从情欲到性欲

人欲，首先是男女之间的性欲，本是自古有之从未停歇的生物学和生理学的事实，并不断成为从原始歌舞到各门艺术的永恒主题之一。但在中国的礼乐传统和儒家教义的支配下，从“关关睢鸠”表“后妃之德”和“美人香草”以喻君臣，到闺怨、悼亡以表人伦夫妻，大都笼罩在“厚人伦，美教化”的社会要求下，并无自身的价值；不但绝少婚前爱恋，多是婚后相思，而且除了上层皇室（如所谓宫体诗）和下层民间的情歌、山歌具有某种变态发泄的意义外，性爱自身并未真正取得自己在文艺－审美中的独立地位，特别是没有取得与个体感性存在相深刻联系的独立地位。

明中叶以来，社会风尚发生了变异，原因何在，尚待研究，大概与当时商业空前繁盛、城市消费发达有关。当时性爱小说十分流行，传统礼俗开始崩坏。从《三言》《二拍》即可看出，尽管开头结尾要讲几句教训的话，但其主体却已不再是“载道”、“言志”或“缘情”，其标准也不再是“中庸”、“从和”、“乐以节乐”，相反，很大一部分是为了满足或挑逗人们的情欲，其中主要又是性爱的自然情欲。从《金瓶梅》到《肉蒲团》，比之西方的性爱描写，有过之似无不及，春宫画也公开为文人们制作和贩卖。它直接刺激人们的官能，挑逗人们的肉欲，开始成为对传统礼教的真正挑战。

本来，如前所说，作为感性存在的个体，谁都有性的本能和性爱欲求，谁对它都有兴趣，这是生物学和生理学所规定了的“命运”，不管是男是女，是“正人君子”还是村野小民。只是原来被压抑在人伦教化或追求超脱的大帽子下，得不到它应有的独立地位。尽管有史不绝书的荒淫皇帝，有发达的“房中术”和稀奇古怪的“裸身相逐”、“乱伦”、“面首”等等，也早有像《列子》那种宣讲享乐贵族哲学，但它们并不具有突破统治法规、封建速缚以重视个体血肉存在的近代意义。一直到这时，禁门才开始被冲开，性爱被肯定地、大规模地仔细描述，《肉蒲团》甚至把男女性交与“道”联系在一起，将原来只是少数人所秘授密传、充满了神秘意味的“房中术”（如《参同契》）予以夸大的文学描写和艺术张扬。重要的是，这已成为当时一种风尚、风气和风流了。这风流不复魏晋那种精神性甚强的风姿、风貌、风流，而完全是种情欲性的趣了。人欲，首先是男女之间的性欲，本是自古有之从未停歇的生物学和生理学的事实，并不断成为从原始歌舞到各门艺术的永恒主题之一。但在中国的礼乐传统和儒家教义的支配下，从“关关睢鸠”表“后妃之德”和“美人香草”以喻君臣，到闺怨、悼亡以表人伦夫妻，大都笼罩在“厚人伦，美教化”的社会要求下，并无自身的价值；不但绝少婚前爱恋，多是婚后相思，而且除了上层皇室（如所谓宫体诗）和下层民间的情歌、山歌具有某种变态发泄的意义外，性爱自身并未真正取得自己在文艺－审美中的独立地位，特别是没有取得与个体感性存在相深刻联系的独立地位。

明中叶以来，社会风尚发生了变异，原因何在，尚待研究，大概与当时商业空前繁盛、城市消费发达有关。当时性爱小说十分流行，传统礼俗开始崩坏。从《三言》《二拍》即可看出，尽管开头结尾要讲几句教训的话，但其主体却已不再是“载道”、“言志”或“缘情”，其标准也不再是“中庸”、“从和”、“乐以节乐”，相反，很大一部分是为了满足或挑逗人们的情欲，其中主要又是性爱的自然情欲。从《金瓶梅》到《肉蒲团》，比之西方的性爱描写，有过之似无不及，春宫画也公开为文人们制作和贩卖。它直接刺激人们的官能，挑逗人们的肉欲，开始成为对传统礼教的真正挑战。

本来，如前所说，作为感性存在的个体，谁都有性的本能和性爱欲求，谁对它都有兴趣，这是生物学和生理学所规定了的“命运”，不管是男是女，是“正人君子”还是村野小民。只是原来被压抑在人伦教化或追求超脱的大帽子下，得不到它应有的独立地位。尽管有史不绝书的荒淫皇帝，有发达的“房中术”和稀奇古怪的“裸身相逐”、“乱伦”、“面首”等等，也早有像《列子》那种宣讲享乐贵族哲学，但它们并不具有突破统治法规、封建速缚以重视个体血肉存在的近代意义。一直到这时，禁门才开始被冲开，性爱被肯定地、大规模地仔细描述，《肉蒲团》甚至把男女性交与“道”联系在一起，将原来只是少数人所秘授密传、充满了神秘意味的“房中术”（如《参同契》）予以夸大的文学描写和艺术张扬。重要的是，这已成为当时一种风尚、风气和风流了。这风流不复魏晋那种精神性甚强的风姿、风貌、风流，而完全是种情欲性的趣了。