刮他人财物积藏起来向官员行贿就是擅赋，有殴打的行为就是戮辱。诸如此类，都以威力权势得财，而犯罪的情形相似。
司理之官使用刑罚，从道理上讲，要掌握犯罪者的思想动机，人的内心活动在心灵上的反应都会通过情感来表达。心灵感应就使情绪在内心波动，而外在的反应就是言形，通过他的肢体，和他做出的事情表达出来。正是因为这个原因，奸人心里有愧而面赤，内心惧怕而色夺。研究犯罪者务必从他最基本的内心活动开始，审理他的情况，认真调查他干的事，在近要从与他接触的周围人身上获得线索，在远要获取他犯罪的物证，然后才可以正刑。仰手似乞，俯手似夺，捧手似谢，拟手似诉，拱臂似自首，攘臂似格斗，矜庄似威，怡悦似福，喜怒忧欢，貌在声色。要判断出奸、真、猛、弱，关健在于观察。出口有言当为告，下手有禁当为贼；喜子杀怒，子当为戏，怒子杀喜，子当为贼。诸如此类，自认为不能做到精细的调查，就不能搞明白真实的情况。
在律法的刑名和案例，有很多还没有在正文中而对它分别说明。如八十岁以上，只要不是诬告他杀伤人，在其它的事上都不对他进行追究，即诬告他人谋反的就要反坐，没有讲八十岁以上杀伤人要不要论罪。十岁的儿童，不得作为告言人；即奴婢为了捍卫主人，主人为了不使罪刑败露而杀他灭口，没有讲主人要不要论罪。以贼的行为焚烧他人庐舍，积聚同伙劫取钱财，盗赃五匹以上，判死刑为弃市；就是焚烧官府积聚起来为盗的同伙，没有讲是否应当与主谋者同罪。教唆欧打他人的与行凶者同罪，即令人欧打其父母，没有讲是否不可与行凶的人同得重处。如得到遗物强取强乞之类，都没有还赃法随例给与说明的文字释义。法律中几种不敬，违仪失式，以及犯罪为公为私，赃入身不入身，都是随事轻重取法，需要以案例求其刑名。
辩名析理，从道理上讲，深层次中蕴涵着精玄微妙之理，不能以一方面的证据作为定案；在律法上讲，道理的变化形态深奥，不可以一体不变的固守能够掌握。所以造成了有的官员计算过失是为了配罪，有的不考虑案件有不同的差别而简略案情为寻常，有的根据所担任的职务而穷理尽性，有的为了个人的得失以随朝流，有的推掉了重案为的是立防而不被牵连，有的是逃避责任引轻而就下。不论是在公在私做的废弃和回避，还是削除了案情轻重的变化，都是为了在今后不受案件的束制，而临时求得在今后的窥伺机会。使用律法执掌诠释的人，考虑到包含的变化太深层，而没有将这些因数纳入其中，他们只是在条文中采集了基本的和少量的案例，把它们放在格式上，称案情的轻重标准在于豪铢间的变化，考查相同的案例类似于参伍以变，然后才可以理直刑正。
奉圣典的人就象是操刀执绳墨一样，刀妄加就会伤物，绳墨妄弹就会侵直。判以枭首刑的罪恶写出来就很长，判以斩刑的罪状就很大，判以弃市刑的死后就暴尸街头之下，判以髡作刑的是为了体现刑罚的威慑，判以赎罚的是为了不再犯错而为之诫。王者立此五刑，是为了珍视君子而威逼小人，任何错杀、滥杀都是不“仁”，杀人必须审慎，故而作“敕慎之经”，都是按照《周易》中有变通之体作的注释。要想使“礼”提为纲常而使大道清平安定，举为政略而与王法等齐，它的意图就要考虑得深远，他们用《周易》的辞文“其言曲而中，其事肆而隐”，仿效它语言特点来描述事物的变化运动永不停止。通天下之志唯忠也，断天下之疑唯文也，切天下之情唯远也，弥天下之务唯大也，变无常体唯理也，不是天下的贤圣之人，谁敢把他放在这个职位上！易经说“刑而上者谓之道，刑而下者谓之器”，法律与“礼”的关系化而裁之就是“道”和“器”的关系，就是所说的格象。处以刑杀的人的象式就象冬天的雪光照耀，处以髡罪的人剃光头就象秋天草木凋落的变化，处以赎失的人就象是春天的阳光悔吝而又只有一点点。五种刑罚编会成章，又从侧面相互依准，这就是法律的释义。
《晋书·刑法志》作张裴。《晋书》编纂于唐初，此在之前有梁萧子显撰《南齐书·孔稚珪传》作张斐---张斐、杜预同注一章，而生杀永殊。自晋泰始以来，唯斟酌参用。《隋书·经籍志》、《新唐书·艺文志》、《北堂书钞》卷45，及《太平御览》卷638、642也都作张斐。不论是张裴还是张斐，都没有更多的人物传记的描述，已无可考证。
律法最先在《刑名》出现后开始应用，所以是确定罪刑的制度；最终在《诸侯》这样的制度下实施律法，所以使他们在政务上得到完备。王政布于上，诸侯奉于下，礼乐抚于中，故而有了三才之义（仰观为天，俯观为地，人处其中；依天而观象化，依地而取物用，人事粗备，书契未作，知相而不知名，意识未通种种，故以三为成数，此三才之义），法律应当体现出礼乐的精神，它的相式须顺行而成，就象是一个整体，所以《刑名》是经略罪法的轻重，校正加减罪刑的等差，明确定义在众多的篇章中出现不同的析薪之理，弥补其在章条上的不足，举上下纲领与校正。其中犯盗贼、诈伪、请托和接受贿赂的，在此就依照《刑名》定罪，还有针对作役、水火、畜养、守备这样相关的详细事例，都要求在上面列出本名。以告讯作为它的宣传手段，以逮捕拘系统机构作为它的手足，以审理判决案件为之定罪，让案例符合其制。自始及终，在错综复杂变动无常的案例里，当上下都没有找对方法时，主理的官吏要采取多种办法破解案情，招法是没有穷尽的，四极之内，舟车所至，人迹所及，都是不离于法律之中的。
其知而犯之谓之故，意以为然谓之失，违忠欺上谓之谩，背信藏巧谓之诈，亏礼废节谓之不敬，两讼相趣谓之斗，两和相害谓之戏（角斗,角力），无变斩击谓之贼（在未发生变故的正常情况下杀人、伤人。），不意误犯谓之过失，逆节绝理谓之不道，陵上僣贵谓之恶逆，将害未发谓之戕，唱首先言谓之造意，二人对议谓之谋，制众建计谓之率，不和谓之强，攻恶谓之略，三人谓之群，取非其物谓之盗，货财之利谓之赃：全部有二十种，这就是《泰始律》律义的较名，对于认定犯罪、适用刑罚有重要意义。
使用律法办案的官员，应当小心其中出现的变故，审视其中的行成的原因，律文表面上虽不合逻辑，而实际是有道理的。如果有不承用诏书的，无故失去对刑事案件的审理，造成过失应当罪疑从赎，对其“疑罪”实行按有罪从轻处罚。谋反罪中同伍的人（古时军队五人为伍，户籍五家为伍），实不知情的，应当在判处谋反者主刑的重处之外，对不知情者附加使用从刑，这就是故失之变，即故意犯罪和过失犯罪。卑者与尊者相互争斗，都被视为贼。在争斗中使用了兵刃，造成伤害，不得认为是戏，这样的戏是要给以重处的。向人居室庐道射箭，不得为过，造成失误的是禁止的行为。在都城中跑马造成人员伤亡的，应当裁定为贼，与贼刑有相似的一面。过失刑与贼刑的描述情形相似，戏刑与斗刑描述情形相似，斗而杀伤旁人，又象是误，盗窃捆绑伤了看守的人又象是强抢，哄骗人取财又象是受贿赂，在囚辞里所写的文字又象是起诉中的告劾，诸主理的官吏不能听理又象是故纵，手持物件劫持人质又象是恐吓威胁。如此之比，都为无常的格象。
官员审查五刑的案例；查证可信就用五刑来处罚；查证不可信就用五罚来处理；用五罚当事人不服也不能处理，就用五过来解决，这样做的用意就是马融说的意善功恶，以金赎之，这是好心没办成好事，属于不戒慎，是犯罪，要用罚金惩罚。故而在律制中，生罪的杖打不能超过十四等，死刑不能超过三种类型（枭首、斩、弃市），使用徒刑（强制劳役）不能超出六等，不能超过五种情形使用囚刑，累记劳役的作刑不能超过十一年，累记鞭笞不能超过一千二百次，赎刑每等级使用刑罚的处罚日期不能超过一年，交纳每等级赎刑的赎金不能超过四两，赎刑的赎金按年月日计算，月赎不计日，日作不拘月，岁数不疑闰。加刑等不得加到死刑，判死刑的只能加一种，不能复加其它死刑的种类。不可累记加刑的，故然有并罪的情况；不可并罪的，才累记对其加刑。以加刑的情况来论，肯定在里面有合符加刑的条件；与其加刑的，连同他的本罪一起加。从犯不在其次的，不以通论。在法律面前人人平等，以人得罪与人同，以法得罪与法同。侵生害死是很难预料的，不可能对它的防备做到完善；在亲疏与公私之间，不可能做到常常对其教悔，追崇儒家礼乐文化精神是最高的目的，为达到其目的故而使用刑罚来约束不端的行为；刑法是放在它的下面，是为这一目的服务的，使用它能平定事端，故而行其法。所以能使尊卑有次弟，仁义明，九族亲，王道平。
在律法中有的案例情况相似，而罪名中的内容又相关连，如有利用威力权势下手取财强抢的，用捆绑拘押不自知将会造成死亡的，其中有用恶言作为恐吓手段的，又象是没有罪名向人暗示索要钱财的，有罪名向人公开索要钱财又象是受贿的，为获取他人钱劫持人质的。这六种情况，都是利用威力权势得财而在名义上各不相同，这样一来是不求自与为受求，黄泥巴滚裤裆，不是屎也是屎了，所用监求的方法而后取就是盗赃，故意刁难使用暗示索要钱财就是留难，用收刮他人财物积藏起来向官员行贿就是擅赋，有殴打的行为就是戮辱。诸如此类，都以威力权势得财，而犯罪的情形相似。
司理之官使用刑罚，从道理上讲，要掌握犯罪者的思想动机，人的内心活动在心灵上的反应都会通过情感来表达。心灵感应就使情绪在内心波动，而外在的反应就是言形，通过他的肢体，和他做出的事情表达出来。正是因为这个原因，奸人心里有愧而面赤，内心惧怕而色夺。研究犯罪者务必从他最基本的内心活动开始，审理他的情况，认真调查他干的事，在近要从与他接触的周围人身上获得线索，在远要获取他犯罪的物证，然后才可以正刑。仰手似乞，俯手似夺，捧手似谢，拟手似诉，拱臂似自首，攘臂似格斗，矜庄似威，怡悦似福，喜怒忧欢，貌在声色。要判断出奸、真、猛、弱，关健在于观察。出口有言当为告，下手有禁当为贼；喜子杀怒，子当为戏，怒子杀喜，子当为贼。诸如此类，自认为不能做到精细的调查，就不能搞明白真实的情况。
在律法的刑名和案例，有很多还没有在正文中而对它分别说明。如八十岁以上，只要不是诬告他杀伤人，在其它的事上都不对他进行追究，即诬告他人谋反的就要反坐，没有讲八十岁以上杀伤人要不要论罪。十岁的儿童，不得作为告言人；即奴婢为了捍卫主人，主人为了不使罪刑败露而杀他灭口，没有讲主人要不要论罪。以贼的行为焚烧他人庐舍，积聚同伙劫取钱财，盗赃五匹以上，判死刑为弃市；就是焚烧官府积聚起来为盗的同伙，没有讲是否应当与主谋者同罪。教唆欧打他人的与行凶者同罪，即令人欧打其父母，没有讲是否不可与行凶的人同得重处。如得到遗物强取强乞之类，都没有还赃法随例给与说明的文字释义。法律中几种不敬，违仪失式，以及犯罪为公为私，赃入身不入身，都是随事轻重取法，需要以案例求其刑名。
辩名析理，从道理上讲，深层次中蕴涵着精玄微妙之理，不能以一方面的证据作为定案；在律法上讲，道理的变化形态深奥，不可以一体不变的固守能够掌握。所以造成了有的官员计算过失是为了配罪，有的不考虑案件有不同的差别而简略案情为寻常，有的根据所担任的职务而穷理尽性，有的为了个人的得失以随朝流，有的推掉了重案为的是立防而不被牵连，有的是逃避责任引轻而就下。不论是在公在私做的废弃和回避，还是削除了案情轻重的变化，都是为了在今后不受案件的束制，而临时求得在今后的窥伺机会。使用律法执掌诠释的人，考虑到包含的变化太深层，而没有将这些因数纳入其中，他们只是在条文中采集了基本的和少量的案例，把它们放在格式上，称案情的轻重标准在于豪铢间的变化，考查相同的案例类似于参伍以变，然后才可以理直刑正。
奉圣典的人就象是操刀执绳墨一样，刀妄加就会伤物，绳墨妄弹就会侵直。判以枭首刑的罪恶写出来就很长，判以斩刑的罪状就很大，判以弃市刑的死后就暴尸街头之下，判以髡作刑的是为了体现刑罚的威慑，判以赎罚的是为了不再犯错而为之诫。王者立此五刑，是为了珍视君子而威逼小人，任何错杀、滥杀都是不“仁”，杀人必须审慎，故而作“敕慎之经”，都是按照《周易》中有变通之体作的注释。要想使“礼”提为纲常而使大道清平安定，举为政略而与王法等齐，它的意图就要考虑得深远，他们用《周易》的辞文“其言曲而中，其事肆而隐”，仿效它语言特点来描述事物的变化运动永不停止。通天下之志唯忠也，断天下之疑唯文也，切天下之情唯远也，弥天下之务唯大也，变无常体唯理也，不是天下的贤圣之人，谁敢把他放在这个职位上！易经说“刑而上者谓之道，刑而下者谓之器”，法律与“礼”的关系化而裁之就是“道”和“器”的关系，就是所说的格象。处以刑杀的人的象式就象冬天的雪光照耀，处以髡罪的人剃光头就象秋天草木凋落的变化，处以赎失的人就象是春天的阳光悔吝而又只有一点点。五种刑罚编会成章，又从侧面相互依准，这就是法律的释义。
《晋书·刑法志》作张裴。《晋书》编纂于唐初，此在之前有梁萧子显撰《南齐书·孔稚珪传》作张斐---张斐、杜预同注一章，而生杀永殊。自晋泰始以来，唯斟酌参用。《隋书·经籍志》、《新唐书·艺文志》、《北堂书钞》卷45，及《太平御览》卷638、642也都作张斐。不论是张裴还是张斐，都没有更多的人物传记的描述，已无可考证。西晋明法掾张裴（张斐）给律法作注，以《注律表》上疏，他是是这么讲的：
律法最先在《刑名》出现后开始应用，所以是确定罪刑的制度；最终在《诸侯》这样的制度下实施律法，所以使他们在政务上得到完备。王政布于上，诸侯奉于下，礼乐抚于中，故而有了三才之义（仰观为天，俯观为地，人处其中；依天而观象化，依地而取物用，人事粗备，书契未作，知相而不知名，意识未通种种，故以三为成数，此三才之义），法律应当体现出礼乐的精神，它的相式须顺行而成，就象是一个整体，所以《刑名》是经略罪法的轻重，校正加减罪刑的等差，明确定义在众多的篇章中出现不同的析薪之理，弥补其在章条上的不足，举上下纲领与校正。其中犯盗贼、诈伪、请托和接受贿赂的，在此就依照《刑名》定罪，还有针对作役、水火、畜养、守备这样相关的详细事例，都要求在上面列出本名。以告讯作为它的宣传手段，以逮捕拘系统机构作为它的手足，以审理判决案件为之定罪，让案例符合其制。自始及终，在错综复杂变动无常的案例里，当上下都没有找对方法时，主理的官吏要采取多种办法破解案情，招法是没有穷尽的，四极之内，舟车所至，人迹所及，都是不离于法律之中的。
其知而犯之谓之故，意以为然谓之失，违忠欺上谓之谩，背信藏巧谓之诈，亏礼废节谓之不敬，两讼相趣谓之斗，两和相害谓之戏（角斗,角力），无变斩击谓之贼（在未发生变故的正常情况下杀人、伤人。），不意误犯谓之过失，逆节绝理谓之不道，陵上僣贵谓之恶逆，将害未发谓之戕，唱首先言谓之造意，二人对议谓之谋，制众建计谓之率，不和谓之强，攻恶谓之略，三人谓之群，取非其物谓之盗，货财之利谓之赃：全部有二十种，这就是《泰始律》律义的较名，对于认定犯罪、适用刑罚有重要意义。
使用律法办案的官员，应当小心其中出现的变故，审视其中的行成的原因，律文表面上虽不合逻辑，而实际是有道理的。如果有不承用诏书的，无故失去对刑事案件的审理，造成过失应当罪疑从赎，对其“疑罪”实行按有罪从轻处罚。谋反罪中同伍的人（古时军队五人为伍，户籍五家为伍），实不知情的，应当在判处谋反者主刑的重处之外，对不知情者附加使用从刑，这就是故失之变，即故意犯罪和过失犯罪。卑者与尊者相互争斗，都被视为贼。在争斗中使用了兵刃，造成伤害，不得认为是戏，这样的戏是要给以重处的。向人居室庐道射箭，不得为过，造成失误的是禁止的行为。在都城中跑马造成人员伤亡的，应当裁定为贼，与贼刑有相似的一面。过失刑与贼刑的描述情形相似，戏刑与斗刑描述情形相似，斗而杀伤旁人，又象是误，盗窃捆绑伤了看守的人又象是强抢，哄骗人取财又象是受贿赂，在囚辞里所写的文字又象是起诉中的告劾，诸主理的官吏不能听理又象是故纵，手持物件劫持人质又象是恐吓威胁。如此之比，都为无常的格象。
官员审查五刑的案例；查证可信就用五刑来处罚；查证不可信就用五罚来处理；用五罚当事人不服也不能处理，就用五过来解决，这样做的用意就是马融说的意善功恶，以金赎之，这是好心没办成好事，属于不戒慎，是犯罪，要用罚金惩罚。故而在律制中，生罪的杖打不能超过十四等，死刑不能超过三种类型（枭首、斩、弃市），使用徒刑（强制劳役）不能超出六等，不能超过五种情形使用囚刑，累记劳役的作刑不能超过十一年，累记鞭笞不能超过一千二百次，赎刑每等级使用刑罚的处罚日期不能超过一年，交纳每等级赎刑的赎金不能超过四两，赎刑的赎金按年月日计算，月赎不计日，日作不拘月，岁数不疑闰。加刑等不得加到死刑，判死刑的只能加一种，不能复加其它死刑的种类。不可累记加刑的，故然有并罪的情况；不可并罪的，才累记对其加刑。以加刑的情况来论，肯定在里面有合符加刑的条件；与其加刑的，连同他的本罪一起加。从犯不在其次的，不以通论。在法律面前人人平等，以人得罪与人同，以法得罪与法同。侵生害死是很难预料的，不可能对它的防备做到完善；在亲疏与公私之间，不可能做到常常对其教悔，追崇儒家礼乐文化精神是最高的目的，为达到其目的故而使用刑罚来约束不端的行为；刑法是放在它的下面，是为这一目的服务的，使用它能平定事端，故而行其法。所以能使尊卑有次弟，仁义明，九族亲，王道平。
在律法中有的案例情况相似，而罪名中的内容又相关连，如有利用威力权势下手取财强抢的，用捆绑拘押不自知将会造成死亡的，其中有用恶言作为恐吓手段的，又象是没有罪名向人暗示索要钱财的，有罪名向人公开索要钱财又象是受贿的，为获取他人钱劫持人质的。这六种情况，都是利用威力权势得财而在名义上各不相同，这样一来是不求自与为受求，黄泥巴滚裤裆，不是屎也是屎了，所用监求的方法而后取就是盗赃，故意刁难使用暗示索要钱财就是留难，用收刮他人财物积藏起来向官员行贿就是擅赋，有殴打的行为就是戮辱。诸如此类，都以威力权势得财，而犯罪的情形相似。
司理之官使用刑罚，从道理上讲，要掌握犯罪者的思想动机，人的内心活动在心灵上的反应都会通过情感来表达。心灵感应就使情绪在内心波动，而外在的反应就是言形，通过他的肢体，和他做出的事情表达出来。正是因为这个原因，奸人心里有愧而面赤，内心惧怕而色夺。研究犯罪者务必从他最基本的内心活动开始，审理他的情况，认真调查他干的事，在近要从与他接触的周围人身上获得线索，在远要获取他犯罪的物证，然后才可以正刑。仰手似乞，俯手似夺，捧手似谢，拟手似诉，拱臂似自首，攘臂似格斗，矜庄似威，怡悦似福，喜怒忧欢，貌在声色。要判断出奸、真、猛、弱，关健在于观察。出口有言当为告，下手有禁当为贼；喜子杀怒，子当为戏，怒子杀喜，子当为贼。诸如此类，自认为不能做到精细的调查，就不能搞明白真实的情况。
在律法的刑名和案例，有很多还没有在正文中而对它分别说明。如八十岁以上，只要不是诬告他杀伤人，在其它的事上都不对他进行追究，即诬告他人谋反的就要反坐，没有讲八十岁以上杀伤人要不要论罪。十岁的儿童，不得作为告言人；即奴婢为了捍卫主人，主人为了不使罪刑败露而杀他灭口，没有讲主人要不要论罪。以贼的行为焚烧他人庐舍，积聚同伙劫取钱财，盗赃五匹以上，判死刑为弃市；就是焚烧官府积聚起来为盗的同伙，没有讲是否应当与主谋者同罪。教唆欧打他人的与行凶者同罪，即令人欧打其父母，没有讲是否不可与行凶的人同得重处。如得到遗物强取强乞之类，都没有还赃法随例给与说明的文字释义。法律中几种不敬，违仪失式，以及犯罪为公为私，赃入身不入身，都是随事轻重取法，需要以案例求其刑名。
辩名析理，从道理上讲，深层次中蕴涵着精玄微妙之理，不能以一方面的证据作为定案；在律法上讲，道理的变化形态深奥，不可以一体不变的固守能够掌握。所以造成了有的官员计算过失是为了配罪，有的不考虑案件有不同的差别而简略案情为寻常，有的根据所担任的职务而穷理尽性，有的为了个人的得失以随朝流，有的推掉了重案为的是立防而不被牵连，有的是逃避责任引轻而就下。不论是在公在私做的废弃和回避，还是削除了案情轻重的变化，都是为了在今后不受案件的束制，而临时求得在今后的窥伺机会。使用律法执掌诠释的人，考虑到包含的变化太深层，而没有将这些因数纳入其中，他们只是在条文中采集了基本的和少量的案例，把它们放在格式上，称案情的轻重标准在于豪铢间的变化，考查相同的案例类似于参伍以变，然后才可以理直刑正。
奉圣典的人就象是操刀执绳墨一样，刀妄加就会伤物，绳墨妄弹就会侵直。判以枭首刑的罪恶写出来就很长，判以斩刑的罪状就很大，判以弃市刑的死后就暴尸街头之下，判以髡作刑的是为了体现刑罚的威慑，判以赎罚的是为了不再犯错而为之诫。王者立此五刑，是为了珍视君子而威逼小人，任何错杀、滥杀都是不“仁”，杀人必须审慎，故而作“敕慎之经”，都是按照《周易》中有变通之体作的注释。要想使“礼”提为纲常而使大道清平安定，举为政略而与王法等齐，它的意图就要考虑得深远，他们用《周易》的辞文“其言曲而中，其事肆而隐”，仿效它语言特点来描述事物的变化运动永不停止。通天下之志唯忠也，断天下之疑唯文也，切天下之情唯远也，弥天下之务唯大也，变无常体唯理也，不是天下的贤圣之人，谁敢把他放在这个职位上！易经说“刑而上者谓之道，刑而下者谓之器”，法律与“礼”的关系化而裁之就是“道”和“器”的关系，就是所说的格象。处以刑杀的人的象式就象冬天的雪光照耀，处以髡罪的人剃光头就象秋天草木凋落的变化，处以赎失的人就象是春天的阳光悔吝而又只有一点点。五种刑罚编会成章，又从侧面相互依准，这就是法律的释义。
《晋书·刑法志》作张裴。《晋书》编纂于唐初，此在之前有梁萧子显撰《南齐书·孔稚珪传》作张斐---张斐、杜预同注一章，而生杀永殊。自晋泰始以来，唯斟酌参用。《隋书·经籍志》、《新唐书·艺文志》、《北堂书钞》卷45，及《太平御览》卷638、642也都作张斐。不论是张裴还是张斐，都没有更多的人物传记的描述，已无可考证。
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甲兄大才，曲高和寡。
甲兄大才，曲高和寡。
当初晋武帝在泰始三年，贾充等人修律令成功，武帝亲自临讲，使裴楷执读。在泰始四年，大赦天下，于是颁布新律。最初，文王秉承曹魏时期的政令，是考虑到前代律令烦杂，早在曹魏时期陈群与刘劭虽然经过改革，而科目太多而又密杂，又因为汉代的叔孙通、孙叔宣、郭令卿、马融、杜林诸儒使用的是章句，通条连句，上下相蒙，难解其意，于是就取郑玄的章句，而他又是被朝廷认作的偏党，一般人们又不认同他的经文，听他讲的人都回避他，所以不可以承用，于是命贾充与太傅郑冲、司徒苟觊、中书监苟勖、中军将军羊祜、中护军王业、廷尉杜友、守河南尹杜预、散骑侍郎裴楷、颍太守周权、齐相郭颀、都尉成公绥、尚书郎柳轨及吏部令史荣邵等十四人重新修定法令，贾充初定律令，与羊祜共同向太傅郑冲咨询，郑冲字文和，深研儒术和百家之言，只要朝廷有活动必定出来循礼。郑冲说：“虞舜时期的大理，掌管刑法的皋陶写的严明之旨，不是愚昧懦弱的仆人所能探询的。”羊祜说：“上意欲令小加弘润。”郑冲于是粗略说了个修改的大概。于是就汉代的九章增加了十一篇，共增减汉魏时期的律令作了二十篇。一《刑名》，二《法例》，三《盗律》，四《贼律》，五《诈伪》，六《请赇》（是从早先的《盗律》中分出的），七《告劾》（以早先的《囚律》作了修改），八《捕律》，九《系讯》，十《断狱》，一《杂律》，十二《户律》，十三《擅兴律》，十四《毁亡》，十五《卫宫》，十六《水火》，十七《厩律》，十八《关市》，十九《违制》，二十《诸侯律》（以《周官》修改得出 ），全部一千五百三十条。减了六百三十条，二万七千六百五十七字，去除了其中的琐碎苛刻，目的在于益时。其余不宜除出的，如军事、田农、酤酒，因为朝廷草创在很多方面没有得人心，权宜之下设了这样的政令，到太平时当除去，故而不入律，都以政令为指导，便于大晋制度的施行，以此设下教条，只有在违反政令造成后果有罪时，才纳入律法程序，于是贾充等人撰政令四十篇：一户，二学，三贡士，四官品，五吏员，六俸廪，七服制，八祠，九户调，十佃，十一复除，十二关市，十三捕亡，十四狱官，十五鞭杖，十六医药疾病，十七丧葬，十八杂上，十九杂中，二十杂下，二十一门下散骑中书，二十二尚书，二十三三台秘书，二十四王公侯，二十五军吏员，二十六选吏，二十七选将，二十八选杂士，二十九宫卫三十赎，三十一军战，三十二军水战，三十三至三十八都是军法，三十九与四十都是杂法。其所涉及到的常事品式和章程，都归相应的官府作为范例。减去了枭斩族诛从坐的条款，除了谋反罪外，养母出女嫁皆不再复用以前的条款，重新使用将父母弃市街头的处以连坐的刑罚，省去了禁锢相告之条，去除了受捕而逃亡的人员为官奴婢的制度。犯轻的过失错误的人，其中年龄过老过小的女人，当处以罚金，其它的人由执杖的伍佰责打，杖数都令减半。对奸淫伯叔母的人，在政令上使用重刑。将父母弃于街市，奸淫寡女，处三年刑。一定得尊崇嫁娶之要，以下婚聘的为正室，不治私约。严格礼教的防犯作用，将礼中的 “ 服制 ” 列入律典中，作为定罪量刑的原则，批准为死去的亲属服丧的制度，以五服制罪。全部律法和政令合二千九百二十六条，十二万六千二百字，六十卷，案例三十卷。在泰始三年，修定的律法和政令事情完毕，以表呈上。武帝下诏说：“以前萧何以定律令受封，叔孙通制仪升为九卿之一的奉常，赐黄金五百斤，弟子百人都为郎。立功立事，在古今都是注重的，应该加赏禄，其具体的加赏办法需要详考差叙。就象古人一样辄如汉诏，简选弟子百人，随才品用，赏帛万余匹。”《泰始律》从咸熙元年（264）开始编修，在泰始四年（268）戊子正月二十日，晋律成，司马炎批准颁行新律。
当时侍中卢珽、中书侍郎张华又上表说：“将《新律》有关死罪的条目誊抄出来，张悬在各地的亭、传给老百姓看。”朝廷有诏认同了这个办法。在颁行新律的同月，司马炎命令杜预草拟官吏黜陟的办法。杜预建议在各部门设置主持考课的官吏，逐年对考课对象进行评定，然后根据他们在六年任期中成绩的优劣予以升降，对不称职的人不能过分宽容。杜预制定的考课办法虽然比较合理，但是司马炎还是把它否决了，当山涛等人强占官田时，为司隶校尉所弹劾，司马炎避重就轻，只把参与其事的一个县令处决了，而对山涛等人一概赦免不问。
到刘颂为廷尉时，频频上表应该恢复肉刑，不见省阅，又再次上疏武帝说：臣先前呈上的表，说要恢复行肉刑，从这以后多年来，就想是睡着了一样没有回音。臣私下认为朝中评议的人拘泥于孝文帝时期的小仁，而轻易的违背了圣王的刑法制度，不闻不问其详，做得太过份了，到了如此地步。今天的死刑用得太重，故而死于非命的人有很多；用于处罚的生刑又太轻了，故而在应对罪刑较轻的罪犯时法不禁奸。所以造成这样的后果，就是因为没有使用肉刑所导致的。现在被判处为徒刑的人，大都属于本性凶恶而又不轨的人，离家很远，在山谷中作役服刑，在那里饥寒交迫，在精神上没有寄托难以偷生，虽然那里有廉洁的士兵在看守，这些人就算是不先死在那里，担心都会成为盗贼，更何况本来就奸邪凶残的无赖之徒呢？！又令服徒刑中富有的人可以交纳钱财赎罪，释放归家，于是就没有服役的人了。很多贫穷的人起来成为奸盗，又没有适用的刑罚能制服他们。不对他们用肉刑，那么犯罪就无所禁止；不建立起肉刑制度，那么就会造成群恶肆意横行。将法律搞成如此光境，近点说就是不完善。所以逃亡的人每天都有，成为贼盗的人每天都在增加，越来越频烦，人数从最初的几个发展到十数个集体逃亡，被抓到以后就要被加刑，逃一天就加刑一年，这就变成了终身服徒刑。他们自认为改邪归正的日子遥遥无期，而使灾难困盹逼身，他们的想法很简单“志亡思盗”，被形势所逼不能停息，终身服徒刑最终的结果使他们这样干。
古代的人用刑罚是为制止犯罪，现在在这上面却搞反了。很多重犯逃亡的人，头发长到超过三寸就要重新给他剃光头，这就是以刑生刑；加作一年，这就是以徒生徒。逃亡被抓回来的人越积越多，捆绑囚禁样子猥秽就象畜养的牲口，朝中评议的人说囚禁起来的人太多不可不被赦免，从而又重新把他们放了，这样就使刑罚不能制止犯罪，法律不能战胜奸邪。下面的民众知道了法律不能制约犯罪，于是相聚起来而开始干图谋不轨的事，随着时间的变化，每月每年的情况都不相同。故而从自近年以来，奸恶的人陵暴的事，只要有存在的地方都被他们充斥。评议的人不深思这里面的道理，却说肉刑在历史上忤耳，名声被传烂了，名声不好听和贼盗不能禁止相比，谁更重要呢？
圣王制定出的肉刑，站得高看得远有深理，从其事后可得的结果而言，不只是为了惩罚人，而在于使他畏惧被剥割时的痛苦，所以不敢为非作歹，于是才去除了他们为恶的工具，使那些奸人没有可以再用的工具来满足他们欲望，制止奸邪绝其根本，是理中的最高境界。逃亡的人被刖足，没有用的了就不能再次逃亡。盗窃的人被截掉了手，没有可用的就不会再偷盗。奸淫的人被阉割去了势，道理也是一样的。除恶就要堵塞它发起的源头，没有比这更好的方法，不是徒刑所能做到的。此等刑罚在使用之后，他们各自归家，便让他们的父母妻子，共同相互赡养体恤，不使流离于涂路上。有了今天的困盹，创愈后还是可以劳动的，在上符合古代的制度，随着自身的条件选择适合的职业进行劳作，虽然身体已经受刑而残，却没有不被抛弃，而所担心犯罪的念头又都被阻塞了，另外生育繁衍之道还是可以做到自若的。
今天应该取死刑中最轻的作为极限，及三次犯逃亡、奸淫，偷盗，全给以肉刑取替代原有的判决。其中判三年刑以下的，已被自杖处罚遣还的，又应该制定对其处罚的次数，使在律法上设有常限，在这里不得减少。其中有应该被重处的，就在于处罚他的官长能不能掌握尺度。应该判四五年刑期的，都使用髡刑和笞刑，鞭笞到一百时要停顿，稍后再行刑，使各有差别，全部不再罚令囚犯服劳役。这样用过刑后就不再生刑，使徒刑不再生徒刑，而残缺的身体在被用刑戳后，终身为诫。人们见到他的痛苦后，在心里有了畏惧而不敢犯罪，在今后犯罪的数量必定数倍减少。而且为恶的人随事发被用肉刑，截去他为恶的工具，这样就使那些已被肉刑处罚过的人都成为了良士，难道这能与被判了罪刑的奸人保全了手足，而蹴居在必死的穷地一样相同吗！但是有的人还说肉刑不可用，臣私下认为他们很不识时务。
臣以前常侍陛下左右时，数次听闻明诏，说肉刑应该使用，使用肉刑有利于行政。愿陛下相信臣的独见之断，使有才能的人能够奉旨解除圣虑，将肉刑应用到现在，这好比是填沟壑，.希望能见到天下太平。《周礼》有三赦三宥⑨的规定，针对老幼悼耄的人，他们属于黔黎（百姓），不是需要逮捕的人，这些都不是为恶所产生的根源，因此刑法逆舍而宥（宽容）之。至于那些本就不是属于这个范围的人，犯罪就必需用肉刑而且不能赦免，这就是使用肉刑的道理。当肉刑暨传到后世，又遇到当时国家多崄多难，因此赦免很多人而又解除了肉刑，这种刑罚被终结，当时只是权宜以行之，又不是真想宽赦罪人，到现在犯罪的事持续不断，积押的罪犯越来越多，使牢狱事务弥繁，又赦免以散之，所以赦免的次数越多而牢狱越是堵塞，如此刑罚将不能制众，将导至严重的后果。对所有的原因进行了研究，是在刑罚中没有使用的原故。现在施行肉刑，使判徒刑的减少了，也不会造成民众的聚积，并且为恶的人没有了工具，就使奸邪的事得到了宁息。社会上去除这两端潜在的祸患，牢狱中的事务不再弥繁，故而不在乎朝廷再有多少次赦免，于政体也是大有益处了。
刘颂的上疏呈上去了很久，又不见省阅。
当时侍中卢珽、中书侍郎张华又上表说：“将《新律》有关死罪的条目誊抄出来，张悬在各地的亭、传给老百姓看。”朝廷有诏认同了这个办法。在颁行新律的同月，司马炎命令杜预草拟官吏黜陟的办法。杜预建议在各部门设置主持考课的官吏，逐年对考课对象进行评定，然后根据他们在六年任期中成绩的优劣予以升降，对不称职的人不能过分宽容。杜预制定的考课办法虽然比较合理，但是司马炎还是把它否决了，当山涛等人强占官田时，为司隶校尉所弹劾，司马炎避重就轻，只把参与其事的一个县令处决了，而对山涛等人一概赦免不问。
到刘颂为廷尉时，频频上表应该恢复肉刑，不见省阅，又再次上疏武帝说：臣先前呈上的表，说要恢复行肉刑，从这以后多年来，就想是睡着了一样没有回音。臣私下认为朝中评议的人拘泥于孝文帝时期的小仁，而轻易的违背了圣王的刑法制度，不闻不问其详，做得太过份了，到了如此地步。今天的死刑用得太重，故而死于非命的人有很多；用于处罚的生刑又太轻了，故而在应对罪刑较轻的罪犯时法不禁奸。所以造成这样的后果，就是因为没有使用肉刑所导致的。现在被判处为徒刑的人，大都属于本性凶恶而又不轨的人，离家很远，在山谷中作役服刑，在那里饥寒交迫，在精神上没有寄托难以偷生，虽然那里有廉洁的士兵在看守，这些人就算是不先死在那里，担心都会成为盗贼，更何况本来就奸邪凶残的无赖之徒呢？！又令服徒刑中富有的人可以交纳钱财赎罪，释放归家，于是就没有服役的人了。很多贫穷的人起来成为奸盗，又没有适用的刑罚能制服他们。不对他们用肉刑，那么犯罪就无所禁止；不建立起肉刑制度，那么就会造成群恶肆意横行。将法律搞成如此光境，近点说就是不完善。所以逃亡的人每天都有，成为贼盗的人每天都在增加，越来越频烦，人数从最初的几个发展到十数个集体逃亡，被抓到以后就要被加刑，逃一天就加刑一年，这就变成了终身服徒刑。他们自认为改邪归正的日子遥遥无期，而使灾难困盹逼身，他们的想法很简单“志亡思盗”，被形势所逼不能停息，终身服徒刑最终的结果使他们这样干。
古代的人用刑罚是为制止犯罪，现在在这上面却搞反了。很多重犯逃亡的人，头发长到超过三寸就要重新给他剃光头，这就是以刑生刑；加作一年，这就是以徒生徒。逃亡被抓回来的人越积越多，捆绑囚禁样子猥秽就象畜养的牲口，朝中评议的人说囚禁起来的人太多不可不被赦免，从而又重新把他们放了，这样就使刑罚不能制止犯罪，法律不能战胜奸邪。下面的民众知道了法律不能制约犯罪，于是相聚起来而开始干图谋不轨的事，随着时间的变化，每月每年的情况都不相同。故而从自近年以来，奸恶的人陵暴的事，只要有存在的地方都被他们充斥。评议的人不深思这里面的道理，却说肉刑在历史上忤耳，名声被传烂了，名声不好听和贼盗不能禁止相比，谁更重要呢？
圣王制定出的肉刑，站得高看得远有深理，从其事后可得的结果而言，不只是为了惩罚人，而在于使他畏惧被剥割时的痛苦，所以不敢为非作歹，于是才去除了他们为恶的工具，使那些奸人没有可以再用的工具来满足他们欲望，制止奸邪绝其根本，是理中的最高境界。逃亡的人被刖足，没有用的了就不能再次逃亡。盗窃的人被截掉了手，没有可用的就不会再偷盗。奸淫的人被阉割去了势，道理也是一样的。除恶就要堵塞它发起的源头，没有比这更好的方法，不是徒刑所能做到的。此等刑罚在使用之后，他们各自归家，便让他们的父母妻子，共同相互赡养体恤，不使流离于涂路上。有了今天的困盹，创愈后还是可以劳动的，在上符合古代的制度，随着自身的条件选择适合的职业进行劳作，虽然身体已经受刑而残，却没有不被抛弃，而所担心犯罪的念头又都被阻塞了，另外生育繁衍之道还是可以做到自若的。
今天应该取死刑中最轻的作为极限，及三次犯逃亡、奸淫，偷盗，全给以肉刑取替代原有的判决。其中判三年刑以下的，已被自杖处罚遣还的，又应该制定对其处罚的次数，使在律法上设有常限，在这里不得减少。其中有应该被重处的，就在于处罚他的官长能不能掌握尺度。应该判四五年刑期的，都使用髡刑和笞刑，鞭笞到一百时要停顿，稍后再行刑，使各有差别，全部不再罚令囚犯服劳役。这样用过刑后就不再生刑，使徒刑不再生徒刑，而残缺的身体在被用刑戳后，终身为诫。人们见到他的痛苦后，在心里有了畏惧而不敢犯罪，在今后犯罪的数量必定数倍减少。而且为恶的人随事发被用肉刑，截去他为恶的工具，这样就使那些已被肉刑处罚过的人都成为了良士，难道这能与被判了罪刑的奸人保全了手足，而蹴居在必死的穷地一样相同吗！但是有的人还说肉刑不可用，臣私下认为他们很不识时务。
臣以前常侍陛下左右时，数次听闻明诏，说肉刑应该使用，使用肉刑有利于行政。愿陛下相信臣的独见之断，使有才能的人能够奉旨解除圣虑，将肉刑应用到现在，这好比是填沟壑，.希望能见到天下太平。《周礼》有三赦三宥⑨的规定，针对老幼悼耄的人，他们属于黔黎（百姓），不是需要逮捕的人，这些都不是为恶所产生的根源，因此刑法逆舍而宥（宽容）之。至于那些本就不是属于这个范围的人，犯罪就必需用肉刑而且不能赦免，这就是使用肉刑的道理。当肉刑暨传到后世，又遇到当时国家多崄多难，因此赦免很多人而又解除了肉刑，这种刑罚被终结，当时只是权宜以行之，又不是真想宽赦罪人，到现在犯罪的事持续不断，积押的罪犯越来越多，使牢狱事务弥繁，又赦免以散之，所以赦免的次数越多而牢狱越是堵塞，如此刑罚将不能制众，将导至严重的后果。对所有的原因进行了研究，是在刑罚中没有使用的原故。现在施行肉刑，使判徒刑的减少了，也不会造成民众的聚积，并且为恶的人没有了工具，就使奸邪的事得到了宁息。社会上去除这两端潜在的祸患，牢狱中的事务不再弥繁，故而不在乎朝廷再有多少次赦免，于政体也是大有益处了。
刘颂的上疏呈上去了很久，又不见省阅。
泰始中，杜预为河南尹，又以京师王化才开始，律法的施行自近及远展开，凡是在实施国家制度的过程中，必务求尊重大局。又受朝廷诏令，管理人才的进退，又为官吏的升降编撰材料，整理课程与教案，他写到，“臣听说上古时期的政令，因尊循自然，谦虚地要求自己，委婉真诚地对待别人，而信奉顺化的道应，神灵感应心念相通，因而得到了治理天下的道理。后来等到诚实朴素的风气渐渐离散，开始有了表彰美好显露庸俗，并设置官级分派了职务，以便颁封爵位和俸禄，进一步弘扬教化宣传六典（《周礼·天官·大宰》：“大宰之职，掌建邦之六典，以佐王治邦国：一曰治典，以经邦国，以治官府，以纪万民；二曰教典，以安邦国，以教官府，以扰万民；三曰礼典，以和邦国，以统百官，以谐万民；四曰政典，以平邦国，以正百官，以均万民；五曰刑典，以诘邦国，以刑百官，以纠万民；六曰事典，以富邦国，以任百官，以生万民。），根据详细考察，就象是在依靠明哲的辅助，设置专人来司籍忠贞典故，使名利不得超越功勋而独美，功勋不得后于名利而独隐，那时都要广泛地访求并征询意见，不敷衍采纳足够的言词。到了世纪之未时，律法不能在边远的地域施行，而制定律法的人更进一步追求于细致密微，施政的人开始在怀疑民心了，而只相信自己看到的和听到的，后来又开始怀疑自己的耳目，只相信竹简上书写的内容。用竹简书写得越是繁琐，官方就越是虚伪，法律政令文书慢慢地就多了起来，这里面最多的都是些巧饰的言语。以前汉代的刺史，也和我们今天一样到了年终就要上朝奏事打总结，没有集体研习律法课程的制度，因而使得他们在任上有的清明、有的昏浊、有的粗俗。魏氏政权制度下的考课，即是西汉学者京房那时传下来的习惯，他的文章可以说是非常的密微。但是由于过于细致以违背国家的政体，故历代都不能采用通行。还不如重复唐尧时期的旧律，去密而就简，那么经过精简后的律法就使得人容易掌握，民众能够服从了。要宣传事物的全部道理，而且在思想上使人们明确律法的含义，使律法在人们心里得以存乎。任法而不任人，就会伤理，法有不通。现今通过科举考核的优劣者，还不能委任重要的官职，每次考核后都要归朝廷所统一安排。在官一年以后，每年反应政迹优秀的一人为上等，政迹劣的一人为下等，因而太常以计偕按照名闻归档。如此经过六载，主事的总集采案，他们在六年后成绩优秀的通过举荐，优先使用他，六年后成绩处劣的由举荐者上奏免去，其优多劣少者叙用之，劣多优少者左迁之。现今考课的等级，所对应的人水平不平钧，实在是有难易的差别。如果以难度来取优，又以题目简易而否定考核的成绩，主考的人固然应当按照标准和尺度衡量轻重，稍微加以降杀，不能认为办法用完了，而在答题上反复研究。故而造成《己丑诏书》中说考课难成，结果让朝廷听举荐者通说事例，也是举荐的人听取于朝廷关于他们的背境和风声后，才推荐出事例的理由。六年后顿时举荐，没有一点一点地免黜和升迁，又非古代的人那时候三考一样的情形。现今每年一考，政迹优异的得到了升迁，政迹累劣的遭到了取黜。以士君子之心相处，没有官职的故而在六年六次免黜中能够清理出是否有才能，六次进入都不是累劣的，监司将也随之进行政迹弹劾。如果令上下公卿都能相容通过，这样一来公正的议论就有可能被败坏，也无取于免黜和升迁了。”
楼主发下中国盔甲的贴吧．苦等中．{:chan:}
按古文献稽考的方法，应作张斐。
《隋书·经籍志》载：“汉晋律注一卷，晋憧长张斐撰，杂律解二十一卷，张斐撰。”
《新唐书·艺文志》：“张斐律解二十卷”。
《南齐书·孔稚珪传》：“张斐、杜预同注一章，而生杀永殊。自晋泰始以来，唯斟酌参用。”
《晋书·刑法志》作张裴当是笔误。
《隋书·经籍志》载：“汉晋律注一卷，晋憧长张斐撰，杂律解二十一卷，张斐撰。”
《新唐书·艺文志》：“张斐律解二十卷”。
《南齐书·孔稚珪传》：“张斐、杜预同注一章，而生杀永殊。自晋泰始以来，唯斟酌参用。”
《晋书·刑法志》作张裴当是笔误。
张斐、杜预为晋律(《泰始律》，后世因张、杜对《泰始律》的注解而合称“张杜律”)作注，并不单纯是为具体的法律条文作注释，其久远的学术价值更多在律学理论方面，最直接的影响则是对《唐律疏议》的影响特别巨大。
晋律是我国古代律学发展的全盛时期，在中国法律发展史上起着承前启后的重要作用。律成为法典的专称正是在魏晋时期，而且专门用以称刑法典，这种情况一直延续到明清。
“夫律者，当慎其变，审其理”是张斐《注律表》的核心思想。张斐把律作为一个整体对其功能特性进行分析，对律的内在结构的分析、对法理学思想的阐发，以及对诸多法律术语的高度抽象概括，对后世都产生了深远的影响。
张斐、杜预为晋律(《泰始律》，后世因张、杜对《泰始律》的注解而合称“张杜律”)作注，并不单纯是为具体的法律条文作注释，其久远的学术价值更多在律学理论方面，最直接的影响则是对《唐律疏议》的影响特别巨大。
晋律是我国古代律学发展的全盛时期，在中国法律发展史上起着承前启后的重要作用。律成为法典的专称正是在魏晋时期，而且专门用以称刑法典，这种情况一直延续到明清。
“夫律者，当慎其变，审其理”是张斐《注律表》的核心思想。张斐把律作为一个整体对其功能特性进行分析，对律的内在结构的分析、对法理学思想的阐发，以及对诸多法律术语的高度抽象概括，对后世都产生了深远的影响。
需要注意的是，张斐由于深受魏晋玄学的影响，所以又有：律是一个“变通之体”、其内在之理又精微玄妙、“变无常体”一类的说法，需要辅以哲学、法哲学和文学等方面的剖析区辨，以免坠入迷津。
需要注意的是，张斐由于深受魏晋玄学的影响，所以又有：律是一个“变通之体”、其内在之理又精微玄妙、“变无常体”一类的说法，需要辅以哲学、法哲学和文学等方面的剖析区辨，以免坠入迷津。
林苑竹 发表于 2010-9-17 16:00 
{:3_94:}林老板那里果然没有超大热闹，你要努力哟！
{:3_94:}林老板那里果然没有超大热闹，你要努力哟！
SeaBrown 发表于 2010-9-17 18:59
不见得吧，呵呵。
两边喜爱的话题各有不同，讨论内容和方向也有较大差别。
其实风格不同没有什么不好，起码朋友们多了选择，完全可以两边走。
不见得吧，呵呵。
两边喜爱的话题各有不同，讨论内容和方向也有较大差别。
其实风格不同没有什么不好，起码朋友们多了选择，完全可以两边走。
;P
这个熟悉造字法就知道，文 与 衣 在古代几乎一样的，所以斐 和 裴 分不清楚很正常。
这个熟悉造字法就知道，文 与 衣 在古代几乎一样的，所以斐 和 裴 分不清楚很正常。
这个熟悉造字法就知道，文 与 衣 在古代几乎一样的，所以斐 和 裴 分不清楚很正常。
乌良海 发表于 2010-9-19 11:22
几乎一样吗？
《说文》：“文，錯畫也。象交文。凡文之屬皆从文。無分切。”
又：“衣，依也。上曰衣，下曰裳。象覆二人之形。凡衣之屬皆从衣。於稀切。”
从造字法上讲，两者根本不是一回事。
这个熟悉造字法就知道，文 与 衣 在古代几乎一样的，所以斐 和 裴 分不清楚很正常。
乌良海 发表于 2010-9-19 11:22
几乎一样吗？
《说文》：“文，錯畫也。象交文。凡文之屬皆从文。無分切。”
又：“衣，依也。上曰衣，下曰裳。象覆二人之形。凡衣之屬皆从衣。於稀切。”
从造字法上讲，两者根本不是一回事。
SeaBrown 发表于 2010-9-17 18:59
你那个诸葛亮的主题有不少高质量的回复，看看去吧。
你那个诸葛亮的主题有不少高质量的回复，看看去吧。
林苑竹 发表于 2010-9-19 21:38
以后原创两头发，也期待你的回复。
以后原创两头发，也期待你的回复。
SeaBrown 发表于 2010-9-19 21:41
好！
好！
我现在倒是等着楼主的回复。
;P
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