超级军网[转帖]倭国留学生在大唐帝国（历史随笔，很有意思）
来源：百度文库 编辑：超级军网 时间：2024/05/03 07:46:35
倭国留学生在大唐帝国</B>发布时间：2002-10-3 文章来源：本站 文章作者：佚名
<P>我年轻那会儿，大学时候也有想谈个恋爱的冲动，想将满腮钢须化为绕指柔。不过时代的局限，我非常遗憾没能把将头发染成粉红，耳朵上吊个犬齿，身上帮身钉子服，在校园里挤眉弄眼的发酷。也没条件身上装十个各式各样的新款手机，穿一身国外名牌，偶尔用老爹的奔驰送送女同学买个皮萨当早餐之类的摆谱。我们那个时代，当时叫什么来着，个人魅力要靠心灵美，有内涵。就这个东西，怎么才是有内涵呢。看书，学文化，有知识，这是当时都知道的。看什么书呢，《毛选》吗，文革后不流行了，西方哲学吗，当时只能暗暗里看，传统文化，看古代诗词，这个挺好，你看又有内涵又不惹祸。
上大学的时候，闲的时间很多，所以我就开始研究诗歌了，诗经、楚辞看起来太困难，那就来点速成的，先看魏晋南北朝的诗歌，这是唐诗的源头，幸好当时这出版社出的书籍种类很少，只找到一本合集，一眼扫完，没什么映象，就记得曹孟德原来如此浩瀚英气，曹白马如此清逸秀丽，阮籍如此雄拔悲歌，瘐开府和鲍参军当时因为功力不到还没有体会出来的味道。下面就是唐诗了，不看唐诗还玩什么诗歌，全唐诗是很难找的，三百句和千家诗老早就看过了，就看几个大部头吧，图书馆里翻出李白全集和杜甫全集，很认真的一篇篇看下去，从此就完了，自“大雅久不作，吾衰竟谁承”开始，往下我就被迷住了。也忘了当初为什么要看诗的动因，把这两套书两年速成完了之后，又散散的看了其他的唐诗，但是再也没有那种李杜的感觉了，宋词？不看，一眼都不想看，就像听惯了重金属，突然听电子流行乐一样，太软，太松。元曲？一般只是喝醉了酒后，当黄色小说看。
我的中国古文学梦和谈恋爱的梦想就这样几乎同时被唐诗给摧残了。差点当我整个人生要被摧残的时候，有位爱钻牛角尖的朋友对我说，唐诗好，你读出来给大家听听，我呆了一呆，平仄和声韵之类的东西对我就是天书，什么叫四声八韵。汉字的发音这么多年早就改变了许多，没法复古啊，即使什么是连韵，叠韵，转韵，叠连韵，同音韵等都搞不清楚，还有什么体、势，没见过中国哪本古书详细说过？查查资料，发现了，噢，居然在倭奴人的书上，是倭奴的一个和尚，唐朝时到过中土，经过学习并且将当时的文学典籍带回倭奴后整理回忆，写出一本《文镜秘府论》，这是最与当时相近的诗学参考书。破图书馆里居然有这本书，借来看看，还是不太懂，而且因为另外一大发现彻底打击了我的复古梦，当时为了找音韵学方面的书籍，偶然想到中国的古音乐几乎都是近代人模拟的，谁知道满江红到底怎么唱，那么多的曲牌和词调都是什么东西，为什么到了南宋以后诗词家们经常互相攻击彼此的词调不合古法，再找找，发现大概是北宋的音乐乐谱、曲牌都有官方的典藏和编制，很多的，都雕刻在优质木板上，大约两万块吧，放在皇宫仓库，而靖康之耻的时候，汴梁被围长久，城被奸臣打开后，金兵曾经捋掠了这些“木材”，大概当成了北回路上的烧火棍了。所以以后的古代音乐在民间相传的过程中，几经畸变，最后大家各有各的一套。啊，我当时是锥心大痛，因为音乐和书籍不一样，记载的是一个民族文明中一种不可言传的气质和神魂，失去了传统音乐，我们可能永远不能回复祖先的属于情感和气质上的神韵了。算了，时空穿梭机发明后再说，我也不用瞎忙了。这事就搁那了，我是学理科的，能这样就不错了。噢对了，忘了谈恋爱了。从学习跳交谊舞来改变内涵吧。
我在看唐诗和文镜秘府论的时候，其实当时是很同情倭奴人的。为什么呢，李青莲、本家右丞、本家龙标的诗作中都有与倭奴留学生（遣唐使）的作品，注释的时候都提过这些倭奴留学生，当时我的映象大唐就是大唐，果然厉害，你看看，这些倭奴万里挑一的精英，在国内都是神俊一时的人物，到了大唐容易，学到了不少窍门和专利，带着书啊、工具、礼法、法律、围棋、酱油什么的，想回倭奴，离开唐朝的时候，嘿嘿，几个名人，那一个不是如同死里逃生一样，偷偷坐船，还被逮捕，风吹浪打，一次回不去，还几次，据说有个糟老头死都没回去。不从渤海湾坐船，绕道南方，又没飞机，走了半个中国，到了福建。坐船月余，才回了倭国，辛苦啊。说明什么呢，说明我大唐对奸人贼子早有防范之心，不像现在，反而越活越回去了，自己糊弄自己，几个胖记者或几个联合国干事一吹，什么都死扛硬撑着，受罪不讨好。
如今中华大好儿女，一点警惕之心都没有，那么容易被他们钻了空子，腐蚀了下一代。我要找资料，证明我们的祖先远见卓识，同时狠批揭发帝国主义新动向，天日昭昭，虽然回忆已经褪色，旧书被老婆垫箱底，我在网上找。
先说说当时历史简要情况，也就是唐朝当时的“战情汇报”。第一，唐朝国家统一，国力强盛，经济繁荣，文化昌盛，是当时世界上最先进、最文明、最强大的国家。伊斯兰教创始人穆罕默德勉励其弟子“学问虽远在中国，亦当求之”。倭奴人民更是“对中国文化无限向往”，希望“过像汉人那样灿烂的文化生活”。第二，唐朝对外政策开明，对“远夷”不歧视。唐太宗认为自己对华夷是一视同仁的。唐朝有少数民族官员，甚至有相当数量的外国官员。第三，唐朝对以汉文化为主的中国传统文化高度自信。唐朝对外来文化、艺术，毫无恐惧感，而采取“开放”政策。它采纳、吸收有益的外来文化，对之进行改造，使之成为中华文化的一部分。与此同时，向外大力宣传和输出唐文化，影响亚非乃至世界各国文化。
唐朝坚信“盛世无忌”。中华传统文化有吸收、改造外来文化的巨大功能，而毫不惧怕外来文化的冲击。即使如博大精深、徒众广多的佛教，在中华文化的改造下，也中国化了。好一个盛世无忌！
</P>倭国留学生在大唐帝国</B>发布时间：2002-10-3 文章来源：本站 文章作者：佚名
<P>我年轻那会儿，大学时候也有想谈个恋爱的冲动，想将满腮钢须化为绕指柔。不过时代的局限，我非常遗憾没能把将头发染成粉红，耳朵上吊个犬齿，身上帮身钉子服，在校园里挤眉弄眼的发酷。也没条件身上装十个各式各样的新款手机，穿一身国外名牌，偶尔用老爹的奔驰送送女同学买个皮萨当早餐之类的摆谱。我们那个时代，当时叫什么来着，个人魅力要靠心灵美，有内涵。就这个东西，怎么才是有内涵呢。看书，学文化，有知识，这是当时都知道的。看什么书呢，《毛选》吗，文革后不流行了，西方哲学吗，当时只能暗暗里看，传统文化，看古代诗词，这个挺好，你看又有内涵又不惹祸。
上大学的时候，闲的时间很多，所以我就开始研究诗歌了，诗经、楚辞看起来太困难，那就来点速成的，先看魏晋南北朝的诗歌，这是唐诗的源头，幸好当时这出版社出的书籍种类很少，只找到一本合集，一眼扫完，没什么映象，就记得曹孟德原来如此浩瀚英气，曹白马如此清逸秀丽，阮籍如此雄拔悲歌，瘐开府和鲍参军当时因为功力不到还没有体会出来的味道。下面就是唐诗了，不看唐诗还玩什么诗歌，全唐诗是很难找的，三百句和千家诗老早就看过了，就看几个大部头吧，图书馆里翻出李白全集和杜甫全集，很认真的一篇篇看下去，从此就完了，自“大雅久不作，吾衰竟谁承”开始，往下我就被迷住了。也忘了当初为什么要看诗的动因，把这两套书两年速成完了之后，又散散的看了其他的唐诗，但是再也没有那种李杜的感觉了，宋词？不看，一眼都不想看，就像听惯了重金属，突然听电子流行乐一样，太软，太松。元曲？一般只是喝醉了酒后，当黄色小说看。
我的中国古文学梦和谈恋爱的梦想就这样几乎同时被唐诗给摧残了。差点当我整个人生要被摧残的时候，有位爱钻牛角尖的朋友对我说，唐诗好，你读出来给大家听听，我呆了一呆，平仄和声韵之类的东西对我就是天书，什么叫四声八韵。汉字的发音这么多年早就改变了许多，没法复古啊，即使什么是连韵，叠韵，转韵，叠连韵，同音韵等都搞不清楚，还有什么体、势，没见过中国哪本古书详细说过？查查资料，发现了，噢，居然在倭奴人的书上，是倭奴的一个和尚，唐朝时到过中土，经过学习并且将当时的文学典籍带回倭奴后整理回忆，写出一本《文镜秘府论》，这是最与当时相近的诗学参考书。破图书馆里居然有这本书，借来看看，还是不太懂，而且因为另外一大发现彻底打击了我的复古梦，当时为了找音韵学方面的书籍，偶然想到中国的古音乐几乎都是近代人模拟的，谁知道满江红到底怎么唱，那么多的曲牌和词调都是什么东西，为什么到了南宋以后诗词家们经常互相攻击彼此的词调不合古法，再找找，发现大概是北宋的音乐乐谱、曲牌都有官方的典藏和编制，很多的，都雕刻在优质木板上，大约两万块吧，放在皇宫仓库，而靖康之耻的时候，汴梁被围长久，城被奸臣打开后，金兵曾经捋掠了这些“木材”，大概当成了北回路上的烧火棍了。所以以后的古代音乐在民间相传的过程中，几经畸变，最后大家各有各的一套。啊，我当时是锥心大痛，因为音乐和书籍不一样，记载的是一个民族文明中一种不可言传的气质和神魂，失去了传统音乐，我们可能永远不能回复祖先的属于情感和气质上的神韵了。算了，时空穿梭机发明后再说，我也不用瞎忙了。这事就搁那了，我是学理科的，能这样就不错了。噢对了，忘了谈恋爱了。从学习跳交谊舞来改变内涵吧。
我在看唐诗和文镜秘府论的时候，其实当时是很同情倭奴人的。为什么呢，李青莲、本家右丞、本家龙标的诗作中都有与倭奴留学生（遣唐使）的作品，注释的时候都提过这些倭奴留学生，当时我的映象大唐就是大唐，果然厉害，你看看，这些倭奴万里挑一的精英，在国内都是神俊一时的人物，到了大唐容易，学到了不少窍门和专利，带着书啊、工具、礼法、法律、围棋、酱油什么的，想回倭奴，离开唐朝的时候，嘿嘿，几个名人，那一个不是如同死里逃生一样，偷偷坐船，还被逮捕，风吹浪打，一次回不去，还几次，据说有个糟老头死都没回去。不从渤海湾坐船，绕道南方，又没飞机，走了半个中国，到了福建。坐船月余，才回了倭国，辛苦啊。说明什么呢，说明我大唐对奸人贼子早有防范之心，不像现在，反而越活越回去了，自己糊弄自己，几个胖记者或几个联合国干事一吹，什么都死扛硬撑着，受罪不讨好。
如今中华大好儿女，一点警惕之心都没有，那么容易被他们钻了空子，腐蚀了下一代。我要找资料，证明我们的祖先远见卓识，同时狠批揭发帝国主义新动向，天日昭昭，虽然回忆已经褪色，旧书被老婆垫箱底，我在网上找。
先说说当时历史简要情况，也就是唐朝当时的“战情汇报”。第一，唐朝国家统一，国力强盛，经济繁荣，文化昌盛，是当时世界上最先进、最文明、最强大的国家。伊斯兰教创始人穆罕默德勉励其弟子“学问虽远在中国，亦当求之”。倭奴人民更是“对中国文化无限向往”，希望“过像汉人那样灿烂的文化生活”。第二，唐朝对外政策开明，对“远夷”不歧视。唐太宗认为自己对华夷是一视同仁的。唐朝有少数民族官员，甚至有相当数量的外国官员。第三，唐朝对以汉文化为主的中国传统文化高度自信。唐朝对外来文化、艺术，毫无恐惧感，而采取“开放”政策。它采纳、吸收有益的外来文化，对之进行改造，使之成为中华文化的一部分。与此同时，向外大力宣传和输出唐文化，影响亚非乃至世界各国文化。
唐朝坚信“盛世无忌”。中华传统文化有吸收、改造外来文化的巨大功能，而毫不惧怕外来文化的冲击。即使如博大精深、徒众广多的佛教，在中华文化的改造下，也中国化了。好一个盛世无忌！
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<P>我年轻那会儿，大学时候也有想谈个恋爱的冲动，想将满腮钢须化为绕指柔。不过时代的局限，我非常遗憾没能把将头发染成粉红，耳朵上吊个犬齿，身上帮身钉子服，在校园里挤眉弄眼的发酷。也没条件身上装十个各式各样的新款手机，穿一身国外名牌，偶尔用老爹的奔驰送送女同学买个皮萨当早餐之类的摆谱。我们那个时代，当时叫什么来着，个人魅力要靠心灵美，有内涵。就这个东西，怎么才是有内涵呢。看书，学文化，有知识，这是当时都知道的。看什么书呢，《毛选》吗，文革后不流行了，西方哲学吗，当时只能暗暗里看，传统文化，看古代诗词，这个挺好，你看又有内涵又不惹祸。
上大学的时候，闲的时间很多，所以我就开始研究诗歌了，诗经、楚辞看起来太困难，那就来点速成的，先看魏晋南北朝的诗歌，这是唐诗的源头，幸好当时这出版社出的书籍种类很少，只找到一本合集，一眼扫完，没什么映象，就记得曹孟德原来如此浩瀚英气，曹白马如此清逸秀丽，阮籍如此雄拔悲歌，瘐开府和鲍参军当时因为功力不到还没有体会出来的味道。下面就是唐诗了，不看唐诗还玩什么诗歌，全唐诗是很难找的，三百句和千家诗老早就看过了，就看几个大部头吧，图书馆里翻出李白全集和杜甫全集，很认真的一篇篇看下去，从此就完了，自“大雅久不作，吾衰竟谁承”开始，往下我就被迷住了。也忘了当初为什么要看诗的动因，把这两套书两年速成完了之后，又散散的看了其他的唐诗，但是再也没有那种李杜的感觉了，宋词？不看，一眼都不想看，就像听惯了重金属，突然听电子流行乐一样，太软，太松。元曲？一般只是喝醉了酒后，当黄色小说看。
我的中国古文学梦和谈恋爱的梦想就这样几乎同时被唐诗给摧残了。差点当我整个人生要被摧残的时候，有位爱钻牛角尖的朋友对我说，唐诗好，你读出来给大家听听，我呆了一呆，平仄和声韵之类的东西对我就是天书，什么叫四声八韵。汉字的发音这么多年早就改变了许多，没法复古啊，即使什么是连韵，叠韵，转韵，叠连韵，同音韵等都搞不清楚，还有什么体、势，没见过中国哪本古书详细说过？查查资料，发现了，噢，居然在倭奴人的书上，是倭奴的一个和尚，唐朝时到过中土，经过学习并且将当时的文学典籍带回倭奴后整理回忆，写出一本《文镜秘府论》，这是最与当时相近的诗学参考书。破图书馆里居然有这本书，借来看看，还是不太懂，而且因为另外一大发现彻底打击了我的复古梦，当时为了找音韵学方面的书籍，偶然想到中国的古音乐几乎都是近代人模拟的，谁知道满江红到底怎么唱，那么多的曲牌和词调都是什么东西，为什么到了南宋以后诗词家们经常互相攻击彼此的词调不合古法，再找找，发现大概是北宋的音乐乐谱、曲牌都有官方的典藏和编制，很多的，都雕刻在优质木板上，大约两万块吧，放在皇宫仓库，而靖康之耻的时候，汴梁被围长久，城被奸臣打开后，金兵曾经捋掠了这些“木材”，大概当成了北回路上的烧火棍了。所以以后的古代音乐在民间相传的过程中，几经畸变，最后大家各有各的一套。啊，我当时是锥心大痛，因为音乐和书籍不一样，记载的是一个民族文明中一种不可言传的气质和神魂，失去了传统音乐，我们可能永远不能回复祖先的属于情感和气质上的神韵了。算了，时空穿梭机发明后再说，我也不用瞎忙了。这事就搁那了，我是学理科的，能这样就不错了。噢对了，忘了谈恋爱了。从学习跳交谊舞来改变内涵吧。
我在看唐诗和文镜秘府论的时候，其实当时是很同情倭奴人的。为什么呢，李青莲、本家右丞、本家龙标的诗作中都有与倭奴留学生（遣唐使）的作品，注释的时候都提过这些倭奴留学生，当时我的映象大唐就是大唐，果然厉害，你看看，这些倭奴万里挑一的精英，在国内都是神俊一时的人物，到了大唐容易，学到了不少窍门和专利，带着书啊、工具、礼法、法律、围棋、酱油什么的，想回倭奴，离开唐朝的时候，嘿嘿，几个名人，那一个不是如同死里逃生一样，偷偷坐船，还被逮捕，风吹浪打，一次回不去，还几次，据说有个糟老头死都没回去。不从渤海湾坐船，绕道南方，又没飞机，走了半个中国，到了福建。坐船月余，才回了倭国，辛苦啊。说明什么呢，说明我大唐对奸人贼子早有防范之心，不像现在，反而越活越回去了，自己糊弄自己，几个胖记者或几个联合国干事一吹，什么都死扛硬撑着，受罪不讨好。
如今中华大好儿女，一点警惕之心都没有，那么容易被他们钻了空子，腐蚀了下一代。我要找资料，证明我们的祖先远见卓识，同时狠批揭发帝国主义新动向，天日昭昭，虽然回忆已经褪色，旧书被老婆垫箱底，我在网上找。
先说说当时历史简要情况，也就是唐朝当时的“战情汇报”。第一，唐朝国家统一，国力强盛，经济繁荣，文化昌盛，是当时世界上最先进、最文明、最强大的国家。伊斯兰教创始人穆罕默德勉励其弟子“学问虽远在中国，亦当求之”。倭奴人民更是“对中国文化无限向往”，希望“过像汉人那样灿烂的文化生活”。第二，唐朝对外政策开明，对“远夷”不歧视。唐太宗认为自己对华夷是一视同仁的。唐朝有少数民族官员，甚至有相当数量的外国官员。第三，唐朝对以汉文化为主的中国传统文化高度自信。唐朝对外来文化、艺术，毫无恐惧感，而采取“开放”政策。它采纳、吸收有益的外来文化，对之进行改造，使之成为中华文化的一部分。与此同时，向外大力宣传和输出唐文化，影响亚非乃至世界各国文化。
唐朝坚信“盛世无忌”。中华传统文化有吸收、改造外来文化的巨大功能，而毫不惧怕外来文化的冲击。即使如博大精深、徒众广多的佛教，在中华文化的改造下，也中国化了。好一个盛世无忌！
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<P>我年轻那会儿，大学时候也有想谈个恋爱的冲动，想将满腮钢须化为绕指柔。不过时代的局限，我非常遗憾没能把将头发染成粉红，耳朵上吊个犬齿，身上帮身钉子服，在校园里挤眉弄眼的发酷。也没条件身上装十个各式各样的新款手机，穿一身国外名牌，偶尔用老爹的奔驰送送女同学买个皮萨当早餐之类的摆谱。我们那个时代，当时叫什么来着，个人魅力要靠心灵美，有内涵。就这个东西，怎么才是有内涵呢。看书，学文化，有知识，这是当时都知道的。看什么书呢，《毛选》吗，文革后不流行了，西方哲学吗，当时只能暗暗里看，传统文化，看古代诗词，这个挺好，你看又有内涵又不惹祸。
上大学的时候，闲的时间很多，所以我就开始研究诗歌了，诗经、楚辞看起来太困难，那就来点速成的，先看魏晋南北朝的诗歌，这是唐诗的源头，幸好当时这出版社出的书籍种类很少，只找到一本合集，一眼扫完，没什么映象，就记得曹孟德原来如此浩瀚英气，曹白马如此清逸秀丽，阮籍如此雄拔悲歌，瘐开府和鲍参军当时因为功力不到还没有体会出来的味道。下面就是唐诗了，不看唐诗还玩什么诗歌，全唐诗是很难找的，三百句和千家诗老早就看过了，就看几个大部头吧，图书馆里翻出李白全集和杜甫全集，很认真的一篇篇看下去，从此就完了，自“大雅久不作，吾衰竟谁承”开始，往下我就被迷住了。也忘了当初为什么要看诗的动因，把这两套书两年速成完了之后，又散散的看了其他的唐诗，但是再也没有那种李杜的感觉了，宋词？不看，一眼都不想看，就像听惯了重金属，突然听电子流行乐一样，太软，太松。元曲？一般只是喝醉了酒后，当黄色小说看。
我的中国古文学梦和谈恋爱的梦想就这样几乎同时被唐诗给摧残了。差点当我整个人生要被摧残的时候，有位爱钻牛角尖的朋友对我说，唐诗好，你读出来给大家听听，我呆了一呆，平仄和声韵之类的东西对我就是天书，什么叫四声八韵。汉字的发音这么多年早就改变了许多，没法复古啊，即使什么是连韵，叠韵，转韵，叠连韵，同音韵等都搞不清楚，还有什么体、势，没见过中国哪本古书详细说过？查查资料，发现了，噢，居然在倭奴人的书上，是倭奴的一个和尚，唐朝时到过中土，经过学习并且将当时的文学典籍带回倭奴后整理回忆，写出一本《文镜秘府论》，这是最与当时相近的诗学参考书。破图书馆里居然有这本书，借来看看，还是不太懂，而且因为另外一大发现彻底打击了我的复古梦，当时为了找音韵学方面的书籍，偶然想到中国的古音乐几乎都是近代人模拟的，谁知道满江红到底怎么唱，那么多的曲牌和词调都是什么东西，为什么到了南宋以后诗词家们经常互相攻击彼此的词调不合古法，再找找，发现大概是北宋的音乐乐谱、曲牌都有官方的典藏和编制，很多的，都雕刻在优质木板上，大约两万块吧，放在皇宫仓库，而靖康之耻的时候，汴梁被围长久，城被奸臣打开后，金兵曾经捋掠了这些“木材”，大概当成了北回路上的烧火棍了。所以以后的古代音乐在民间相传的过程中，几经畸变，最后大家各有各的一套。啊，我当时是锥心大痛，因为音乐和书籍不一样，记载的是一个民族文明中一种不可言传的气质和神魂，失去了传统音乐，我们可能永远不能回复祖先的属于情感和气质上的神韵了。算了，时空穿梭机发明后再说，我也不用瞎忙了。这事就搁那了，我是学理科的，能这样就不错了。噢对了，忘了谈恋爱了。从学习跳交谊舞来改变内涵吧。
我在看唐诗和文镜秘府论的时候，其实当时是很同情倭奴人的。为什么呢，李青莲、本家右丞、本家龙标的诗作中都有与倭奴留学生（遣唐使）的作品，注释的时候都提过这些倭奴留学生，当时我的映象大唐就是大唐，果然厉害，你看看，这些倭奴万里挑一的精英，在国内都是神俊一时的人物，到了大唐容易，学到了不少窍门和专利，带着书啊、工具、礼法、法律、围棋、酱油什么的，想回倭奴，离开唐朝的时候，嘿嘿，几个名人，那一个不是如同死里逃生一样，偷偷坐船，还被逮捕，风吹浪打，一次回不去，还几次，据说有个糟老头死都没回去。不从渤海湾坐船，绕道南方，又没飞机，走了半个中国，到了福建。坐船月余，才回了倭国，辛苦啊。说明什么呢，说明我大唐对奸人贼子早有防范之心，不像现在，反而越活越回去了，自己糊弄自己，几个胖记者或几个联合国干事一吹，什么都死扛硬撑着，受罪不讨好。
如今中华大好儿女，一点警惕之心都没有，那么容易被他们钻了空子，腐蚀了下一代。我要找资料，证明我们的祖先远见卓识，同时狠批揭发帝国主义新动向，天日昭昭，虽然回忆已经褪色，旧书被老婆垫箱底，我在网上找。
先说说当时历史简要情况，也就是唐朝当时的“战情汇报”。第一，唐朝国家统一，国力强盛，经济繁荣，文化昌盛，是当时世界上最先进、最文明、最强大的国家。伊斯兰教创始人穆罕默德勉励其弟子“学问虽远在中国，亦当求之”。倭奴人民更是“对中国文化无限向往”，希望“过像汉人那样灿烂的文化生活”。第二，唐朝对外政策开明，对“远夷”不歧视。唐太宗认为自己对华夷是一视同仁的。唐朝有少数民族官员，甚至有相当数量的外国官员。第三，唐朝对以汉文化为主的中国传统文化高度自信。唐朝对外来文化、艺术，毫无恐惧感，而采取“开放”政策。它采纳、吸收有益的外来文化，对之进行改造，使之成为中华文化的一部分。与此同时，向外大力宣传和输出唐文化，影响亚非乃至世界各国文化。
唐朝坚信“盛世无忌”。中华传统文化有吸收、改造外来文化的巨大功能，而毫不惧怕外来文化的冲击。即使如博大精深、徒众广多的佛教，在中华文化的改造下，也中国化了。好一个盛世无忌！
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再看看倭奴当时情况，公元四世纪中叶大和朝廷大体上统一了倭奴列岛，矮王（倭奴国王）曾多次向中国南朝政权这使朝贡，并请求授予封号。公元五八九年，隋朝统一了中国，结束了自东汉末年以来中国近四个世纪的分裂动乱，社会经济文化迅速发展。当时倭奴正是圣德太子摄政，他励精图治，锐意改革。为了直接吸取中国的先进文化，先后向中国派出了四次遣隋使（公元六○○年、六○七年、六○八年、六一四年），这是中国和倭奴作为两个统一国家正式交往的开始，也是倭奴统治者采取主助积极态度，派遣大型文化使团直接吸收中国先进文明的开端。
六二三年。遣隋留学僧惠齐、惠日等人在留学中国多年后回国，同天皇报告大唐国是法律制度最完备的国家．建议派使节赴唐学习。为了实现更加直接有效地学习唐朝先进制度和文化的目的，倭奴政府决定组织大型遣唐使团、派遣优秀人物为使臣，并携带留学生、留学僧去中国。
初期：公元六三○年至六六九年，共任命七次。使团规模较小，船只一、二艘，成员一、二百。航线走沿朝鲜半岛沿岸的北路，目的主要是为了学习唐朝的制度。中期：公元七○二年至七五二年，是极盛时期，共任命成行四次。使团规模扩大，每次达五百多人，分乘四舶，收获成果也最大。航线大多是经南方诸岛的南岛路。为了全面深入学习盛唐文明，实现全盘唐化，有大批留学生、留学僧长期留唐。后期：公元七五九年至八七四年，是渐衰期，共任命九次实际成行仅六次。此期唐朝经安史之乱逐渐衰败，因此倭奴学习唐朝的热情有所降低，使团规模缩小，留学生、留学僧留唐时间也减少成一、二年。
航线主要是直接横渡东海的大洋路。遣唐使团的规模初期约一、二百人，仅一、二艘船，到中、后期规模庞大，一般约五百余人，四艘船，最多是八三八年第十八次竟达六百五十一人。
遣唐使团组织完备，有大使、副使、判官、录事，还有翻译、医师、阴阳师、画师、史生、射手、船师、音乐长、声音生、玉生、锻生、铸生、细工生、船匠、舵师、水手长、水手；以及留学生、学问僧。
倭奴朝廷选拔的使臣大多为通晓经史、才干出众而且汉学水平较高、熟悉唐朝情况的第一流人才。甚至相貌风采、举止言辞也不同凡响，就是随员也至少有一技之长，至于留学生与学问僧也均为优秀的青年，有的在留学前已在国内崭露头角，学成归来一般均有一定建树。倭奴政府之所以精选这样强大阵容的遣唐使团，就是为了更好地吸学生活，赐物几乎与副使相同。遣唐使一旦安全回国，立即奏报朝廷，进京后举行盛大欢迎仪式。使臣奉还节刀，表示使命完成，天皇则为使臣晋级加官，赏赐褒奖，并优恤死难者。
遣唐使团在中国受到盛情接待。唐朝有关州府得到使团抵达的报告后，马上迎进馆舍，安排食宿，一面飞奏朝廷。地方政府派专差护送获准进京的使团主要成员去长安，路途一切费用均由中国政府负担。遣唐使抵长安后有唐廷内使引马出迎，奉酒肉慰劳，随后上马由内使导入京城，住进四方馆，由监使负责接待。按着遣唐使呈上贡物，唐皇下诏嘉奖，接见倭奴使臣，并在内殿赐宴，还给使臣授爵赏赐。
各位看得烦不烦，我是烦了，到现在还没有大唐怎么折辱这小倭奴的东西。居然还对他们如此大方，连个签证都不要，非法移民来多少，是多少，还赏赐。看来看通史是没办法了，我循着我的记忆去找，找个案。找到倭奴留学生们被糟蹋的情景。从倭奴最有名的几个留学生身上下刀。
吉备真备, 是个文物兼备的人物，以后在倭奴作了大官。唐朝政府对倭奴留学生多有赏赐，吉备真备把这赏赐积攒起来，用于搜求购买书籍及其他对于国家有用之物。……回国时给朝廷带回了一份珍贵的礼物，其中有：《唐礼》一百三十卷，《太衍历经》一卷，《太行历立成》十二卷，测影铁尺一枚，铜律管一部，铁如、方响、写律管声十二条，《乐书要录》十卷等物。听说还有角弓、射甲箭、平射箭等种种兵器，一个留学生带回如此数量的书籍，在他以前是没有先例的。《太衍历经》、《太行历立成》则促进了倭奴的历法改革。由唐朝的一行和尚创制的这种最新历法，在吉备真备带回去二十八年后。即为倭奴政府所采纳。他带回国的乐书，尤其是《乐书要闻》一书，中国久已失传，而倭奴却保存了下来。
在离开繁华的唐朝都城时并没有携带什么丝绸珍宝，而是用唐朝廷赏赐给他的钱来买书，将大批记载中国兵学阵法知识的书籍捆载而归，回到故乡后传授给倭奴的文士武将。而据一部名叫《续倭奴纪》的倭奴古书所说，吉备回国后的第二十六年（公元七六○年），奈良王朝曾派授刀舍人春日部三关、中卫舍人土师宿弥关城等六人到太宰府跟随吉备学习《孙子·九地》、《诸葛亮八阵》以及结营向背等方面的知识。这说明吉备所带回的这批典籍中确实包括被人们奉为“兵经”的《孙子兵法》。
著名武将武田信玄平时就很尊敬孙武这位无法见面的老师，他的案头总是放着一部《孙子兵法》，他的军旗上则绣着“风、林、火、山”四个大字，象征着《孙子兵法》中“其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山”的用兵境界。”因而，倭奴史学家以“虚往盈归”（空手以去，满载而归）四字评价他的留唐之行吉备真备回国后，用汉字楷体偏旁创造了“片假名”。
我靠！居然没有迫害他，临走时据说给了他黄金，他都买书了，这个书虫。不找他，整个一个教育战线文化标兵，我是反日啊还是挺日啊，倒霉。换别人看看。
找个被迫害的，有了，看看倭奴的空海，写《文镜秘府论》的和尚，他一到中国，就不顺，呵呵（下面是《空海传》里面的摘录）“当时倭奴遣唐船都循两路上岸：一条从北边，绕过新罗（今韩国南部），于山东靠岸，再走陆路到达长安；一条循南方，经倭奴九州，在江苏一带登岸，也有京城派来的使臣接待。但不巧的是空海所乘的第一艘船，由于偏离航道，竟在福建登陆。上岸的地点是长溪县赤岸镇，一个闽越小镇，蛮荒闭塞，”当地人一听说倭奴人来了，不了解遣唐使是什么，却想到可怕的倭奴海盗，于是大为紧张。将船上的人严密看管，不准上岸！这是海防发出的第一道禁令。在语言不通、观念差异下双方交涉了月余，赤岸镇的海防仍然坚持原则，不予放行。大使藤原葛野麻吕不得不放弃谈判，另谋他途。我们离开此地吧！将船开往福州，或许能遇到开明的州官，准予上岸。船于是再度启航，在海上折腾数日，于十月三日到达福州。不料当时福州刺史柳冕因病辞官，代理刺史仍是个不明就里的人。他看了藤原亲手写的入关书表，对一行人的身分仍然怀疑。这么拙劣的汉文，怎会出自遣唐使之手？一定是骗人的！藤原一共上书三次，非但未打动州官，还惹恼了人家。州官下令封船，将船上倭奴人全部赶上沙滩。大家惊惶失措，开始恐惧州官下一步将采取什么行动？这时，既着急又尴尬的藤原，只得放下身段，求助于空海。原来早有人向他建议，说空海精通汉文，文笔尤佳，书表应由空海来写。然而藤原却认为空海籍籍无名，岂能信任他？如今，情势已到穷途末路，藤原心想，就姑且让空海试一试吧，空海临危受命，从容摊开纸，提起笔，就坐在沙滩上振笔疾书起来。没想到顷刻之间，便完成一篇绝妙好文——‘高山虽淡然，唯禽兽不辞劳苦来投归；深水虽不言，唯鱼龙不惮倦困而来赴……’洋洋洒洒一路写来，他强调这次遣唐任务，是仰慕大唐天子之德，不惜性命危险而来，所以望能惠予放行。果然，州官一看，便知文章出于高人之手，若非倭奴天皇派遣的使者，怎能有此功力？他立刻下令放行，且觉先前怠慢不当，理应补偿。不久，代理刺史亲来致歉，并安排食宿，大礼款待。”
啊，原来是这么回事，当年我记得曾有纠缠，原来就这么简单啊。往后我就不摘录了，这个人很有名，简要说，空海遇见中国的密宗的掌门人惠果，惠果觉得他很有才华，短时间内一路提拔，成了“遍照金刚”，这是当时佛教界很高的地位，和武林兵器排行榜中”小李飞刀“差不多吧，老“遍”呆几年就回去了，这家伙确实很有才华，将当时许多诗集带回，在中国结交不少有名的诗人，自己也作了不少诗歌，成为当时很有名的高僧，经常与达官贵人在一起交流，留下诗作。我到现在还记得有一经典广告名句“红花烂漫严积寺，高僧移步亦迟留”（第一句具体字大概错了两三个，没办法，实在记不住了）老“遍”还写的一手好字，在中国“非法”题跋了有名的墓碑。现在应该还在。老“遍”走的时候，有没有苦难我记得好象有，但是年代久远（十年以上），看的书都忘了。
回国后，学问僧空海不仅将佛教密宗带回倭奴，后得嵯峨天皇赐予高野山，据说这就是高野山金刚峰寺开山。成立了“高野山邪教集团”。（就是漫画书孔雀王，秀逗魔导士里也有的那个），还有其他的小贡献如：用汉字草体偏旁创造了“平假名”。总的来说，空海在中国没吃什么亏，还载誉而归，都提拔成了麻省理工学院院士，还回到野蛮的倭奴发展，据说回去后开始还受到了打击。到现在，要是到金刚峰去游玩，倭奴的年轻僧人还有“唐人说我们这里哪有这样好的人才”的故事告诉你。
换人，我就不信没有。
晁衡，又名，阿倍仲麻吕，十六岁来华，可能许多中学生都知道，这是个名人，不过好象一点也没受到压迫，经过五、六年高等学府“太学”中的苦学，他和许多从“太学”毕业的东方和西方的留学生，参加了考试。考试题目很难，想不到他竟捷足高登，以优异成绩中了进士。从此，阿倍仲麻吕开始在唐朝政府中担任官职。后来，他被提升为担任皇帝侍从官的左补阙。唐玄宗还给他起了个中国名字：晁衡。晁衡和当时的大诗人李白、王维、储光仪等很多人建立起深厚的友情。他们常常以诗歌唱和，留下许多动人的佳作。似乎在不知不觉中，晁衡在中国已度过了四十年。他抑制不住长期深藏在内心的思乡之情，多次提出回国的要求，最终，唐玄宗答应他作护送第十次倭奴遣唐使回国的使节返回倭奴。
得知晁衡归国的消息，长安的诗友为他举行了盛大的告别宴会。王维即席写下《送秘书监还倭奴国》的诗篇。五十岁的晁衡解下心爱的宝剑，赠给中国诗友，也挥毫赋诗：“衔命将辞国，非才忝侍臣；天中留明主，海外忆慈亲……西望怀思日，东归感义辰；平生一宝剑，留赠结交人。”这年十月，晁衡等人乘坐四艘帆船，从苏州黄泗浦启航，驶往倭奴。值得一提的是，船队中还有一位扬州延光寺的著名高僧鉴真和尚也和他同行.不幸，船队在中途遇到了大风暴，他们被冲散了。鉴真坐的那条船和其他两条船各自开到了倭奴，而晁衡所乘的船下落不明。直到第二年三月，仍然杳无消息。晁衡遇难的传闻传到唐朝，在南方漫游的李白非常难过，写下了《哭晁卿行》诗：“倭奴晁卿辞帝都，征帆一片绕蓬壶。明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。”写出了对诗友晁衡悲切的思念之情。然而，值得庆幸的是，晁衡的船并没有沉没，他们随风飘泊到了安南（今越南）沿岸。公元七五五年，晁衡和十多位幸存者历尽艰险，回到长安。以后，他又担任过唐王朝中央和地方的一些官职。公元七七○年一月，七十三岁的晁衡在长安去世（摘引《上下五千年》）。
十六岁到了大唐美丽合众国，按说应该唐化了不是，四十年后这老酸菜邦子还要回去，一根宝剑就把吾家右丞打发了，还让我的偶像太白公哭那么一回。在越南与组织上失散多年，回去后也没个政审，就又让他当官。这也是被迫害？我这不是自个给自个添堵吗？换人，换人，我记得有倭奴僧人因为要回国被囚禁过，虽然我汉学功底比不上军坛的诛文丑遍照金刚，但是记忆力总比老椭圆地球好一点吧？肯定有。
在这呢：唐玄宗崇扬道教、贬抑佛教，佛教在激烈的斗争中已经居于下风，作为佛教中律宗后起之秀的鉴真和尚当然不会向道教屈尊。因而他接受了荣睿和普照的邀请，决心东渡倭奴，传律授戒，弘扬佛法。当时唐律禁止僧人私渡倭奴，所以均借口是准备去天台山进香用的。不料，准备同行的僧人中有一叫如海的，因与道航意见不和，遂到官府报告，诬告道航、荣窖、普照他们是海贼。地方官立即前往搜捕，将普照、荣睿、道航等人逮捕入狱。后来经过查实，放了众僧，可是所造的船被没收了，备办的杂物还给各寺僧人，第一次东渡还没出海就破产了，荣睿和普照因是倭奴僧人，关了四个月才放出来，但他们仍然决心请鉴真东渡倭奴，所以又一次秘密到大明寺拜访鉴真。鉴真为其真情所感动，决意再次东渡。……鉴真仍不甘心，准备再次东渡时，被一越州僧人觉察。向州官告发，说倭奴僧人荣容引诱大和尚欲往倭奴国。荣睿遭到逮捕，押送长安治罪。到杭州后，荣睿患病，开释在外治疗，荣睿假装病死，潜回阿育王寺。第三次东渡尚在酝酿便又因被人告密而流产。……鉴真和尚看到倭奴僧人荣睿和普照为了请他东渡倭奴而不避生死，再次下决心东渡。为了避开众人的注意力，这一次鉴真派人到福州打造船只，备办物资。……天宝七年（七四八年）春，还是倭奴僧人荣睿、普照从同安郡（今安徽安庆市）到达扬州崇福寺，拜见鉴真，三人马上又着手准备东渡。当年六月，遇到狂风恶浪，在路经端州时，荣睿病死了。途中，鉴真和尚因为劳累过度，又医治不当，造成双目失明。回到扬州，仍然在准备着下一次的机会。
搞半天，这两个受囚禁的倭奴和尚是怀着崇高的为国作贡献的猎头专家来着，鉴真和尚那么大的名气，其实和海外的民运人士以及“法轮功”他们差不多，国内受到排挤，就拼死拼活到国外去。带走那么多知识专利产权。
比如“公元七五三年，我国唐高僧鉴真东渡倭奴将中国的制酱技术传入倭奴，教会了倭奴僧人和居民制酱。唐贞元二十年（公元八○四年），倭奴高僧空海到我国长安留学，也将中国制酱技术带回倭奴。约在公元一二○○年的倭奴镰仓时代，有一位叫觉心的倭奴高僧到中国经山寺修行，归国之前，掌握了经山寺祖传酱的技术。归国后在名叫纪州由良的地方，创立了兴国寺，并向附近的人们传授制酱技术。从此之后，经过漫长的发展时期，酱油的酿造技术在倭奴发扬光大。倭奴是目前世界上酱油酿造技术最高的国家。而我国却由于种种原因使酱油的酿造技术与之相差甚远。
搞半天，我们中国人自老祖宗开始就是老好人，盛世无忌，好大的胸怀和气派，唐朝就是唐朝。
是我们自己不争气啊。让倭奴人曾经骑在我们脖子上，把它揪下来后，居然还有好多后代子孙整天厚着面皮认贼作父，我们是怎么教的。后悔来不及了。擦干眼泪，是可忍，孰不可忍，各位观众，我们要认真研究战术战略方针，将“持久正义”反恐怖战争持久开展下去，要讲究方法，对能争取过来的尽量争取，对死心塌地的就要严厉打击，并且踏上一只大脚，让它丫的永世不得翻身。搞革命不是请客吃饭，一定要练好内功，打好基础。丹田正气长存，聪明灵活，料敌于先，胸口碎大石的花架子不要，来就来单掌开碑，双雷贯耳。
六二三年。遣隋留学僧惠齐、惠日等人在留学中国多年后回国，同天皇报告大唐国是法律制度最完备的国家．建议派使节赴唐学习。为了实现更加直接有效地学习唐朝先进制度和文化的目的，倭奴政府决定组织大型遣唐使团、派遣优秀人物为使臣，并携带留学生、留学僧去中国。
初期：公元六三○年至六六九年，共任命七次。使团规模较小，船只一、二艘，成员一、二百。航线走沿朝鲜半岛沿岸的北路，目的主要是为了学习唐朝的制度。中期：公元七○二年至七五二年，是极盛时期，共任命成行四次。使团规模扩大，每次达五百多人，分乘四舶，收获成果也最大。航线大多是经南方诸岛的南岛路。为了全面深入学习盛唐文明，实现全盘唐化，有大批留学生、留学僧长期留唐。后期：公元七五九年至八七四年，是渐衰期，共任命九次实际成行仅六次。此期唐朝经安史之乱逐渐衰败，因此倭奴学习唐朝的热情有所降低，使团规模缩小，留学生、留学僧留唐时间也减少成一、二年。
航线主要是直接横渡东海的大洋路。遣唐使团的规模初期约一、二百人，仅一、二艘船，到中、后期规模庞大，一般约五百余人，四艘船，最多是八三八年第十八次竟达六百五十一人。
遣唐使团组织完备，有大使、副使、判官、录事，还有翻译、医师、阴阳师、画师、史生、射手、船师、音乐长、声音生、玉生、锻生、铸生、细工生、船匠、舵师、水手长、水手；以及留学生、学问僧。
倭奴朝廷选拔的使臣大多为通晓经史、才干出众而且汉学水平较高、熟悉唐朝情况的第一流人才。甚至相貌风采、举止言辞也不同凡响，就是随员也至少有一技之长，至于留学生与学问僧也均为优秀的青年，有的在留学前已在国内崭露头角，学成归来一般均有一定建树。倭奴政府之所以精选这样强大阵容的遣唐使团，就是为了更好地吸学生活，赐物几乎与副使相同。遣唐使一旦安全回国，立即奏报朝廷，进京后举行盛大欢迎仪式。使臣奉还节刀，表示使命完成，天皇则为使臣晋级加官，赏赐褒奖，并优恤死难者。
遣唐使团在中国受到盛情接待。唐朝有关州府得到使团抵达的报告后，马上迎进馆舍，安排食宿，一面飞奏朝廷。地方政府派专差护送获准进京的使团主要成员去长安，路途一切费用均由中国政府负担。遣唐使抵长安后有唐廷内使引马出迎，奉酒肉慰劳，随后上马由内使导入京城，住进四方馆，由监使负责接待。按着遣唐使呈上贡物，唐皇下诏嘉奖，接见倭奴使臣，并在内殿赐宴，还给使臣授爵赏赐。
各位看得烦不烦，我是烦了，到现在还没有大唐怎么折辱这小倭奴的东西。居然还对他们如此大方，连个签证都不要，非法移民来多少，是多少，还赏赐。看来看通史是没办法了，我循着我的记忆去找，找个案。找到倭奴留学生们被糟蹋的情景。从倭奴最有名的几个留学生身上下刀。
吉备真备, 是个文物兼备的人物，以后在倭奴作了大官。唐朝政府对倭奴留学生多有赏赐，吉备真备把这赏赐积攒起来，用于搜求购买书籍及其他对于国家有用之物。……回国时给朝廷带回了一份珍贵的礼物，其中有：《唐礼》一百三十卷，《太衍历经》一卷，《太行历立成》十二卷，测影铁尺一枚，铜律管一部，铁如、方响、写律管声十二条，《乐书要录》十卷等物。听说还有角弓、射甲箭、平射箭等种种兵器，一个留学生带回如此数量的书籍，在他以前是没有先例的。《太衍历经》、《太行历立成》则促进了倭奴的历法改革。由唐朝的一行和尚创制的这种最新历法，在吉备真备带回去二十八年后。即为倭奴政府所采纳。他带回国的乐书，尤其是《乐书要闻》一书，中国久已失传，而倭奴却保存了下来。
在离开繁华的唐朝都城时并没有携带什么丝绸珍宝，而是用唐朝廷赏赐给他的钱来买书，将大批记载中国兵学阵法知识的书籍捆载而归，回到故乡后传授给倭奴的文士武将。而据一部名叫《续倭奴纪》的倭奴古书所说，吉备回国后的第二十六年（公元七六○年），奈良王朝曾派授刀舍人春日部三关、中卫舍人土师宿弥关城等六人到太宰府跟随吉备学习《孙子·九地》、《诸葛亮八阵》以及结营向背等方面的知识。这说明吉备所带回的这批典籍中确实包括被人们奉为“兵经”的《孙子兵法》。
著名武将武田信玄平时就很尊敬孙武这位无法见面的老师，他的案头总是放着一部《孙子兵法》，他的军旗上则绣着“风、林、火、山”四个大字，象征着《孙子兵法》中“其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山”的用兵境界。”因而，倭奴史学家以“虚往盈归”（空手以去，满载而归）四字评价他的留唐之行吉备真备回国后，用汉字楷体偏旁创造了“片假名”。
我靠！居然没有迫害他，临走时据说给了他黄金，他都买书了，这个书虫。不找他，整个一个教育战线文化标兵，我是反日啊还是挺日啊，倒霉。换别人看看。
找个被迫害的，有了，看看倭奴的空海，写《文镜秘府论》的和尚，他一到中国，就不顺，呵呵（下面是《空海传》里面的摘录）“当时倭奴遣唐船都循两路上岸：一条从北边，绕过新罗（今韩国南部），于山东靠岸，再走陆路到达长安；一条循南方，经倭奴九州，在江苏一带登岸，也有京城派来的使臣接待。但不巧的是空海所乘的第一艘船，由于偏离航道，竟在福建登陆。上岸的地点是长溪县赤岸镇，一个闽越小镇，蛮荒闭塞，”当地人一听说倭奴人来了，不了解遣唐使是什么，却想到可怕的倭奴海盗，于是大为紧张。将船上的人严密看管，不准上岸！这是海防发出的第一道禁令。在语言不通、观念差异下双方交涉了月余，赤岸镇的海防仍然坚持原则，不予放行。大使藤原葛野麻吕不得不放弃谈判，另谋他途。我们离开此地吧！将船开往福州，或许能遇到开明的州官，准予上岸。船于是再度启航，在海上折腾数日，于十月三日到达福州。不料当时福州刺史柳冕因病辞官，代理刺史仍是个不明就里的人。他看了藤原亲手写的入关书表，对一行人的身分仍然怀疑。这么拙劣的汉文，怎会出自遣唐使之手？一定是骗人的！藤原一共上书三次，非但未打动州官，还惹恼了人家。州官下令封船，将船上倭奴人全部赶上沙滩。大家惊惶失措，开始恐惧州官下一步将采取什么行动？这时，既着急又尴尬的藤原，只得放下身段，求助于空海。原来早有人向他建议，说空海精通汉文，文笔尤佳，书表应由空海来写。然而藤原却认为空海籍籍无名，岂能信任他？如今，情势已到穷途末路，藤原心想，就姑且让空海试一试吧，空海临危受命，从容摊开纸，提起笔，就坐在沙滩上振笔疾书起来。没想到顷刻之间，便完成一篇绝妙好文——‘高山虽淡然，唯禽兽不辞劳苦来投归；深水虽不言，唯鱼龙不惮倦困而来赴……’洋洋洒洒一路写来，他强调这次遣唐任务，是仰慕大唐天子之德，不惜性命危险而来，所以望能惠予放行。果然，州官一看，便知文章出于高人之手，若非倭奴天皇派遣的使者，怎能有此功力？他立刻下令放行，且觉先前怠慢不当，理应补偿。不久，代理刺史亲来致歉，并安排食宿，大礼款待。”
啊，原来是这么回事，当年我记得曾有纠缠，原来就这么简单啊。往后我就不摘录了，这个人很有名，简要说，空海遇见中国的密宗的掌门人惠果，惠果觉得他很有才华，短时间内一路提拔，成了“遍照金刚”，这是当时佛教界很高的地位，和武林兵器排行榜中”小李飞刀“差不多吧，老“遍”呆几年就回去了，这家伙确实很有才华，将当时许多诗集带回，在中国结交不少有名的诗人，自己也作了不少诗歌，成为当时很有名的高僧，经常与达官贵人在一起交流，留下诗作。我到现在还记得有一经典广告名句“红花烂漫严积寺，高僧移步亦迟留”（第一句具体字大概错了两三个，没办法，实在记不住了）老“遍”还写的一手好字，在中国“非法”题跋了有名的墓碑。现在应该还在。老“遍”走的时候，有没有苦难我记得好象有，但是年代久远（十年以上），看的书都忘了。
回国后，学问僧空海不仅将佛教密宗带回倭奴，后得嵯峨天皇赐予高野山，据说这就是高野山金刚峰寺开山。成立了“高野山邪教集团”。（就是漫画书孔雀王，秀逗魔导士里也有的那个），还有其他的小贡献如：用汉字草体偏旁创造了“平假名”。总的来说，空海在中国没吃什么亏，还载誉而归，都提拔成了麻省理工学院院士，还回到野蛮的倭奴发展，据说回去后开始还受到了打击。到现在，要是到金刚峰去游玩，倭奴的年轻僧人还有“唐人说我们这里哪有这样好的人才”的故事告诉你。
换人，我就不信没有。
晁衡，又名，阿倍仲麻吕，十六岁来华，可能许多中学生都知道，这是个名人，不过好象一点也没受到压迫，经过五、六年高等学府“太学”中的苦学，他和许多从“太学”毕业的东方和西方的留学生，参加了考试。考试题目很难，想不到他竟捷足高登，以优异成绩中了进士。从此，阿倍仲麻吕开始在唐朝政府中担任官职。后来，他被提升为担任皇帝侍从官的左补阙。唐玄宗还给他起了个中国名字：晁衡。晁衡和当时的大诗人李白、王维、储光仪等很多人建立起深厚的友情。他们常常以诗歌唱和，留下许多动人的佳作。似乎在不知不觉中，晁衡在中国已度过了四十年。他抑制不住长期深藏在内心的思乡之情，多次提出回国的要求，最终，唐玄宗答应他作护送第十次倭奴遣唐使回国的使节返回倭奴。
得知晁衡归国的消息，长安的诗友为他举行了盛大的告别宴会。王维即席写下《送秘书监还倭奴国》的诗篇。五十岁的晁衡解下心爱的宝剑，赠给中国诗友，也挥毫赋诗：“衔命将辞国，非才忝侍臣；天中留明主，海外忆慈亲……西望怀思日，东归感义辰；平生一宝剑，留赠结交人。”这年十月，晁衡等人乘坐四艘帆船，从苏州黄泗浦启航，驶往倭奴。值得一提的是，船队中还有一位扬州延光寺的著名高僧鉴真和尚也和他同行.不幸，船队在中途遇到了大风暴，他们被冲散了。鉴真坐的那条船和其他两条船各自开到了倭奴，而晁衡所乘的船下落不明。直到第二年三月，仍然杳无消息。晁衡遇难的传闻传到唐朝，在南方漫游的李白非常难过，写下了《哭晁卿行》诗：“倭奴晁卿辞帝都，征帆一片绕蓬壶。明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。”写出了对诗友晁衡悲切的思念之情。然而，值得庆幸的是，晁衡的船并没有沉没，他们随风飘泊到了安南（今越南）沿岸。公元七五五年，晁衡和十多位幸存者历尽艰险，回到长安。以后，他又担任过唐王朝中央和地方的一些官职。公元七七○年一月，七十三岁的晁衡在长安去世（摘引《上下五千年》）。
十六岁到了大唐美丽合众国，按说应该唐化了不是，四十年后这老酸菜邦子还要回去，一根宝剑就把吾家右丞打发了，还让我的偶像太白公哭那么一回。在越南与组织上失散多年，回去后也没个政审，就又让他当官。这也是被迫害？我这不是自个给自个添堵吗？换人，换人，我记得有倭奴僧人因为要回国被囚禁过，虽然我汉学功底比不上军坛的诛文丑遍照金刚，但是记忆力总比老椭圆地球好一点吧？肯定有。
在这呢：唐玄宗崇扬道教、贬抑佛教，佛教在激烈的斗争中已经居于下风，作为佛教中律宗后起之秀的鉴真和尚当然不会向道教屈尊。因而他接受了荣睿和普照的邀请，决心东渡倭奴，传律授戒，弘扬佛法。当时唐律禁止僧人私渡倭奴，所以均借口是准备去天台山进香用的。不料，准备同行的僧人中有一叫如海的，因与道航意见不和，遂到官府报告，诬告道航、荣窖、普照他们是海贼。地方官立即前往搜捕，将普照、荣睿、道航等人逮捕入狱。后来经过查实，放了众僧，可是所造的船被没收了，备办的杂物还给各寺僧人，第一次东渡还没出海就破产了，荣睿和普照因是倭奴僧人，关了四个月才放出来，但他们仍然决心请鉴真东渡倭奴，所以又一次秘密到大明寺拜访鉴真。鉴真为其真情所感动，决意再次东渡。……鉴真仍不甘心，准备再次东渡时，被一越州僧人觉察。向州官告发，说倭奴僧人荣容引诱大和尚欲往倭奴国。荣睿遭到逮捕，押送长安治罪。到杭州后，荣睿患病，开释在外治疗，荣睿假装病死，潜回阿育王寺。第三次东渡尚在酝酿便又因被人告密而流产。……鉴真和尚看到倭奴僧人荣睿和普照为了请他东渡倭奴而不避生死，再次下决心东渡。为了避开众人的注意力，这一次鉴真派人到福州打造船只，备办物资。……天宝七年（七四八年）春，还是倭奴僧人荣睿、普照从同安郡（今安徽安庆市）到达扬州崇福寺，拜见鉴真，三人马上又着手准备东渡。当年六月，遇到狂风恶浪，在路经端州时，荣睿病死了。途中，鉴真和尚因为劳累过度，又医治不当，造成双目失明。回到扬州，仍然在准备着下一次的机会。
搞半天，这两个受囚禁的倭奴和尚是怀着崇高的为国作贡献的猎头专家来着，鉴真和尚那么大的名气，其实和海外的民运人士以及“法轮功”他们差不多，国内受到排挤，就拼死拼活到国外去。带走那么多知识专利产权。
比如“公元七五三年，我国唐高僧鉴真东渡倭奴将中国的制酱技术传入倭奴，教会了倭奴僧人和居民制酱。唐贞元二十年（公元八○四年），倭奴高僧空海到我国长安留学，也将中国制酱技术带回倭奴。约在公元一二○○年的倭奴镰仓时代，有一位叫觉心的倭奴高僧到中国经山寺修行，归国之前，掌握了经山寺祖传酱的技术。归国后在名叫纪州由良的地方，创立了兴国寺，并向附近的人们传授制酱技术。从此之后，经过漫长的发展时期，酱油的酿造技术在倭奴发扬光大。倭奴是目前世界上酱油酿造技术最高的国家。而我国却由于种种原因使酱油的酿造技术与之相差甚远。
搞半天，我们中国人自老祖宗开始就是老好人，盛世无忌，好大的胸怀和气派，唐朝就是唐朝。
是我们自己不争气啊。让倭奴人曾经骑在我们脖子上，把它揪下来后，居然还有好多后代子孙整天厚着面皮认贼作父，我们是怎么教的。后悔来不及了。擦干眼泪，是可忍，孰不可忍，各位观众，我们要认真研究战术战略方针，将“持久正义”反恐怖战争持久开展下去，要讲究方法，对能争取过来的尽量争取，对死心塌地的就要严厉打击，并且踏上一只大脚，让它丫的永世不得翻身。搞革命不是请客吃饭，一定要练好内功，打好基础。丹田正气长存，聪明灵活，料敌于先，胸口碎大石的花架子不要，来就来单掌开碑，双雷贯耳。